中西部鄉(xiāng)村文化主陣地的偏離與振興

張 洪 為

(澳門科技大學(xué) 社會(huì)文化研究所，澳門 999078)

歷經(jīng)40年的改革開放，中西部鄉(xiāng)村取得了很大的進(jìn)步。但是，總體來說，它與東部地區(qū)相比發(fā)展較慢，還需加快腳步趕上改革開放的步伐。黨和政府在新中國成立初期就提出了要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，當(dāng)前只有鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化尚未實(shí)現(xiàn)。中西部鄉(xiāng)村表現(xiàn)出的式微狀態(tài)，令中央持續(xù)多年不斷以“一號(hào)文件”來“提振”，然而“三農(nóng)”問題仍未能徹底改觀。鄉(xiāng)風(fēng)文明狀況堪憂，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨消失風(fēng)險(xiǎn)，鄉(xiāng)村弱勢群體(如老人、婦女等)為尋求精神上的寄托，迷信活動(dòng)時(shí)有發(fā)生。黨的“十九大”報(bào)告中提出的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，為解決中西部鄉(xiāng)村村民精神文化生活需要提供了契機(jī)，中西部鄉(xiāng)村振興要加強(qiáng)社會(huì)主義文化主陣地建設(shè)工作，尤其是加強(qiáng)對(duì)中西部鄉(xiāng)村文化載體的建設(shè)。

一、中西部鄉(xiāng)村增速相對(duì)較慢與鄉(xiāng)村文化偏離主陣地現(xiàn)狀

改革開放始于中部農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力改進(jìn)達(dá)到了一個(gè)全新的高度。然而，中部農(nóng)村也存在不足，在中國小農(nóng)生產(chǎn)的大背景下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提升是有限度的。到20世紀(jì)90年代初，農(nóng)村改革的強(qiáng)勁勢頭減弱，尤其是中西部鄉(xiāng)村開始走向式微。

中西部鄉(xiāng)村的式微過程伴隨著城市改革而發(fā)生。1984年，改革從農(nóng)村推進(jìn)到城市；1992年，全面推進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革；至2000年，中國國有中小企業(yè)改制基本完成，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主體也隨之形成。中國城市改革走的是現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化道路，它是現(xiàn)代工業(yè)文明之路，直接沖擊了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，加速了中西部鄉(xiāng)村的式微。

中國工業(yè)文明道路，是世界工業(yè)文明發(fā)展的一部分。當(dāng)東方的中國也走向工業(yè)化道路之后，馬克思所說的“農(nóng)村從屬于城市”現(xiàn)象也在中國發(fā)生。在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的過程中，袁隆平等培育出的高產(chǎn)作物新品種也能將農(nóng)業(yè)往現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上推進(jìn)一步，完成這些任務(wù)，需要不斷努力，但仍然能做到。完成這些任務(wù)之后，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)再難有大的進(jìn)步了。而強(qiáng)勁的工業(yè)文明，因其勞動(dòng)生產(chǎn)率數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并因此可獲得數(shù)倍于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的報(bào)酬，從而吸引了大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力到城市打工。

改革開放初期，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的務(wù)工人員被稱為“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力”，最近20年，從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的務(wù)工人員群體是具有較高文化知識(shí)水平的“80后”“90后”，他們被稱為“新生代”務(wù)工人員。他們大多沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)農(nóng)村的感情沒有對(duì)城市深，除了在農(nóng)村出生和早期的學(xué)業(yè)生活，他們大多數(shù)時(shí)間陪父母生活在城市，甚至自己也在城市工作?！靶律鞭r(nóng)村務(wù)工人員走出鄉(xiāng)村之后，中西部鄉(xiāng)村就出現(xiàn)了“農(nóng)民荒”。強(qiáng)壯農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到城市，而這些勞動(dòng)力大多是農(nóng)村的精英。強(qiáng)壯農(nóng)民流失，精英階層缺位，從而引發(fā)中西部鄉(xiāng)村發(fā)展式微，成了工業(yè)文明侵蝕農(nóng)業(yè)文明的又一例證，“農(nóng)村從屬于城市”也在中國發(fā)生。

精英外流，強(qiáng)壯勞動(dòng)力到城市追逐較高的收入，這帶來的不僅僅是中西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的式微，還導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的式微。中西部鄉(xiāng)村強(qiáng)壯勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移之后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明的承續(xù)人也隨之缺失或流失，鄉(xiāng)村優(yōu)秀文明的創(chuàng)造者亦缺失。由強(qiáng)壯勞動(dòng)力和精英階層組成的打工群體長期在城市務(wù)工，極少有時(shí)間回鄉(xiāng)，因此現(xiàn)代文明難以廣泛地在中西部鄉(xiāng)村傳播，中西部鄉(xiāng)村的現(xiàn)代文明建設(shè)無法跟上改革開放的步伐。當(dāng)優(yōu)秀文化不能成為鄉(xiāng)村主流文化的時(shí)候，中西部鄉(xiāng)村的一些粗劣的低俗文化就會(huì)侵蝕主陣地。

