依托基礎(chǔ)課資源，提升大學(xué)生幸福能力

摘 要：幸福觀教育是思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容。基礎(chǔ)課的目的、內(nèi)容都與幸福觀教育密切相關(guān)。我們可以依托基礎(chǔ)課資源，通過教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程、以及教學(xué)實(shí)踐等環(huán)節(jié)來提升大學(xué)生的幸福能力。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)課;幸福;道德;法律

當(dāng)前，幸福觀教育越來越進(jìn)入大學(xué)生思想政治教育的視野。有學(xué)者指出幸福觀教育是高校思想政治教育的有效載體?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課（以下稱基礎(chǔ)課）是在全國本科院校、高職高專開設(shè)的一門大學(xué)生的思想理論課。這門課與大學(xué)生的生活實(shí)際密切相關(guān)。通過這門課可以提升大學(xué)生的幸福能力，同時(shí)也有利于提升基礎(chǔ)課的教學(xué)效果。

一、“基礎(chǔ)”課為何能夠提升大學(xué)生的幸福能力

（一）“基礎(chǔ)”課的最終目的是培養(yǎng)人的幸福能力

基礎(chǔ)課是一門思想政治理論課，同時(shí)又是一門修養(yǎng)課，以提高大學(xué)生的思想、道德、心理、法律素質(zhì)為目的，融政治性、思想性與生活化一體的一門課程?；A(chǔ)課通過對(duì)大學(xué)生思想、道德、法律素質(zhì)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我的發(fā)展和提升，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的成人和成才，為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。因此育人是基礎(chǔ)課的最終目的。那培育的是什么樣的人呢？培養(yǎng)幸福的人。幸福是什么？不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。但幸福主要是由：客觀現(xiàn)狀和主觀感受的結(jié)合。幸福是人的內(nèi)在需求得到滿足后的快樂愉悅的感覺。因此，幸福的本質(zhì)是人的自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)幸福又是一種感悟，相似的境遇不用的人會(huì)有不同的感受，不同的幸福。因此有人說，獲得與感受幸福都是一種需要培養(yǎng)的能力，即“幸福是一種能力”幸福能力的獲得是幸福感的根本。幸福既然是一種能力，那么也是可以培養(yǎng)的。幸福能力是“由人追求幸福的意識(shí)和發(fā)現(xiàn)、捕捉、選擇、創(chuàng)設(shè)與品味幸福的智慧，以及導(dǎo)引幸福走向的幸福觀所構(gòu)成的一種綜合素養(yǎng)?！毙腋Ｄ芰Πǎ簞?chuàng)造幸福的能力和感受幸福的能力等等。創(chuàng)造幸福的能力與人的幸福觀有關(guān)系。幸福觀是一個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀在對(duì)待諸如什么是幸福、幸福的標(biāo)準(zhǔn)以及如何獲得幸福等問題上的根本看法和根本觀點(diǎn)。每一個(gè)人具備了幸福能力就能有幸福的人生?；A(chǔ)課的目的是什么呢？思想政治教育也是成人成才的教育。最終也是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，是為了大學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，二者在目的上是一致的。亞里士多德說，幸福是人最高的目的;蘇霍姆林斯基曾指出， 教育 （目的） 是培養(yǎng)幸福的人?；A(chǔ)課要培養(yǎng)的人既是社會(huì)主義的建設(shè)者，又是一個(gè)幸福的人，是個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容與培養(yǎng)人的幸福能力密切相關(guān)

