鄉(xiāng)村文化復(fù)興與鄉(xiāng)土文明價值重構(gòu)

范玉剛

（中共中央黨校文史部，北京 100091）

黨的十九大報告對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出全面部署，提出產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大報告作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是中國特色社會主義進入新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。伴隨當下我國社會主要矛盾的變化，就現(xiàn)實發(fā)展實際來看，所謂發(fā)展不平衡，最突出的是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡；所謂發(fā)展不充分，最突出的是農(nóng)村發(fā)展不充分。農(nóng)村是中華民族偉大復(fù)興的短板，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的薄弱環(huán)節(jié)，隨著城鎮(zhèn)化率的提升，農(nóng)村的重要性將愈發(fā)凸顯。可以說，農(nóng)業(yè)強不強、農(nóng)村美不美、農(nóng)民富不富，能否打造若干各具特色的現(xiàn)代版“富春山居圖”，將直接決定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。在筆者看來，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要以鄉(xiāng)村文化復(fù)興為基礎(chǔ)和前提，所謂鄉(xiāng)村文化復(fù)興，是指在肯定鄉(xiāng)村文化的本體地位和現(xiàn)代價值的同時，正確處理城市文化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系，旨在通過實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，堅持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，以鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，在現(xiàn)代化進程中厚植“鄉(xiāng)村中國”的文化底蘊，改善農(nóng)民的精神風貌，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，使鄉(xiāng)村煥發(fā)文明新氣象，進一步彰顯社會主義現(xiàn)代化強國的鄉(xiāng)村維度。鄉(xiāng)村文化復(fù)興之于鄉(xiāng)村振興和中華民族偉大復(fù)興的意義，不是簡單的經(jīng)濟價值所能衡量的，它對于深刻理解中華文明、提升社會文明程度、厚植“中國特色”的價值難以盡述，是堅定文化自信的重要基石之一。

一、鄉(xiāng)村振興既要物質(zhì)塑形更要文化鑄魂

習近平總書記指出，鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。鄉(xiāng)村文化復(fù)興不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，而且對于鄉(xiāng)村組織振興、生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興、人才振興有著諸多的價值引領(lǐng)作用。如何發(fā)展和發(fā)展什么樣的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個關(guān)鍵點。鄉(xiāng)村振興需要以產(chǎn)業(yè)支撐實現(xiàn)物質(zhì)塑形，更需要經(jīng)由鄉(xiāng)村文化復(fù)興為之鑄魂。如浙江湖州市安吉縣的余村作為 “綠水青山就是金山銀山”（以下簡稱“兩山理論”）的習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想的發(fā)源地，其鄉(xiāng)村振興實踐在硬實力賦形方面，就立足產(chǎn)業(yè)支撐實現(xiàn)了包括投資1 000 多萬元建成文化禮堂、數(shù)字影院、文體廣場、文化舞臺、燈光球場、農(nóng)家書屋、礦山遺址公園、慢行綠道、智能垃圾收集設(shè)備、分類下水管線鋪設(shè)等設(shè)施，為鄉(xiāng)村文化復(fù)興筑牢載體；而在鑄魂方面，則制定了《余村村莊規(guī)劃》，完善了《余村村規(guī)民約》等，為村民的日常生活踐履提供了基本遵循。只有實現(xiàn)有形的和無形的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展，才能打造各具特色的“富春山居圖”。在現(xiàn)代化格局中實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，要著重發(fā)揮文化的價值感召作用，通過城市反哺鄉(xiāng)村，以文化吸引資本，推動產(chǎn)業(yè)扎根，不斷提升產(chǎn)業(yè)的品位和粘性，只有在文化氣質(zhì)上的相互契合才能使產(chǎn)業(yè)成為生長在鄉(xiāng)村大地上的大樹，而不是單純逐利的資本獨舞。當然沒有可盈利的利潤回報，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是不可持續(xù)的。高揚文化的價值，旨在文化的潤澤下校正資本的貪婪本性，在與鄉(xiāng)土文明的契合中采取適宜的態(tài)度。

第一，鄉(xiāng)村振興需要正視現(xiàn)實基礎(chǔ)。當下，隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和“農(nóng)民上樓”，鄉(xiāng)村文化日漸萎縮，“空心村”問題不時涌現(xiàn)，與之相應(yīng)的是“城市病”的頑疾愈益引發(fā)關(guān)注，這一現(xiàn)實要求我們對問題的解決不能僅盯在鄉(xiāng)村自身建設(shè)上，而是要有城鄉(xiāng)一體化共同發(fā)展的思路和理念，要有全國一盤棋的視野與格局。從鄉(xiāng)村文化復(fù)興的視角看，需要尊重鄉(xiāng)村文化的本體地位以及和城市文化的相互支撐與相互補充的共在性，而非持守二元對立式的先進與落后之別的陳舊觀念和僵化思維。也就是說，鄉(xiāng)村振興要有鄉(xiāng)土文明復(fù)興的價值指向，其前提和理念是“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”意識，這是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的價值參照系和發(fā)展方向。城鄉(xiāng)一體化不是城市取代鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村像城市，而是相互尊重本體性存在，以文化的獨立維護人的尊嚴，使每一種生活方式都得到尊重，每一個人都能體面地生活。“現(xiàn)代城鄉(xiāng)一體化”的理念需要文化支撐和文化價值的潤澤，鄉(xiāng)村振興旨在弘揚鄉(xiāng)村文化的本體價值，推動鄉(xiāng)土文明在與時代條件相結(jié)合中復(fù)興，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村民間民俗資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在尊重鄉(xiāng)村文化本體地位的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有超越傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立、以城市文化遮蔽或替代鄉(xiāng)村文化的陳舊思維，從而促進具有包容性的“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”的建構(gòu)與認同，進而夯實鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)。這在當前既是一種理念，更是一種迫切的實踐。