充斥著賭博行為的各種鄉(xiāng)村棋牌類娛樂活動(dòng)成了鄉(xiāng)村業(yè)余生活的主要形態(tài)，迷信活動(dòng)也很有市場，傳統(tǒng)的孝悌節(jié)義面臨消失風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)文化生活低俗、道德領(lǐng)域退步、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)不振的時(shí)候，中西部鄉(xiāng)村更難以留人，一批批強(qiáng)壯勞動(dòng)力外出務(wù)工，留下的就是常說的處于社會(huì)(也是鄉(xiāng)村)弱勢地位的老人、婦女、兒童(俗稱“993861”部隊(duì))。

處于弱勢地位的老人、婦女、兒童在鄉(xiāng)村能享受到的優(yōu)秀的社會(huì)主義文化較少，除了電視之外，享受先進(jìn)文化的渠道也很少。他們中也有一部分沉迷于低俗文化之中，更多的人則對(duì)當(dāng)前的鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)出很無奈，也無力對(duì)現(xiàn)有的狀態(tài)做出太多的改變。出于精神生活的需要，也出于交往行動(dòng)的需要，中西部鄉(xiāng)村的弱勢群體會(huì)尋找社會(huì)主義主陣地之外的文化生活或精神生活來滿足其所需。無論如何，最終的結(jié)果是在中西部鄉(xiāng)村主流文化不斷式微的過程中，有很大一部分人離開了社會(huì)主義精神文明的主陣地，更有小部分人參與迷信活動(dòng)。

二、中西部鄉(xiāng)村自治組織面臨文化主陣地丟失風(fēng)險(xiǎn)

改革開放40年來，中西部鄉(xiāng)村的文化主陣地面臨丟失的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)主體還存在著責(zé)任落實(shí)不到位現(xiàn)象。除了各級(jí)政府以外，最能占據(jù)主陣地也有職責(zé)占據(jù)主陣地的體制內(nèi)組織是村民自治委員會(huì)(有的建立了村社區(qū)、村居委)，因當(dāng)前的體制、機(jī)制性原因，自治組織在基層治理中的職能偏移到了完成國家性任務(wù)上去，自治組織沒有太多的精力組織精神文化活動(dòng)，來滿足中西部鄉(xiāng)村人們的精神生活需求。

(一)國家性任務(wù)高壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力

黨的“十九大”報(bào)告指出：實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊(duì)伍”。[1]在這里，黨的“十九大”報(bào)告強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村振興的體制內(nèi)主體力量是農(nóng)村基層自治組織，鄉(xiāng)村振興需要這樣一支“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。中西部鄉(xiāng)村的迷信活動(dòng)的確在增多，若基層組織做好了鄉(xiāng)村農(nóng)民的思想工作，加大社會(huì)主義精神文明的傳播力度，社會(huì)主義主流文化就能占據(jù)主陣地，就能吸引更多的農(nóng)民到社會(huì)主義精神文明主陣地來。導(dǎo)致鄉(xiāng)村自治組織提供精神生活能力減弱的主要原因是國家性任務(wù)高壓的限制。

其一，來自國家的政治任務(wù)高壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力。中西部鄉(xiāng)村迷信活動(dòng)增多問題，僅為鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)方面。來自國家各種各樣高壓下來的政治任務(wù)，則使鄉(xiāng)村自治組織陷入應(yīng)接不暇的窘態(tài)。在現(xiàn)代化建設(shè)中，國家治理的現(xiàn)代化要求中西部鄉(xiāng)村治理緊跟上國家各個(gè)方面發(fā)展的步伐。中西部鄉(xiāng)村基層自治組織，是國家治理鄉(xiāng)村的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，國家各項(xiàng)政治任務(wù)需要由鄉(xiāng)村自治組織去落實(shí)。國家政治任務(wù)的強(qiáng)制性和高壓性，使得中西部鄉(xiāng)村的自治組織必須優(yōu)先完成國家性任務(wù)，然后才能解決本地的自治性任務(wù)。當(dāng)然，國家治理鄉(xiāng)村的政治任務(wù)也是鄉(xiāng)村自治組織必須完成的任務(wù)，兩者總體上具有一致性，但鄉(xiāng)村治理中有著大量的瑣碎事務(wù)需要基層自治組織去解決。對(duì)于國家性任務(wù)來說，鄉(xiāng)村的小事的確很“小”，基層自治組織忙于完成國家政治任務(wù)，經(jīng)常無力顧及這些小任務(wù)。鄉(xiāng)村農(nóng)民的事對(duì)國家來說“小”，對(duì)于一些家庭，尤其是“空心化”的家庭來說，可能是“大”事。強(qiáng)壯勞力外出務(wù)工，留守的往往是弱勢群體，他們的“小”事，對(duì)這個(gè)家庭來說可能會(huì)產(chǎn)生極度困擾。當(dāng)自治組織無力解決其問題時(shí)，他們會(huì)向制度外的組織尋求解決，這是自治組織失去吸引農(nóng)民從而將其推離文化主陣地的重要原因。