“基礎(chǔ)”課的內(nèi)容沒有明確提出培養(yǎng)人的幸福能力，但其內(nèi)容本身就蘊(yùn)含著幸福能力養(yǎng)成所需要的內(nèi)容。幸福是什么？不同的人有不同的回答。亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是沉思的生活和中道的生活;康德認(rèn)為幸福是一切愛好的滿足，按照這幸福滿足的多樣性，幸福是外延的;按照滿足的程度，這幸福是內(nèi)包的，按照滿足的持續(xù)性，這幸福是延伸性的?！毙睦韺W(xué)認(rèn)為幸福是一種主觀愉悅的感受。羅國杰老師認(rèn)為：“幸福就是處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和歷史環(huán)境的人們，在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活條件的實(shí)踐中，由于感受和理解到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)，而得到的精神上的滿足”馬克思主義在考察了前人幸福理論的基礎(chǔ)上、以唯物史觀為方法論，認(rèn)為幸福是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一，是享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一，每一個(gè)人在為他人謀幸福的過程中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。馬克思在選擇職業(yè)的時(shí)候，曾說過：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家獻(xiàn)身，為多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人，那時(shí)我們感受到就不是可憐的 、有限的、自私的樂趣，我們的幸福屬于千百萬人?！币虼耍腋０膬r(jià)值感、道德滿足感、愉悅的心靈、美好的感情等等。這些素質(zhì)的培養(yǎng)，與基礎(chǔ)課的內(nèi)容有很大的契合。比如：幸福在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，在自我實(shí)現(xiàn)中獲得最大的滿足。這就是在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和堅(jiān)定人生信念、在找到人生方向的前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的;同時(shí)幸福需要品德的修養(yǎng)，美好高尚的品德本身涵養(yǎng)人的心靈、滋潤人的心靈;而在為別人付出中，會(huì)得到一種幸福感，這是美好品德的饋贈(zèng);同時(shí)，幸福還是一種人生的態(tài)度，通往幸福的路不是一帆風(fēng)順的，需要我們堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的毅力、克服困難的勇氣;同時(shí)幸福需要一種達(dá)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，這就是心理素質(zhì)方面的要求;而法律素質(zhì)的培養(yǎng)為我們的幸福生活打下了最基本的 保障?？梢?，在我們的基礎(chǔ)課上，有很多內(nèi)容其實(shí)是在塑造大學(xué)生的幸福觀，可以提升大學(xué)生的幸福能力。

二、如何依托“基礎(chǔ)”課，提升大學(xué)生的幸福能力？

幸福能力包括哪些內(nèi)容？幸福能力包括正確的幸福觀，而幸福觀是人生觀的重要組成部分;幸福能力還包括人生的態(tài)度;還包括幸福的體驗(yàn)寬度等等。“基礎(chǔ)”課可以通過教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、可以通過教學(xué)過程呈現(xiàn)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，三位一體提升大學(xué)生的幸福能力。

（一）依托教學(xué)內(nèi)容，打造幸?；A(chǔ)

幸福是什么？基礎(chǔ)課包含大量的內(nèi)容可以為幸福人生打下良好的基礎(chǔ)。

揚(yáng)起理想風(fēng)帆，打下幸福之基。幸福是生命本身的自我實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)人的自我實(shí)需要理想來指引。在第二章“堅(jiān)定理想信念 樹立遠(yuǎn)大理想”就和幸福緊密結(jié)合起來。幫大學(xué)生理解理想的意義，樹立高遠(yuǎn)的理想是幸福人生的底色。因此，讓大學(xué)生理解理想是生命的航標(biāo)，理想是內(nèi)心堅(jiān)定的信念。理想是目標(biāo)、理想是動(dòng)力、理想是永不懈怠的源泉、是面對(duì)挫折時(shí)候的勇氣。青年大學(xué)生樹立理想既是體現(xiàn)了社會(huì)理想的價(jià)值引導(dǎo)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自身幸福的要求。

信仰與幸福。

信仰是對(duì)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想的確認(rèn)和信奉，是自己行為準(zhǔn)則的篤定。我們?yōu)槭裁葱枰叛鍪且驗(yàn)?，我們需要有安全感和確定性。這本身就是幸福的要求。幸福總是對(duì)不確定性的否定，尤其是我們行為之前是確定的、行為之后是安心的。幸福與信仰也就有了關(guān)系。在“基礎(chǔ)”課上，要講明信仰的意義，信仰對(duì)人生幸福的關(guān)系。激發(fā)學(xué)生對(duì)信仰的尋找和對(duì)信仰的遵從。

心理與幸福。

幸福還包括對(duì)內(nèi)心的安寧和平和。羅素說：“種種不幸的根源，部分在于社會(huì)制度，部分在于個(gè)人心理”。“幸福是個(gè)體某種期望得到滿足后的一種主觀感受，從這一意義上講，人生幸福與艱苦，并不取決于我們的機(jī)遇，而在于我們?nèi)绾螌?duì)付它，在于感受它的性質(zhì)和程度?！?/p>

生活中有很多情緒，而這些情緒影響到了我們的幸福?；A(chǔ)課在第三章講到：我們要科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境的，我們的幸福與能夠正確對(duì)待環(huán)境密切相關(guān)。通過這一講讓學(xué)生了解到個(gè)人對(duì)情緒的能動(dòng)性，每一個(gè)人面對(duì)相同的環(huán)境有不同的表現(xiàn)，要形成樂觀心態(tài);形成良好的心理習(xí)慣有助于幸福，比如樂觀、達(dá)觀的內(nèi)心更容易獲得幸福;同時(shí)還要具備設(shè)身處地的為別人著想的能力，有一種不以自我為中心，而能理解同情別人的一種心理。而且，對(duì)情緒來說，還需要修煉，需要自律。這些都是提升幸福能力的重要素質(zhì)。