第二，鄉(xiāng)村文化復(fù)興旨在為鄉(xiāng)村振興鑄魂。在實施策略上，鄉(xiāng)村文化復(fù)興需要著力發(fā)展公共文化服務(wù)和特色文化產(chǎn)業(yè)，尤其是不能機械地理解公共文化服務(wù)標準化，而應(yīng)尊重鄉(xiāng)村文化的區(qū)域性、多樣性、差異性、時代性，倡導(dǎo)公共文化服務(wù)實施一村一策?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出:“按照有標準、有網(wǎng)絡(luò)、有內(nèi)容、有人才的要求，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。”這對鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展提出了明確要求。在工作實踐中，就是要加強鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，大力提升服務(wù)效能；支持“三農(nóng)”題材文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，鼓勵文藝工作者不斷推出反映農(nóng)民生產(chǎn)生活尤其是鄉(xiāng)村振興實踐的優(yōu)秀文藝作品，展示新時代農(nóng)村農(nóng)民的精神面貌。如浙江嘉興市倡導(dǎo)“城鄉(xiāng)前行肩并肩”，使農(nóng)民與市民享受同樣的公共文化服務(wù)，城鄉(xiāng)圖書館之間一卡通行，農(nóng)民在村里的文化禮堂借書與市圖書館并無二致。截至2018年底，浙江僅圖書館鄉(xiāng)鎮(zhèn)分館就有894 家，農(nóng)村文化禮堂7 851 家，一個布局合理、覆蓋城鄉(xiāng)、惠及全民的公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成?！岸嘧x書本，多一個球場，少一個賭場；多看名角，少些口角?！边@是浙江文化禮堂顯現(xiàn)出的“以文化人”的生動寫照。

在實踐上，推動現(xiàn)代城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的鄉(xiāng)村文化復(fù)興，還要把創(chuàng)新鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)與發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。首先是把鄉(xiāng)村文化服務(wù)做成特色產(chǎn)業(yè)振興的載體，使鄉(xiāng)村文化的綜合價值在文化蓬勃發(fā)展中得以彰顯。鄉(xiāng)村文化復(fù)興要在文化供給上做文章，活躍鄉(xiāng)村群眾的文化生活。一方面，大力加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，完善基層文化設(shè)施條件，廣泛組織優(yōu)秀文藝作品進農(nóng)村、進社區(qū)，提升鄉(xiāng)村文化生活質(zhì)量，形成良好的文化環(huán)境，使留在鄉(xiāng)村的人能夠安心，使那些上山下鄉(xiāng)、回報鄉(xiāng)村的人更加有信心。另一方面，注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化能人，加強文藝培訓(xùn)輔導(dǎo)，提升農(nóng)民文化素質(zhì)，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用，引導(dǎo)群眾自我表現(xiàn)、自我展示，變單純的“送文化”為“種文化”與“送文化”相結(jié)合，使文化的“種子”在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中發(fā)芽、開花，以文化的大地性激發(fā)出豐富鄉(xiāng)村文化供給的內(nèi)生動力。實踐證明，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是解決城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡和農(nóng)村文化發(fā)展不充分的有效手段，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必要保障，因而要把鄉(xiāng)村文化復(fù)興貫穿實施鄉(xiāng)村振興的各領(lǐng)域、全過程。