其二，來自國家的經(jīng)濟(jì)任務(wù)的重壓，限制了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理，對(duì)于中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，同樣也是硬道理。國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，也將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目標(biāo)。鄉(xiāng)村自治組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村自治的許多任務(wù)也需要鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)收益做支撐，因此，來自國家的經(jīng)濟(jì)任務(wù)重壓，也來自鄉(xiāng)村自治組織的經(jīng)濟(jì)性需要，兩者目標(biāo)高度一致。中西部鄉(xiāng)村自治組織在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)上，往往不遺余力。每一任村委會(huì)往往都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其重大工作目標(biāo)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在國家重壓以及村委會(huì)努力下的確取得了許多進(jìn)展，大多數(shù)中西部鄉(xiāng)村自治組織能實(shí)現(xiàn)其工資及其他支付的自給，且還有一定的結(jié)余去完成鄉(xiāng)村的一些日常運(yùn)轉(zhuǎn)事務(wù)。鄉(xiāng)村自治組織發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性高，經(jīng)濟(jì)任務(wù)是長期而艱巨的，它占據(jù)了鄉(xiāng)村自治組織的主要精力。而村民瑣碎的日常事務(wù)，尤其是婆婆媽媽們?nèi)粘＜沂碌臓幊臣八枷牍ぷ?，費(fèi)時(shí)費(fèi)力且調(diào)解成功的概率很低，中西部鄉(xiāng)村大多數(shù)村干部無力也不愿花太多的精力去做這種“收益”太低的工作，即村干部自動(dòng)地忽視了鄉(xiāng)村村民日常調(diào)解性的精神生活需求。村民的日常小事得不到體制內(nèi)的排解，而迷信活動(dòng)場所吸引了許多村民去參與來舒緩困擾與郁悶。

(二)文化性需求滿足難度高，排斥了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理行動(dòng)

對(duì)于中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，不僅有來自國家的政治和經(jīng)濟(jì)重壓，還有來自國家規(guī)定的精神文明建設(shè)的要求，從文化上滿足村民的需求，這雖然是村民美好生活的需要，但滿足的難度太高，超越了中西部鄉(xiāng)村自治組織的治理能力，他們無力采取相應(yīng)的治理行動(dòng)。

首先，國家層面的先進(jìn)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，因此，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行具有很高的標(biāo)準(zhǔn)、要求。中西部鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)差，馬克思主義思想只能以中國特色的適合村民接受的方式傳播。馬克思主義的文化要轉(zhuǎn)化為中國特色的鄉(xiāng)村文化，這是一個(gè)難度非常高的轉(zhuǎn)化過程，一般的文化群體因此類轉(zhuǎn)化產(chǎn)品的投入大，收益小而不愿去創(chuàng)作這樣的產(chǎn)品。因此，在中西部鄉(xiāng)村體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化產(chǎn)品很少，主流媒體傳播的產(chǎn)品也以大眾娛樂“宮廷劇”式的文化產(chǎn)品居多。中西部鄉(xiāng)村自治組織不斷組織的直接傳達(dá)中央關(guān)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文件，往往聽眾闕如。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“進(jìn)農(nóng)村”工作難度大，一些村民更愿意到有一定活動(dòng)場所、文化門檻低的寺院、教堂等場所集會(huì)并交流日常生活經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，自覺或不自覺地忽略了主渠道的思想傳播。因此，中西部鄉(xiāng)村自治組織采取文化主陣地的建設(shè)行動(dòng)，往往不盡如人意。

其次，滿足村民文化上的需要，對(duì)中西部鄉(xiāng)村自治組織來說，難度太大。在改革開放前的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家強(qiáng)有計(jì)劃地推行主流文化進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)，即使在文化產(chǎn)品極少的情況下，當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村有計(jì)劃地組織鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，并能在一定程度上滿足村民的需求。但是，隨著40年的快速發(fā)展，人員流動(dòng)加速，鄉(xiāng)村自治組織再也難以組織大量的社會(huì)主義文化活動(dòng)了。鄉(xiāng)村自治組織迫于當(dāng)前的政治性、經(jīng)濟(jì)性任務(wù)重壓，更是無力去組織大型的且需要長期投入的鄉(xiāng)村自主文化項(xiàng)目。相對(duì)來說，鄉(xiāng)村社會(huì)的迷信活動(dòng)及其場所建設(shè)一直在持續(xù)進(jìn)行，此消彼長，一部分村民離開了文化主陣地。

再次，能延續(xù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的中西部鄉(xiāng)村精英群體的流失，是中西部鄉(xiāng)村滿足村民文化性需要難度大的另一原因。中西部鄉(xiāng)村各行各業(yè)的精英是鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的重要主體，而這些主體卻不斷地從鄉(xiāng)村流失，帶走了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并因工作需要很少回鄉(xiāng)傳播新的文化。中西部鄉(xiāng)村的黨委、村委等鄉(xiāng)村組織由于人力、財(cái)力有限而無力支撐起鄉(xiāng)村的文化傳播創(chuàng)作任務(wù)。留守鄉(xiāng)村的弱勢群體，很少有人能傳承傳統(tǒng)文化或創(chuàng)作新的文化來滿足村民需求。