人生價(jià)值與幸福。

幸福的人生是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人生。教材第三章就講述實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值這一部分，這這一部分也是幸福真諦的重要內(nèi)容。我們?cè)鯓荧@得幸福，幸福不是在自我的享樂和物欲中得到，而是通過自己的雙手、自己的創(chuàng)造活動(dòng)在對(duì)社會(huì)、他人的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值而得到。這是人生的真正價(jià)值。

道德與幸福。

道德和幸福的關(guān)系更為直接。雖然有德不一定有福，但是沒有真正的道德，就不能體驗(yàn)到真正的幸福，而且沒有道德支撐的幸福追求也及易把幸福等同于感性欲望的滿足，而感性欲望的滿足所帶來的幸福是虛假的幸福。同時(shí)道德和幸福還有更深層的關(guān)系：

首先，遵從道德的生活本身就是一種幸福。中國傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為：德者，得也。過有德性的生活，實(shí)現(xiàn)了心中的“道”，這不是幸福嗎？其次，道德保障了社會(huì)秩序，保證了人們?cè)谏钪械陌踩?，為幸福保駕護(hù)航;第三，道德品德高尚的人，通過利他行為為實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，為他人贏得了幸福，自己也會(huì)帶來幸福感和快樂?？梢姡赖聦?duì)幸福如此重要，康德甚至把是否擁有良好的德行性作為配享幸福的前提。他認(rèn)為，幸福屬于感性的自然領(lǐng)域，而道德屬于實(shí)踐理性的自由領(lǐng)域，所以：“道德學(xué)就其本意來說并不是教人怎樣謀求幸福的學(xué)說，乃是教人怎樣才能配享幸福的學(xué)說”。

三大領(lǐng)域和法治。

基礎(chǔ)課上關(guān)于三大領(lǐng)域道德規(guī)范的要求也與幸福緊密相關(guān)。首先，規(guī)范可以創(chuàng)造的幸福的環(huán)境，無論是家庭環(huán)境、還是社會(huì)公共生活環(huán)境還是職業(yè)生活，都是我們的幸福環(huán)境的重要組成部分;從法治與幸福的關(guān)系來看，法治文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分。法治從基礎(chǔ)上保障了人的幸福。當(dāng)今是陌生人社會(huì)，它需要法治精神。現(xiàn)代法律規(guī)定了人的自由權(quán)利，這是幸福的基礎(chǔ)。每一個(gè)人具備法律素質(zhì)可以創(chuàng)造一個(gè)人民幸福實(shí)現(xiàn)的環(huán)境;而職業(yè)生活不僅僅是謀生的工具，還是人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體，因此，職業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守對(duì)幸福生活有重要影響;家庭是人生活的最初的環(huán)境，家庭對(duì)孩子的價(jià)值觀、對(duì)孩子的心理、對(duì)孩子的幸福觀都有重要的影響。家庭中相互理解、包容、謙讓、尊老愛幼等等對(duì)大學(xué)生未來建立自己的家庭奠定基礎(chǔ)。

（二）依托教學(xué)過程中的幸福體驗(yàn)，提升幸福感

在教學(xué)過程中要實(shí)現(xiàn)一種幸福體驗(yàn)，這也是提升幸福能力的辦法。幸福不僅僅需要理性的內(nèi)涵，幸福還需要有體驗(yàn)。朱小蔓教授認(rèn)為，“人的最基本情感通向德性，情緒感受和情感體驗(yàn)至少是德性生長之根?！毙腋Ｄ芰Φ呐囵B(yǎng)也需要我們?cè)谡n堂上營造一種氛圍一種體驗(yàn)。讓學(xué)生感受幸福，只有具備這種記憶，未來學(xué)生才會(huì)去追求這種相似的記憶。課堂幸福氛圍的營造需要各個(gè)方面的努力：首先教師不僅僅要做到理論深刻，還要形式活潑，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)適當(dāng)?shù)挠哪潜匾?同時(shí)還可以為學(xué)生找一些視頻動(dòng)畫影像資料，這個(gè)時(shí)代是聲音的時(shí)代，讓學(xué)生既能感受理論的魅力，也能得到情感的愉悅;同時(shí)，還可以讓同學(xué)進(jìn)行展示自己的作品，讓學(xué)生在實(shí)現(xiàn)成就中滿足。當(dāng)然，所有這些的背后，都需要教師自己具備幸福能力，將這種能力傳遞給學(xué)生。因此，教師要將自己的幸福和職業(yè)自豪感結(jié)合起來，要做到真懂、真信、這樣才能打動(dòng)學(xué)生，才能讓每一節(jié)課都不枯燥，讓學(xué)生體驗(yàn)到獲得知識(shí)的幸福感、課堂體驗(yàn)的愉悅感。