其次是充分挖掘鄉(xiāng)村特色文化資源，大力振興傳統(tǒng)工藝，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展讓農(nóng)民脫貧致富，使青年農(nóng)民愿意在鄉(xiāng)村扎根，并吸引城市人才到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村資源和要素的自由流動，為鄉(xiāng)村振興積蓄力量。事實上，豐厚的鄉(xiāng)土文明往往積淀了很多有特色的文化活動與產(chǎn)品，需要發(fā)掘文化的眼光和增強創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的能力，需要調(diào)動全社會力量以產(chǎn)品供給主體的多元化、多樣性業(yè)態(tài)融合發(fā)展為切入點，積極培育和拓展新主體（自然人和公益組織），發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，以內(nèi)容創(chuàng)新激活鄉(xiāng)村文明資源，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中厚植中國特色社會主義的底色（如四川雅安的茶馬古道、貢茶文化、藏茶等在“茶旅融合”發(fā)展中，既推動了鄉(xiāng)村文化復(fù)興，又實現(xiàn)了文化品牌效應(yīng)），不斷延伸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、休閑體驗、創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)）鏈條。當前，新時代文化地位和作用的凸顯更多地顯現(xiàn)于作為產(chǎn)業(yè)形態(tài)的文化，文化創(chuàng)意是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要動能。隨著時代的發(fā)展，文化創(chuàng)意作為一種特有的“生產(chǎn)要素”，與土地、勞動力和資本等傳統(tǒng)要素一樣，越發(fā)成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵因素。在新的視野下，文化創(chuàng)意可以充分發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。同時，文化創(chuàng)意本有的強滲透、強關(guān)聯(lián)的效應(yīng)，有效地促進了鄉(xiāng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，提升了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的附加值。如文化創(chuàng)意可以與農(nóng)業(yè)融合，發(fā)展田園綜合體、休閑農(nóng)場、鄉(xiāng)村營地、農(nóng)業(yè)莊園等業(yè)態(tài)；可以與鄉(xiāng)村建設(shè)融合，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化公園、鄉(xiāng)村文化生態(tài)博物館、藝術(shù)村、藝家樂等；可以與傳統(tǒng)手工藝融合，發(fā)展草柳編、中國結(jié)、工藝品生產(chǎn)等；可以與旅游業(yè)融合，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游，特別是對歷史文化名村和傳統(tǒng)古村落來說，文化旅游發(fā)展空間巨大，效益顯著。

此外，鄉(xiāng)村文化復(fù)興還離不開文化空間場景塑造的支撐。近年來，“場景理論”開始被引入到鄉(xiāng)村文化空間的品位塑造上，如通過建設(shè)鄉(xiāng)村博物館、文化站、文化廣場、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)帶等，既展示了農(nóng)耕文明厚重的文化積累、歷史記憶，又把鄉(xiāng)村特有的生活品位營造出來，使鄉(xiāng)愁有所附著。場景是文化空間與生活品位和審美情趣的交融，通過文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)重構(gòu)了鄉(xiāng)村新的生活方式，假借互聯(lián)網(wǎng)思維和數(shù)字化技術(shù)融入鄉(xiāng)村文化復(fù)興，文化的力量開始彰顯，農(nóng)民的文化歸屬感和獲得感有所增強。說到底，鄉(xiāng)村文化復(fù)興旨在提升農(nóng)民的文化主體意識和文化產(chǎn)品的供給能力，在回歸鄉(xiāng)村文化本位中凸顯鄉(xiāng)土文明價值。其實，無論是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、田園綜合體的建構(gòu)還是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，都是旨在使鄉(xiāng)村變得有意義、有意味、有魅力，能夠吸引人、留住人，在化解鄉(xiāng)村“空心化”問題中發(fā)展產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村變得宜居、宜業(yè)，從而為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化復(fù)興奠定基礎(chǔ)?？梢?，鄉(xiāng)村振興既要產(chǎn)業(yè)興旺，更要復(fù)興文化，尤其是培育農(nóng)民的文化主體意識，鄉(xiāng)村文化復(fù)興有助于推動鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)文化共同體和經(jīng)濟共同體協(xié)同共建。以產(chǎn)業(yè)立基、筑牢鄉(xiāng)村振興的邏輯骨架，強化農(nóng)民就業(yè)的在地性，這就是以產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村振興賦形。鄉(xiāng)村振興如若缺失經(jīng)濟支撐，根本就留不住人，何談文化共同體建設(shè)？同樣若沒有文化價值引導(dǎo)，缺失普遍遵循的價值規(guī)范，個人私德在沒有公德約束下，往往會無限膨脹，鄉(xiāng)村經(jīng)濟即使暫時發(fā)展起來也會走不遠。以鄉(xiāng)村文化復(fù)興樹立價值標桿、潤澤人心，這就是以文化為鄉(xiāng)村振興鑄魂。有了文化生活的激活，才能真正集聚人才、產(chǎn)業(yè)，形成健康可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)。

第三，新時代語境下鄉(xiāng)村文化復(fù)興要積極踐行“兩山理論”?！皟缮嚼碚摗辈粌H是一種生態(tài)文明觀，也是一種富有時代特征的新的文化觀，以生態(tài)文化價值引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化復(fù)興就使鄉(xiāng)土文明重構(gòu)有了現(xiàn)代價值指向，使鄉(xiāng)村文化復(fù)興有了現(xiàn)代性視野。通常，鄉(xiāng)村環(huán)境的改善，整潔的村容村貌，鄉(xiāng)村民居與自然環(huán)境的錯落有致，人與生態(tài)環(huán)境的有機融合，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項重要任務(wù)，也是對鄉(xiāng)村文化肌理的一種重構(gòu)，使鄉(xiāng)村文化復(fù)興有了現(xiàn)代性質(zhì)地。因此，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文化理念，大力加強生態(tài)文明建設(shè)，積極倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)和生活方式，使之成為日常生活中的文化自覺。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)在精神層面的反映，承載著一個國家、民族和地區(qū)對生態(tài)文明的精神追求，這是當前鄉(xiāng)村文化復(fù)興的內(nèi)容創(chuàng)新。生活方式的轉(zhuǎn)變使鄉(xiāng)村文化復(fù)興有了依托。同時，通過鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，把鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢，在重構(gòu)一種鄉(xiāng)村生活方式中激活傳統(tǒng)文化思想，使之與當代條件相結(jié)合中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如道家的“天人合一”思想強調(diào)人與自然和諧；“知常曰明”強調(diào)環(huán)境保護意識；“知和曰?！?強調(diào)生態(tài)平衡觀念；“知足寡欲”強調(diào)適度消費觀念，等等，在今天的現(xiàn)實文化中重現(xiàn)思想的光輝。因此，伴隨鄉(xiāng)村文化復(fù)興、村民文化意識的增強，鄉(xiāng)土文明所倡導(dǎo)的人與自然、人與人之間的和諧共生理念得以彰顯，成為村民共同遵守的村規(guī)民約。