三、中西部鄉(xiāng)村文化載體交往性功能的發(fā)揮

在中西部傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，村民的群體性活動(dòng)往往以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)為主。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)雖與新時(shí)代社會(huì)主義主流文化不盡重合，但總體來說，也是中國特色社會(huì)主義主流文化的一個(gè)重要組成部分。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)傳承或保留下的越多，越能吸引村民參與其間并實(shí)現(xiàn)其交往性功能。反之，村民從其交往性功能需求出發(fā)，會(huì)尋找其他的社交場域。歷經(jīng)40年的改革開放，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化維系日艱。

(一)中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)對(duì)村民交往性需要的滿足

首先，節(jié)日傳統(tǒng)最能滿足村民交往性需要。中西部鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)節(jié)日仍保留著諸多“傳統(tǒng)”，比如對(duì)長輩親戚“送節(jié)”(看望、祝福并送節(jié)日禮物)，這是親朋之間的常規(guī)性(具有一定約束)交往，它往往通過相互之間的交流溝通，解決日常生活的困惑，調(diào)適內(nèi)心的壓力。中西部鄉(xiāng)村的人們尤其是在最為重要的“春節(jié)”里，集中解決大量生活中的難題，村民、親朋之間的交往性需求也在一定程度上得以滿足，村民的婚嫁也大多集中在像春節(jié)這樣的節(jié)日期間完成。在傳統(tǒng)的節(jié)日里，交往的需求往往能得到滿足，在交往行動(dòng)中，留守群體的諸多問題能有效解決，此時(shí)對(duì)迷信活動(dòng)的依賴也是最少的。傳統(tǒng)節(jié)日越是能順利實(shí)現(xiàn)親人及親朋的團(tuán)聚，中西部鄉(xiāng)村的弱勢群體就越能依靠傳統(tǒng)文化來解決日常問題。

其次，趕集、廟會(huì)等傳統(tǒng)商業(yè)與文化活動(dòng)可實(shí)現(xiàn)村民常規(guī)性的交往。中西部鄉(xiāng)村往往是封閉的，信息流、物質(zhì)流都不夠發(fā)達(dá)，這是其地理位置、生活生產(chǎn)環(huán)境所決定的。趕集、廟會(huì)等傳統(tǒng)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)流(賣和買)和信息流(信息交換和文化交流)的交換功能。趕集和廟會(huì)等傳統(tǒng)活動(dòng)越是成熟，越能吸引附近村民參與其間，這樣既可滿足物質(zhì)流動(dòng)促進(jìn)商品流通的需求，又可通過產(chǎn)品交換過程實(shí)現(xiàn)常規(guī)性的交往。這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既推進(jìn)商品生產(chǎn)和流通，也促進(jìn)村民相互間及與外界的交往。產(chǎn)品生產(chǎn)和流通過程越頻繁，鄉(xiāng)村文化交流也就越能滿足村民需求。

最后，村(族)公共事務(wù)商討、慶典等活動(dòng)可實(shí)現(xiàn)村民非常規(guī)性的交往?！拔幕皇怯脕韰^(qū)分社會(huì)的東西，而是使社會(huì)結(jié)合在一起的東西。文化來拉開社會(huì)差距，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)文化的敵視，產(chǎn)生對(duì)‘教育’的非文化的民主化的壓力?！盵2]179中西部鄉(xiāng)村的村(族)公共事務(wù)商討、慶典等活動(dòng)，往往格調(diào)不高，如宗族的“續(xù)譜”、宗祠建設(shè)及其他慶典等，這些都屬于鄉(xiāng)村集體性活動(dòng)，其性質(zhì)雖與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)不盡一致，其中有時(shí)也隱含著一些不健康的因素在內(nèi)，如頻繁集資等。但這些文化活動(dòng)積極的一面是“使社會(huì)結(jié)合在一起”，通過這些非常規(guī)性的活動(dòng)，村民自覺地集合起來，商討共同事務(wù)，積極參與，互幫互助。在這樣的一些交往行動(dòng)中，日常積累下來的許多爭議和沖突，往往能得到有效調(diào)解和緩釋。

(二)中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化斷裂對(duì)村民交往性需要的失助

在城市化進(jìn)程不斷加快的過程中，中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一定程度的斷裂，由此而使得村民交往性需求處于失助狀態(tài)，也導(dǎo)致文化主陣地不牢。

首先，在中西部鄉(xiāng)村大量的強(qiáng)壯勞動(dòng)力及精英群體外出去城市務(wù)工，留守的弱勢群體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的家庭團(tuán)聚交流需求十分強(qiáng)烈，留守兒童尤甚。但是，即便是在交通便捷的今天，中西部鄉(xiāng)村家庭團(tuán)聚仍然有諸多困難。工業(yè)化生產(chǎn)的不間斷性，致使在企業(yè)務(wù)工的人員常常加班且極少有連續(xù)的假期；同時(shí)，高額長途交通費(fèi)對(duì)于外出務(wù)工群體來說也是一筆不小的開支，基于費(fèi)用支付考慮，一般家庭僅能實(shí)現(xiàn)春節(jié)期間團(tuán)聚。幾千年形成的農(nóng)村過節(jié)傳統(tǒng)被工業(yè)化、現(xiàn)代化所撕裂，留守的“993861”部隊(duì)無論是心靈還是肉體，都常常因失助而表現(xiàn)出無望的狀態(tài)。留守兒童的心靈缺失、留守老人的病體醫(yī)治，都成了中西部鄉(xiāng)村無法邁過去的坎。體制內(nèi)失助，就容易尋求體制外的“慰藉”，一些迷信活動(dòng)場所因此而吸引很大一部分中西部鄉(xiāng)村留守群體的加入，甚至一些留守兒童都被拖入了這些場所，嚴(yán)重沖擊了文化主陣地。