（三）注重社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)，增強(qiáng)幸福體驗(yàn)

幸福離不開幸福感的獲得。思修課不僅僅有課上教學(xué)課，還有課堂外的實(shí)踐課。而實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)可以提升幸福能力。實(shí)踐環(huán)節(jié)有多種形式。比如學(xué)生微視頻的拍攝、校園調(diào)查等等，這些都不錯(cuò)，但是還可以基于幸福理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過實(shí)踐活動(dòng)獲得一種成長體驗(yàn)、幸福體驗(yàn)，然后將這種體驗(yàn)記錄下來、做出思考。比如大學(xué)生的環(huán)?；顒?dòng)感受自己行動(dòng)給環(huán)境帶來整潔的成就感，大學(xué)生模擬法庭活動(dòng)感受法律的魅力，還有在社會(huì)公益的過程中，體會(huì)到自己的責(zé)任感和成就感以及為別人付出而帶來的快樂感等等?；顒?dòng)是載體，活動(dòng)之后讓學(xué)生來分享、來思考、來體悟我們幸福的真正來源是什么，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的幸福能力。

三、培養(yǎng)幸福能力有利于提升基礎(chǔ)課的教學(xué)有效性

依托基礎(chǔ)課，提升學(xué)生的幸福能力。這不僅有利于學(xué)生幸福能力的獲得，對(duì)基礎(chǔ)課來說，這樣做也有利于提升基礎(chǔ)課的教學(xué)有效性。

（一）基礎(chǔ)課培養(yǎng)人的幸福能力是以人為本的體現(xiàn)

在當(dāng)前，提高思修課有效性的途徑有很多，而近年來學(xué)者普遍將目光聚焦在重視受教育者這一角度上。如有學(xué)者提出了關(guān)注受教育者的需要;有學(xué)者提出要從受教育者的主體性轉(zhuǎn)移到教育者和受教育者是雙主體性;還有學(xué)者提出了以人為本的思想政治教育理論、生活教育等等理論等等，雖然哪一種些理論更加有效可以進(jìn)一步討論，但可以看出，改變過去那種教育者一言堂、將受教育者僅僅看作是“美德袋”的觀念已經(jīng)是共識(shí)。思想政治教育必須關(guān)注受教育者、了解他們的需要、尊重他們的人格、關(guān)心他們的成長，通過彰顯思想政治教育的人性光輝提高思想政治教育的有效性。而關(guān)注大學(xué)生的幸福是最具有人性、最具有同理心、最能引起學(xué)生共鳴的話題，因?yàn)槊恳粋€(gè)人在生活的目的最終都是為了幸福的生活。費(fèi)爾巴哈說，人的任何追求都是對(duì)幸福的追求，但幸福不是唾手可得的。因此，思政課要提高有效性，做到以人為本，就應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的成長、關(guān)注學(xué)生的幸福。

（二）基礎(chǔ)課培養(yǎng)人的幸福能力能促進(jìn)學(xué)生的自我教育

一切教育的根本是為了實(shí)現(xiàn)自我教育?；A(chǔ)課也不例外。當(dāng)前基礎(chǔ)課存在著與學(xué)生生活較遠(yuǎn)、學(xué)生不感興趣，枯燥無味，有時(shí)候?qū)W生甚至反感，這主要是沒有和學(xué)生的實(shí)際需要相結(jié)合。學(xué)生被動(dòng)接受一些看起來與自己無關(guān)的東西，當(dāng)然就成為水課了。但是

以幸福能力培養(yǎng)為目的的大學(xué)生基礎(chǔ)課，根本上改變這一現(xiàn)狀。它通過激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需要、促進(jìn)學(xué)生自我探索的欲望，這樣就能促進(jìn)學(xué)生自我教育能力的實(shí)現(xiàn)。

（三）基礎(chǔ)課培養(yǎng)人的幸福能力能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)相長

提升基礎(chǔ)課教學(xué)有效性的根本是教師學(xué)生共同的成長。我們看到這樣的基礎(chǔ)課的設(shè)計(jì)不僅僅是立足于學(xué)生，也是在促進(jìn)教師培養(yǎng)自己幸福能力。教育是傳遞，如果教師的幸福感很弱，那么學(xué)生也不可能感受到幸福。因此，這樣的課需要教師具備良好的自身的幸福能力。真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

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作者簡介：朱培霞（1983.03- ），女，山東泰安人，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，講師，研究方向：思想政治教育、倫理學(xué)。