二、在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中重構(gòu)鄉(xiāng)土文明

中國有數(shù)千年的農(nóng)耕文明，由此而生的鄉(xiāng)土文明是中華民族繁衍發(fā)展和薪火相傳的根本，可以說鄉(xiāng)土文明是推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的文化價值和精神根基。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)土文明的結(jié)晶，對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶農(nóng)民的精神生活，引領(lǐng)農(nóng)村良好社會風尚，有著難以盡述的價值。因此，習近平總書記一再強調(diào)，農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，鄉(xiāng)土文化的根不能斷[1]。文脈的傳承需要接通生活，融入當下文化實踐，因而只有傳承提升鄉(xiāng)土文明的現(xiàn)代價值，鄉(xiāng)村文化復(fù)興才有明確的價值指向。正如習近平總書記指出的，“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”[2]這樣的理念和實踐，應(yīng)該在鄉(xiāng)村振興中成為一種普遍性遵循。

回望過去，在社會急劇變革轉(zhuǎn)型期，伴隨城市現(xiàn)代化進程的加快，城市現(xiàn)代文明不斷蠶食鄉(xiāng)土文明，鄉(xiāng)村文化遭遇現(xiàn)代城市文化的碾壓而日益邊緣化。直面現(xiàn)實，在中華民族的偉大復(fù)興邁入拐點時刻，中國越來越走進世界舞臺中央，如何定位鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土文明的地位？將直接關(guān)乎鄉(xiāng)村文化的復(fù)興和鄉(xiāng)土文明的價值傳承，特別是“中國特色”的彰顯。2013年12月，在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話中，習近平總書記首次提出“記得住鄉(xiāng)愁”的新型城鎮(zhèn)化道路，這是基于他長期以來對城鄉(xiāng)關(guān)系思考的理論升華。其核心是體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的生態(tài)文明理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風光，讓城市融入自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁[3]（P603）。因此，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要在理念上明白，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件?！盵3]（P605-606）因此，鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不是求新，而是多在保護與弘揚鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化上下功夫，加大對古村落、古建筑、古文物等鄉(xiāng)村物質(zhì)文化的整修和保護，杜絕一切可能毀壞歷史文物的行為；努力發(fā)掘一些民間民族表演藝術(shù)、傳統(tǒng)戲劇和曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族服飾、民俗活動、民間傳說、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、口頭說唱藝術(shù)等鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化，保護和延續(xù)良好的民風、民俗等村落的“文化根脈”，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中使鄉(xiāng)土文明的精髓與現(xiàn)代文明因素相交融，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興真正激活鄉(xiāng)土文明，煥發(fā)出鄉(xiāng)村文化的力量，使鄉(xiāng)愁落地生根，使鄉(xiāng)村成為中華民族的精神家園和中華文明的守護者。2013年7月，習近平總書記在湖北鄂州市的長港鎮(zhèn)峒山村調(diào)研時就曾強調(diào)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不能大拆大建，特別是古村落要保護好。在他看來，“記得住鄉(xiāng)愁”的要求之一，就是要青山常駐、綠水長流。有了產(chǎn)業(yè)支撐和生態(tài)環(huán)境的改善、鄉(xiāng)村的美化，才能重構(gòu)一種可以親近大地、走進自然、從容健康的鄉(xiāng)村慢生活，從而與快節(jié)奏緊張的城市生活構(gòu)成一種互補，鄉(xiāng)村才是中華民族可以安放心靈的精神家園。鄉(xiāng)村文化復(fù)興，說到底亦是精神家園的重構(gòu)，它可以支撐中華民族成為一個有理想有追求有品位的優(yōu)秀民族，使中華文化在全球文化博弈中成為高位態(tài)的民族文化。