其次，鄉(xiāng)村社會(huì)的集市、廟會(huì)等聚會(huì)、交易場所也處于衰落狀態(tài)?！安紶柕隙虬l(fā)現(xiàn)，法國的零售商和農(nóng)民的悲觀主義反映了其作為一個(gè)階級(jí)的衰落，而上升的技術(shù)人員則解釋了他們相對(duì)高的樂觀主義的程度。習(xí)性非常清楚地反映出三種不同的運(yùn)動(dòng)類型：上升、衰落以及維持現(xiàn)狀?！盵3]趕集、廟會(huì)等傳統(tǒng)商業(yè)與文化活動(dòng)衰落，使中西部鄉(xiāng)村村民群體對(duì)鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生悲觀情緒。當(dāng)然，鄉(xiāng)村生活的確取得了很大的進(jìn)步，政府對(duì)農(nóng)民的補(bǔ)貼讓農(nóng)民受益，廣覆蓋的社保和醫(yī)保更讓村民有了保障。這些基本的保障雖然都有了，而更高層次的文化需求仍難以得到滿足，主流文化渠道無法滿足需求，非主流的渠道成為了一部分有交往需求村民的宣泄口。

最后，改革開放40年來，村(族)公共事務(wù)商討、慶典等鄉(xiāng)村集體性活動(dòng)式微，主因是“80后”“90后”等務(wù)工群體缺失。這一群體雖然大部分出生在農(nóng)村并在農(nóng)村接受教育，而待其成年(或?qū)W業(yè)結(jié)束)后卻真正生活、工作在城鎮(zhèn)，尤其是東部地區(qū)的大中城市。他們主要的生活和工作地是城市，他們對(duì)鄉(xiāng)村的依存度不高，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)事務(wù)的興趣不高，所以他們對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)公共事務(wù)、慶典等集體性活動(dòng)的興趣缺乏，積極性不高，因此往往會(huì)以各種理由不回村參與這種傳統(tǒng)文化活動(dòng)。鄉(xiāng)村社會(huì)的公共事務(wù)主要由留守老人主持，這些留守人員心有余而往往力不足，造成傳統(tǒng)集體性活動(dòng)發(fā)生斷裂，鄉(xiāng)村社會(huì)一些非正式的聚會(huì)行動(dòng)式微，哪怕是看看露天電影這樣的群體文化活動(dòng)都越來越少。中西部鄉(xiāng)村村民交往性的需求越來越難以在體制內(nèi)獲得滿足，從而造成文化主陣地漸趨失守。

四、中西部鄉(xiāng)村文化主陣地的重振路徑

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們的主流思想。歷經(jīng)40年的改革開放后，中西部鄉(xiāng)村振興要靠主流思想指引，主流文化思想陣地穩(wěn)固了，才能吸引更多的人到主陣地來，這就需要對(duì)主陣地文化載體加以重構(gòu)。

(一)塑形鑄魂：政府承擔(dān)著中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設(shè)的重任

若中西部鄉(xiāng)村社會(huì)主義主流文化陣地建設(shè)壯大，則鄉(xiāng)村振興就具備了文化基礎(chǔ)。當(dāng)下中西部鄉(xiāng)村文化建設(shè)衰敗現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致在一些地區(qū)社會(huì)主義文化主陣地消失，留守鄉(xiāng)村的弱勢群眾失去了交往的場域。而“十九大”報(bào)告強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村振興，為中西部鄉(xiāng)村文化主陣地重構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，文化主陣地建設(shè)重任理當(dāng)由政府承擔(dān)，政府重構(gòu)文化主陣地應(yīng)重在塑形鑄魂。

1.中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設(shè)應(yīng)由政府塑形

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中西部鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)落后，但是文化主陣地一直由政府掌控并由政府承擔(dān)著政治宣傳、發(fā)動(dòng)群眾的責(zé)任。新中國成立之后，社會(huì)主義文化成為主流文化。社會(huì)基層組織中的各農(nóng)業(yè)“大隊(duì)”“小隊(duì)”均有自己的文化員、文工組織，不時(shí)地舉辦文化表演活動(dòng)以滿足村民的文化需求，公社的電影隊(duì)也時(shí)常下鄉(xiāng)放電影。政府組織的集體性活動(dòng)能滿足基本的交往需求。當(dāng)時(shí)物質(zhì)雖然匱乏，精神世界的需求卻能在一定程度上得到滿足。改革開放40年來，村社單位打破了原來的結(jié)構(gòu)，政府主導(dǎo)的文化陣地消散。各種非主流的活動(dòng)增多，中西部鄉(xiāng)村文化主陣地漸趨偏離。