從歷史性生成來看，“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”有著中國歷史傳承發(fā)展的根荄，中國古代的鄉(xiāng)土社會，是一個建立在以血緣、宗親為基礎(chǔ)形成的宗法制社會，其社會基礎(chǔ)就是鄉(xiāng)村，中國古代以鄉(xiāng)村為主導(dǎo)的共同體是把城市文化也囊括其中的。固然，在中國歷史上早就出現(xiàn)了城市，政治權(quán)力多集中在城市和軍事重鎮(zhèn)，但農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用十分深厚，鄉(xiāng)紳的力量十分強大，雖然城市文化頗有規(guī)模，但其賴以生存的文化之根卻扎在鄉(xiāng)村，在性質(zhì)上二者是一種同構(gòu)性關(guān)系。僅有城鄉(xiāng)“活法”上的差異，在符號表征、節(jié)日儀式等“說法”上卻幾近一致，它們共同支撐和豐富了多姿多彩的華夏文明，其中的連接紐帶就是“鄉(xiāng)土記憶”?！班l(xiāng)土記憶”是中華民族深層次的一種文化心理結(jié)構(gòu)，在鄉(xiāng)村表現(xiàn)為一種強烈的“土地情結(jié)”（土地崇拜），在城市則表現(xiàn)為濃烈的“故鄉(xiāng)情懷”，在歷史的長河中積淀演化為現(xiàn)代意義上的“鄉(xiāng)愁美學(xué)”。厘清了中華文化的根脈和歷史根荄的獨特性，就會明白倡導(dǎo)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”有其歷史的文化心理基礎(chǔ)，明白容易導(dǎo)致文化迷失的現(xiàn)代化進程中的“文化岔路口”何在，也更會明白“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”不是追求一元，而是在契合文化現(xiàn)代化趨勢中，尊重各自本性與獨特表達的本體地位基礎(chǔ)上的多元共在，是主導(dǎo)性與多樣化之間的關(guān)系。因此，建構(gòu)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”是以二者互補交融發(fā)展為鄉(xiāng)村文化復(fù)興尋求內(nèi)在理據(jù)，進而從理論上明白中國文化現(xiàn)代化的獨特性所在，并為鄉(xiāng)村振興奠定深厚的文化理論基礎(chǔ)，為張揚“中國特色”與推動中華民族偉大復(fù)興提供現(xiàn)實文化支點。

作為闡釋鄉(xiāng)村文化復(fù)興的關(guān)鍵詞，本文在理念上認同“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”的概念及其術(shù)語表達，對此的界定已經(jīng)有學(xué)者做出闡釋，“以促進城鄉(xiāng)文化認同為前提，以城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展為旨歸，是一種有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以地域和血緣關(guān)系為紐帶的新型文化共同體，它具備現(xiàn)代理性精神，包容多樣性和差異性，同時又以共同的文化觀念、文化符碼、文化形象、文化記憶等為精神紐帶和情感基礎(chǔ)?！盵4]（P9）說到底，“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”不是一體，而是多元主體共在的“和而不同”，它契合的是不同社會群體的文化訴求及其生存狀態(tài)。它既是一個立足全球化語境的現(xiàn)代價值取向的觀念，又是一個追求價值共識的文明觀念，旨在增強中華民族的文化認同感?！艾F(xiàn)代城鄉(xiāng)文化一體化”建設(shè)需要政策推動，需要有形載體建設(shè)，但并非就是廣電網(wǎng)絡(luò)村村通，定期送文化下鄉(xiāng)，建鄉(xiāng)村文化站、農(nóng)家書屋、燈光籃球場、文化云等，這些固然需要，尤其是作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的均等化，但更重要的是讓文化從大地上生長出來，一種鄉(xiāng)土文明意識的蓬勃發(fā)展?；氐绞虑楸旧恚褪侵挥性谧鹬剜l(xiāng)村文化本體地位基礎(chǔ)上，才能構(gòu)建“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”。其所謂“現(xiàn)代”，強調(diào)的是一種先進理念——信息文明語境下的現(xiàn)代性觀念，要有生態(tài)和諧的文明觀、命運共同體的文化觀、民主政治的社會治理觀、高質(zhì)量發(fā)展的市場經(jīng)濟觀，以及培育新時代農(nóng)民新人的成長觀。一定意義上，鄉(xiāng)村文化復(fù)興有著某種“再鄉(xiāng)村化”的意味，它不是簡單地回到鄉(xiāng)村的“過去”，而是一種現(xiàn)代條件下的新生，不僅是一種鄉(xiāng)村文化空間的再構(gòu)，而且還是一種鄉(xiāng)村新人的成長，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，并顯現(xiàn)于城鄉(xiāng)一體化的共在，在根本上是一種“返鄉(xiāng)”中的價值重構(gòu)，目標是指向一種新鄉(xiāng)村的前景。在根本上它是對當下文化發(fā)展中深層次的民族文化失憶與文化認同危機的問診，旨在增強社會的向心力、凝聚中華民族偉大復(fù)興的文化力，使中華民族成為“魂體合一”的人格健全的文明的理性的民族，使城市和鄉(xiāng)村都成為詩意棲居之所，在多樣化生活方式的相得益彰中和諧共在。因此，鄉(xiāng)村文化復(fù)興不再是文化斷裂下的話語批判、啟蒙與革命等敘事，而是在肯定其獨立的本體地位基礎(chǔ)上的價值闡釋。首先，誠如上文分析的，鄉(xiāng)村文化復(fù)興要與生態(tài)改善、產(chǎn)業(yè)振興相關(guān)聯(lián)，藉此為鄉(xiāng)村文化復(fù)興夯實載體基礎(chǔ)；其次，正如上文所強調(diào)的，鄉(xiāng)村文化復(fù)興要與人才振興和新農(nóng)民的培育以及鄉(xiāng)村組織建設(shè)相結(jié)合，為鄉(xiāng)村文化復(fù)興培育主體力量；最后，鄉(xiāng)村文化復(fù)興不能淪為空洞的口號，要有因地制宜的文化活動以及特色文化產(chǎn)業(yè)為抓手，使現(xiàn)代意味的“鄉(xiāng)愁”有所附著，在生態(tài)、生產(chǎn)、生活的合一中推進“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”建設(shè)，在重構(gòu)人與自然、人與世界的有機聯(lián)系中，使鄉(xiāng)村文化顯現(xiàn)于農(nóng)村日益現(xiàn)代化的生活方式中，使鄉(xiāng)村美學(xué)成為中華美學(xué)精神傳承與生長的家園。惟此，“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”的建構(gòu)，“是包容著多元性與差異性的統(tǒng)一體，它不僅吸納、融合了城市與鄉(xiāng)村兩種文化形態(tài)的要素，而且吸納、包容著不同的地域文化與民族文化；最后，它有著多層次的互動性，共同體內(nèi)的各種文化元素不是松散地聚合到一起，而是形成了一種有機的相互聯(lián)系，在互動過程中生機勃發(fā)，從而不斷生長、更新、發(fā)展，而不是像傳統(tǒng)社會的城鄉(xiāng)文化共同體那樣具有一種超穩(wěn)定性。”[4]（P283）就其可能的形態(tài)而言，現(xiàn)代化是其復(fù)興方式，但無論是“再發(fā)現(xiàn)”還是“新生”，都不是與傳統(tǒng)的某種斷裂，而是一種賡續(xù)和傳承。正如各地如火如荼的家風家訓(xùn)的文化傳承，就是傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會、參與現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的一種積極載體，也是今天鄉(xiāng)村文化復(fù)興的某種現(xiàn)實支點。以之為點散播開來，由此所弘揚的仁、義、德的觀念就是鄉(xiāng)土文明的價值彰顯。

三、鄉(xiāng)村文化復(fù)興熱中的冷思考

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，特別是當下廣泛性的全域旅游的如火如荼，鄉(xiāng)村文化復(fù)興開始“熱起來”了，一些亂象萌生。對此，有學(xué)者開始反思:晴耕雨讀變味了，文創(chuàng)與花海在代替鄉(xiāng)愁；剪紙舞獅消失了，藝人非遺被賣到景區(qū)；古村古鎮(zhèn)變味了，綠化、硬化、亮化、規(guī)劃，已讓它們變性了。傳統(tǒng)村落，僅僅10年內(nèi)減少了90 萬個，平均每天消失80 至100 座村落（微信公眾號“北京綠十字”第1102 期，孫君文）。載體的消失徒留下浮與潦草的皮毛，打著“非遺”的旗號在旅游開發(fā)中做著某種經(jīng)濟“征召”的噱頭。相對于當下鄉(xiāng)村游中各種贗品、表演性儀式、陳規(guī)陋習的沉渣泛起，我們必須明白，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不是簡單地回到“過去”，缺失靈魂的儀式只是唬人的文化軀殼，幌子不能成為文化的指征，文化復(fù)興一定是 “魂體相符”，并呈現(xiàn)出時代性特征。因此，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是立足現(xiàn)代化發(fā)展趨勢有著現(xiàn)代文明的價值指向，是切合當下社會語境的一種發(fā)展。中國古代鄉(xiāng)村基本結(jié)構(gòu)的家國同構(gòu)內(nèi)涵與當下社會的家與國，是不可同日而語的概念。傳統(tǒng)社會是血緣宗法基礎(chǔ)上的家國同構(gòu)，家族構(gòu)成了社會治理的基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是長幼有序的等級觀。如《大學(xué)》有云:“一家仁，一國興仁；一家德，一國興德。”仁義禮智，德行依家族而彰顯；君子淑女，人格因家教以昌明。家風族訓(xùn)，鄉(xiāng)規(guī)里約，雖然往往散布而不顯，于國脈民魂，卻時時振拔而剛挺。在深厚的中國文化傳統(tǒng)中，家即縮小的國，國就是放大的家，家國同構(gòu)的情結(jié)始終積淀在中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中，成為中國人日用而不覺的潛意識，即使邁向現(xiàn)代化社會成為現(xiàn)代國家依然是揮之不去的人生底色。但現(xiàn)代社會畢竟是市場經(jīng)濟日益完善的法制社會，建立在對個體權(quán)利尊重基礎(chǔ)上，立足社會建設(shè)的獨立單元的家庭。在傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的文化心理結(jié)構(gòu)、家國情懷中，所謂的“家”是一種大家族的概念，非今日三口之家的小單元可同日而語。隨著現(xiàn)代化進程的深入，在市場經(jīng)濟沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)被消解，人們更加注重個體的人的自由成長和發(fā)展，更多接受現(xiàn)代教育，追求人格獨立、經(jīng)濟自主，從傳統(tǒng)的熟人社會邁向了契約型的現(xiàn)代社會。由小單元的家而至大社會，最后是民族國家的建立，民主、獨立、平等和文明等成為基本價值追求。因此，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興和國家文化治理結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化進程中，需要對一些關(guān)鍵概念進行重點闡釋，使之與現(xiàn)代文明意識和時代條件相結(jié)合。今天，在總體的現(xiàn)代、后現(xiàn)代的信息文明時代，鄉(xiāng)村已被高速公路、高速鐵路、高速信息網(wǎng)相互鏈接起來，高科技特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已縮短了與城市的空間距離，鄉(xiāng)村已經(jīng)有了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興與精神的生長應(yīng)成為鄉(xiāng)村振興追求的目標。有學(xué)者指出，“在新能源支持的生態(tài)文明時代，中國鄉(xiāng)村文明面臨著復(fù)興與發(fā)展新機遇?！盵5]可以說，走向現(xiàn)代化而有別于城市化的鄉(xiāng)村建設(shè)才是鄉(xiāng)村振興的正道。在文化意義上，“鄉(xiāng)村是我們精神文化的故鄉(xiāng)”，“鄉(xiāng)村問題是我們的精神問題，農(nóng)村問題是我們的現(xiàn)實問題”[6]。現(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)村而不是想象性的審美化的鄉(xiāng)村才是一幅真實的鄉(xiāng)村圖景，它在新時代中國人追求美好生活中有著參考價值，供給了一種“慢生活”的生活方式，一種田園風光的生活方式。