（123）叢生光萼苔尖葉變種Porella casepitans var.setigera （Steph.）S.Hatt. 馬俊改（2006）

今天，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，恢復(fù)和重構(gòu)鄉(xiāng)村文化主陣地又成為重中之重?！爱?dāng)今，文化被視為社會(huì)發(fā)展與變革的關(guān)鍵一環(huán)。文化使新技術(shù)的引入以及它的社會(huì)‘承認(rèn)’變得容易起來，而且文化促進(jìn)著國際的交往與理解?？梢哉f，文化是在一切社會(huì)增長標(biāo)志之上的、社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]180中西部鄉(xiāng)村以往主陣地的“形”還有，新技術(shù)依循原有的“形”仍然可以深入中西部鄉(xiāng)村。

政府要堅(jiān)持貼近鄉(xiāng)村，要重在創(chuàng)新。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，主動(dòng)順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時(shí)代潮流，強(qiáng)化科技和網(wǎng)絡(luò)思維，不斷創(chuàng)新內(nèi)容形式、方式方法、途徑載體。比如，在現(xiàn)代科技手段下，憑借一部電腦、一臺(tái)投影儀、一輛交通車就可以非常方便地實(shí)現(xiàn)電影下鄉(xiāng)，而各級(jí)文化管理部門也有人力來落實(shí)這種責(zé)任。其他各種文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，如戲劇、文藝活動(dòng)等也可以依原來的“形”來重塑送下鄉(xiāng)活動(dòng)。

當(dāng)前，政府重塑文化主陣地之“形”需要解決如下幾個(gè)問題：如何吸收傳統(tǒng)文化的精髓？如何做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)結(jié)合？如何在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展現(xiàn)狀下提升鄉(xiāng)村文化振興的可續(xù)性？

中西部鄉(xiāng)村長期以來形成各種相互包容并存的傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村社會(huì)并非對(duì)之一概排斥，鄉(xiāng)村社會(huì)也能認(rèn)識(shí)到許多傳統(tǒng)可以進(jìn)鄉(xiāng)村文化主陣地。但在市場化、現(xiàn)代化如此發(fā)達(dá)的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靠誰來延續(xù)，這是政府必須下力氣去定型的。當(dāng)前的市場力量自然地會(huì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承人流往城市，除非政府也順應(yīng)市場留住傳承人，否則單向度流向城市的趨勢難以逆轉(zhuǎn)。

在傳統(tǒng)社會(huì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與不斷發(fā)展的城市文化有交融的渠道，這主要是鄉(xiāng)村文士通過科舉流入城市，他們有所成就后“解甲歸田”“榮歸故里”，又將城市文化傳回鄉(xiāng)村。而在現(xiàn)代社會(huì)，中西部鄉(xiāng)村“文士”往往單向地流向城市，基本上斷絕了返鄉(xiāng)之路，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明失去了交融的機(jī)會(huì)。人才返鄉(xiāng)才是鄉(xiāng)村主流文化得以持續(xù)下來的基礎(chǔ)，這也需要政府出面來推動(dòng)這項(xiàng)工作。人才返鄉(xiāng)之“形”(渠道)，需要政府創(chuàng)造出來，不解決人才雙向流動(dòng)的問題，現(xiàn)代文明無法惠及中西部鄉(xiāng)村。

當(dāng)前，鄉(xiāng)村“993861”部隊(duì)人員結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以減緩中西部鄉(xiāng)村文化主陣地丟失的趨勢，加之分散式的鄉(xiāng)村生活，政府難以在鄉(xiāng)村各處塑造文化主陣地之“形”。在交通越來越便捷的前提下，在城鎮(zhèn)化程度越來越高的條件下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)是中西部鄉(xiāng)村居民越來越集中之地。同時(shí)，不論是鄉(xiāng)鎮(zhèn)還是政府辦公地，文化程度高的政府工作人員的加入，提升了遷移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)人員的整體素質(zhì)，政府可以在鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地重塑現(xiàn)代文化主陣地，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地的文化活動(dòng)促進(jìn)鄉(xiāng)村的交往性需求。分散的鄉(xiāng)村文化式微不可阻擋，但可以依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)集居地集聚散居村落的傳統(tǒng)文化，并嵌入社會(huì)主義的主流文化，構(gòu)筑起可持續(xù)的新型鄉(xiāng)村文化。

中西部鄉(xiāng)村的文化主陣地被新時(shí)代中國特色社會(huì)主義主流文化所占據(jù)，勢必可以滿足鄉(xiāng)村村民的文化生活、交往行動(dòng)的需求。文化得以提升，鄉(xiāng)村振興就更加順利。

2.中西部鄉(xiāng)村文化主陣地建設(shè)應(yīng)由政府鑄魂

政府鑄魂要從推進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合、堅(jiān)持城鄉(xiāng)一體、統(tǒng)籌文化供給上著手?！皬V大群眾支持共產(chǎn)黨執(zhí)政，不是因?yàn)檫^去獲得的利益，不是因?yàn)閷砜赡塬@得的利益，更不是因?yàn)槌橄蟮睦妫且驗(yàn)榫唧w的、眼下的利益?！盵4]中西部鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中做出巨大貢獻(xiàn)，強(qiáng)壯的勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，是城市取得根本性變革的重要推動(dòng)力。當(dāng)中西部鄉(xiāng)村無法內(nèi)生地創(chuàng)造先進(jìn)文化并予以傳播的時(shí)候，政府有責(zé)任將城市文明引入到鄉(xiāng)村生活中，給予中西部鄉(xiāng)村以實(shí)實(shí)在在的利益。

當(dāng)中西部鄉(xiāng)村鄉(xiāng)民切實(shí)共享到了改革開放的文化成果，在其鄉(xiāng)民的生活中就無形地形成了社會(huì)主義高尚文化之魂，他們就有能力辨別社會(huì)主義文化比迷信活動(dòng)更能讓其過上美好生活。政府鑄魂是政府在中西部鄉(xiāng)村文化主陣地重振中不可推卸的責(zé)任。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)文明：村委承擔(dān)著中西部鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化可持續(xù)的責(zé)任

中西部鄉(xiāng)村是一個(gè)文化空間，也是一個(gè)生活的共同體，而民俗文化又散見于鄉(xiāng)村日常生活中。舞獅、賽龍舟、民間剪紙、服飾、飲食習(xí)俗、居室、婚喪習(xí)俗、手工藝與器物用具制作等，這些特色民俗都是經(jīng)過時(shí)間篩選而流傳下來的文化結(jié)晶，飽含著傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)和生活氣息，是形成村落文化特色的重要因素，也是文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要組成部分。民俗節(jié)慶活動(dòng)對(duì)中西部鄉(xiāng)村居民來說不可或缺。

中西部鄉(xiāng)村的自治組織，從理論上講，本應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明可持續(xù)的傳承責(zé)任，但在基層各級(jí)國家性任務(wù)重壓下，往往無力顧及其本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。在中西部鄉(xiāng)村的振興過程中，村委會(huì)應(yīng)該從發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)中跳出來，剝離出其經(jīng)濟(jì)發(fā)展職能交由相應(yīng)的鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)組織去完成。村委會(huì)應(yīng)把開展形式多樣的群眾文化活動(dòng)，舉辦社區(qū)文化節(jié)，培育群眾文化專業(yè)隊(duì)等作為其重要職責(zé)。

中西部鄉(xiāng)村的村委會(huì)本身就是村民實(shí)現(xiàn)交往行動(dòng)的場域，其職責(zé)是實(shí)現(xiàn)村民自治的需要?！熬用裆鐓^(qū)生活的‘小事’恒定重于國家‘大事’，因?yàn)椤裥摹饕涤凇∈隆恰笫隆９伯a(chǎn)黨早年無錢無槍，辦不了國家‘大事’，卻下基層認(rèn)認(rèn)真真地組織村莊社區(qū)，辦妥了民眾的‘小事’，農(nóng)村包圍城市，在民心上擠死了有錢有槍、內(nèi)部卻充斥往上投機(jī)鉆營之徒的國民黨。”[5]7-8村委會(huì)要關(guān)心的恰恰是居民社區(qū)的小事，尤其是留守老人、兒童的小事，雖然事務(wù)繁瑣，但意義重大。解決了這些小事，尤其是文化生活、交往需求中的小事，村委會(huì)就真正落實(shí)了自治功能。村委會(huì)解決了村民的需求，他們就不會(huì)求助于制度外的迷信活動(dòng)或場域。

(三)精英回流：社會(huì)承擔(dān)著中西部鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化再植入的任務(wù)

改革開放40年以來所形成的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)摧毀了幾千年來形成的農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，“我們認(rèn)為，任何一個(gè)復(fù)雜的功能耦合系統(tǒng)，只要其中包含的內(nèi)穩(wěn)態(tài)足夠多，內(nèi)穩(wěn)機(jī)制足夠復(fù)雜，結(jié)構(gòu)的老化和功能耦合自發(fā)破壞幾乎是必然出現(xiàn)的?！盵6]當(dāng)中西部傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)老化和功能衰退之后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求社會(huì)承擔(dān)起現(xiàn)代文化再植入的任務(wù)?，F(xiàn)代文化再植入鄉(xiāng)村社會(huì)不能依靠留守的弱勢群體，而要依靠從鄉(xiāng)村外部引入精英。精英回流后，他們可以將現(xiàn)代文化植入鄉(xiāng)村社會(huì)，提升整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化水準(zhǔn)，提高鄉(xiāng)村村民的認(rèn)知水平，滿足其交往需求，讓主流文化拉回信眾。