就現(xiàn)實性而言，鄉(xiāng)村有著悠久的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村一直是農(nóng)民賴以生存和發(fā)展的場域，既承載著農(nóng)民一切生產(chǎn)生活方式，又延續(xù)著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展。燦爛的華夏農(nóng)耕文明支撐了古代鄉(xiāng)土社會的繁榮，也積淀了今日現(xiàn)代中國發(fā)展的重要資源、文化基因庫、文化根基。歷史上，“禮失求諸野”的話語表述與田園文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，一再表明鄉(xiāng)村精神與中國傳統(tǒng)文化存在著某種隱秘恒久的淵源關(guān)系。洞悉其中的奧秘，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興過程中，既要立足現(xiàn)代性視野，更要警惕畸形的市場意識的扭曲而產(chǎn)生的文化乖離現(xiàn)象，最終導(dǎo)致對鄉(xiāng)村文化內(nèi)在機理和生命力的閹割，進而使鄉(xiāng)村文化復(fù)興淪為城市文化附庸的亂象。文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，只有尊重歷史和傳統(tǒng)，才能挖掘出地方性的特色文化，成為鄉(xiāng)村振興的助燃劑，而過度的商業(yè)化喧囂的只是文化的浮與表皮?？梢哉f，特色文化與旅游價值的深度融合發(fā)展，才是鄉(xiāng)村振興得以可持續(xù)發(fā)展的根本所在。古老的大樹、池塘、水井，通常都是鄉(xiāng)村的標配。如何使它們成為點燃鄉(xiāng)愁的記憶？生態(tài)環(huán)境的改善就是發(fā)展生產(chǎn)力，真正還原鄉(xiāng)村青山綠水的原貌、原色，就要尊重鄉(xiāng)土文明的本體價值，而不能使鄉(xiāng)村依附于城市、成為城市的附庸或邊緣化的他者。因此，鄉(xiāng)土文明的重構(gòu)必然是綜合的整體性的，不能是單一項目的，可以通過生態(tài)環(huán)境的改善為一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供思路，為鄉(xiāng)村就業(yè)提供新的平臺，繼而確立鄉(xiāng)土文明重構(gòu)的坐標和參照系。實踐表明，鄉(xiāng)土文明的價值重構(gòu)離不開鄉(xiāng)村文化復(fù)興，文化不僅是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的潤澤和活力之源，更是鄉(xiāng)土文明重構(gòu)的堅實支撐。當下，亟需深刻闡釋和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化在復(fù)興中彰顯鄉(xiāng)土文明的現(xiàn)代性價值，使人們對鄉(xiāng)村文化有所感知進而提升鄉(xiāng)村的活力和產(chǎn)品的附加值。