當(dāng)前，中西部鄉(xiāng)村振興需要一批這樣的人：了解農(nóng)村且對(duì)改變農(nóng)村落后現(xiàn)狀有深厚感情的人；掌握了城市先進(jìn)科技和宣傳技術(shù)，尤其對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、宣傳傳統(tǒng)文明熟知的人；掌握和熟悉中國農(nóng)村村務(wù)管理和現(xiàn)代公司管理的人，鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)該與村委會(huì)脫鉤，當(dāng)兩者職能分開后，社會(huì)管理人才、經(jīng)濟(jì)管理人才都是鄉(xiāng)村振興所需要的；掌握未來長遠(yuǎn)發(fā)展趨勢的人，例如數(shù)字化、人工智能，中西部鄉(xiāng)村振興需要逐漸宣傳普及這些先進(jìn)的科技。所有這些人才，僅靠如今逐步式微的鄉(xiāng)村社會(huì)自身是難以培育起來的。最直接的方式是讓從鄉(xiāng)村走出的各類精英人才回流鄉(xiāng)村。他們中有鄉(xiāng)村社會(huì)振興所需要的各類人才，他們擁有先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明思想。若他們回流鄉(xiāng)村，當(dāng)能從根本上解決鄉(xiāng)村留守人員的各種需求，當(dāng)鄉(xiāng)村社會(huì)各種“小事”都能依賴鄉(xiāng)村社會(huì)自身得以解決時(shí)，就會(huì)有大部分人依賴鄉(xiāng)村社會(huì)自身來解決其文化需求。

中西部鄉(xiāng)村要讓精英回流，社會(huì)及其自治組織還有許多工作要做。“在社會(huì)逐步發(fā)展中，人類會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)階段，他們意識(shí)到擯棄窮奢極欲對(duì)自己最有利，條件是國家承諾干預(yù)并規(guī)范其他每個(gè)人對(duì)自我欲望滿足的追求?！盵7]改革開放40年來，政府對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的戶籍控制關(guān)閉了從鄉(xiāng)村社會(huì)走出的各類精英回流的主渠道，而這些精英正是中西部鄉(xiāng)村振興所欠缺的。鄉(xiāng)村精英持續(xù)外流，鄉(xiāng)村社會(huì)的先進(jìn)文明缺少了創(chuàng)造者，國家整體的現(xiàn)代化便難以惠及中西部鄉(xiāng)村文化，“現(xiàn)代化惠及的人越來越少，文化和體育日漸屬于少數(shù)人，高素質(zhì)屬于少數(shù)人，群體就不再信任黨和政府，不再與黨和政府同心同德，就對(duì)反黨言論聽之任之”。[5]4在鄉(xiāng)村振興大背景下，中西部鄉(xiāng)村社會(huì)要支持政府吸引從鄉(xiāng)村走出的各類人才回流，讓他們落葉歸根，讓他們能再傳播和發(fā)展鄉(xiāng)村文明。要做到把區(qū)域內(nèi)的文化戶、文藝骨干、企事業(yè)單位退休人員和返鄉(xiāng)大中專學(xué)生等吸納到鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍中來，推動(dòng)人才回鄉(xiāng)，信息回傳，不斷發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化隊(duì)伍，使優(yōu)秀資源回到鄉(xiāng)村，惠及鄉(xiāng)村。如此，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化得以全面復(fù)興，社會(huì)主義主流文化得以傳播，鄉(xiāng)村文化主陣地就能得到鞏固。鄉(xiāng)風(fēng)文明，鄉(xiāng)村美麗，生活滿足，中西部鄉(xiāng)村有了先進(jìn)文化的載體和傳播的場域，自然而然地就實(shí)現(xiàn)了公眾的交往行動(dòng)需求。

(四)他山之石：借鑒東部發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化主陣地牢固經(jīng)驗(yàn)

隨著東部地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，東部地區(qū)的鄉(xiāng)村與中西部鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出了完全不同的景象。東部地區(qū)的許多鄉(xiāng)村不僅沒有出現(xiàn)文化主陣地的式微，新農(nóng)村建設(shè)還進(jìn)行得如火如荼?？偨Y(jié)其經(jīng)驗(yàn)，可以看到東部地區(qū)的鄉(xiāng)村建議在緊跟現(xiàn)代化的發(fā)展步伐時(shí)，業(yè)態(tài)得到了發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，保護(hù)了傳統(tǒng)文化，滲入了現(xiàn)代文化，城鄉(xiāng)文化交融，人員相互流動(dòng)頻繁。在東部地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化同時(shí)得到了提升。

東部沿海地區(qū)鄉(xiāng)村還有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)延續(xù)。比如浙閩沿海鄉(xiāng)村，同樣有著大量的優(yōu)秀士人外流出去經(jīng)商，他們把鄉(xiāng)村做為根本，經(jīng)商是生存和發(fā)展手段。鄉(xiāng)緣族緣是維系其經(jīng)商資本流、信息流、物流的重要基礎(chǔ)，在往來全國乃至全世界經(jīng)商的過程中，不忘根本(根基)，積極推動(dòng)本土鄉(xiāng)村的公共事業(yè)和傳統(tǒng)文化活動(dòng)，通過這些活動(dòng)，聚起商緣、情緣，在相互支持之下，做強(qiáng)做大商業(yè)。外出的士人商紳，不但沒有丟掉鄉(xiāng)村的根基，反而成了延續(xù)鄉(xiāng)村文化的主體。文化主陣地始終跟隨社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展一同發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)交融了現(xiàn)代文化生活。這樣的鄉(xiāng)村文化生活值得中西部鄉(xiāng)村借鑒。