認識鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村、振興鄉(xiāng)村，不僅有現(xiàn)實的民生意義，更有深遠的文化內(nèi)涵。一個時期以來，由于產(chǎn)業(yè)重點轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村人口外流，以及工業(yè)化、市場化、城市化、全球化對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的強烈沖擊，鄉(xiāng)村在一定程度上面臨生存困境。直面現(xiàn)實，振興鄉(xiāng)村，需要轉(zhuǎn)變觀念和思維，真正認識到鄉(xiāng)村之美，在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史進程中，深刻認識鄉(xiāng)村的現(xiàn)代價值，在更高的視野中重構(gòu)鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，進一步探尋鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力。一定意義上，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是破解世界難題的“中國方案”，是對鄉(xiāng)村文化復(fù)興的定位，這意味著不以城市發(fā)展取代鄉(xiāng)村，不能任鄉(xiāng)村荒蕪以及停留于記憶。這一點在潘魯生的《美在鄉(xiāng)村》中有基于鄉(xiāng)村之美的內(nèi)生發(fā)展思路的重點論述。作者在書中著重論述了“把鄉(xiāng)村變遷作為內(nèi)在的‘軟性’變化過程來認識，從根本上把握鄉(xiāng)村發(fā)展的文化動力，以文化為關(guān)鍵求解鄉(xiāng)村發(fā)展中面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與文化、城市與鄉(xiāng)村等現(xiàn)實的關(guān)系問題”[7]，通過強調(diào)恢復(fù)和強化鄉(xiāng)村歷史記憶、文化認同、情感歸屬，激發(fā)其本有的內(nèi)在動力，旨在實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標是鄉(xiāng)村，著眼的卻是中國整體的經(jīng)濟社會發(fā)展，是中國社會文明程度的整體提升。對于鄉(xiāng)村而言，發(fā)展仍是第一要務(wù)，如何發(fā)展、以什么理念引領(lǐng)發(fā)展至為關(guān)鍵，它不僅決定鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成敗，更是關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一種鄉(xiāng)土文明的價值重構(gòu)，它關(guān)乎對中華民族的文化認同和“中國特色”的厚植。

洞察現(xiàn)實，雅安城鄉(xiāng)一體化共建的實踐可以給我們諸多啟示。雅安是一座歷史文化名城，古代南方絲綢之路、茶馬古道的重要驛站，歷史文化底蘊豐厚，文化資源積累深厚。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)、塑造品牌形象方面形成了富有地方特點的雅安實踐，其著力點就是城鄉(xiāng)一體化發(fā)展思路。2018年5月在雅安召開了首屆“文化傳統(tǒng)與文化強國”的中華文化論壇，由四川省社科院牽頭起草并獲得與會專家學(xué)者贊同，發(fā)表了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興鄉(xiāng)村的“雅安倡議”。雅安是世界上第一只大熊貓的科學(xué)發(fā)現(xiàn)地、命名地和模式標本產(chǎn)地，被譽為“熊貓家源”；是中國歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方，是全國最大的邊銷茶（藏茶）生產(chǎn)基地，被譽為“世界茶源”?！昂诓璞亲?、千年非遺”，雅安還是中國藏茶的發(fā)源地和川藏茶馬古道的起始地，享有“中國藏茶之鄉(xiāng)”的美譽。雅安生態(tài)博物館是四川省第一家生態(tài)博物館，主要展示了雅安的自然生態(tài)和文化生態(tài)記憶。這里有雅安豐厚的生態(tài)資源，大熊貓的前世今生，以及“家在清風雅雨間”的豐富多彩的民俗和人文景觀。名山蒙頂山為世界人工植茶第一山、世界茶文化發(fā)源地、世界茶文明發(fā)祥地、世界茶文化圣山。蒙頂山茶史博物館館內(nèi)陳列了與蒙頂山茶有關(guān)的歷史文獻和實物資料，是集收藏、研究、展示蒙頂山茶為一體的重要場所，彰顯了中華茶文化的博大精深，是新時代重要的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)資源。公元前53年，植茶始祖吳理真在蒙頂山五峰之間馴栽野生茶樹，開創(chuàng)了人工種茶的歷史，使雅安名山成為有文字記載的人工植茶發(fā)源地。唐玄宗天寶元年，蒙頂山茶始作貢茶，一直沿襲到清代。唐宋時期名山開始以茶換馬，設(shè)立茶馬司，專司茶馬互市事宜，皇帝多次頒詔“名山茶為易馬用”。描繪蒙頂山茶的詩文至今千古絕唱，如“揚子江心水，蒙山頂上茶”、“琴里知聞惟淥水，茶中故舊是蒙山”等。在雅安這里，貢茶文化、茶馬文化、茶技文化、禪茶文化等交相輝映，在城鄉(xiāng)文化資源的整合中形成文化品牌，以城鄉(xiāng)文化的共同發(fā)展、相互促進滿足了人們的多元化需求。

茶馬古道是一條商貿(mào)之道，一條民族融合之道，一條多元文化交流傳播之道，更是一條文明價值的傳播之路。它既是一個綿延千年的歷史過程，又是一個有形的地理空間，這里有著深厚的民族文化積累和文明積淀，有著中華民族血脈中的堅韌、不屈、自強、開放的基因，展現(xiàn)了中國人民的頑強精神和對美好生活追求的文化空間。如何激活這豐厚的文化積淀，使其助力地方經(jīng)濟發(fā)展、造福民眾，充分展現(xiàn)城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的力量？雅安的實踐表明，現(xiàn)代條件下，茶馬古道的文明價值需要通過文化傳承、創(chuàng)意激活、載體建設(shè)、文化產(chǎn)品進行傳播，使之與現(xiàn)代人的生活、年輕人的時尚化追求相結(jié)合，在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的社會氛圍中健全文化設(shè)施、培育文化主體意識、激發(fā)社會文化活力、保護文化權(quán)益，使文化傳承與公共文化建設(shè)、旅游開發(fā)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同推進，在相互促進中供給高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品、有地域特色的文化產(chǎn)品，在新發(fā)展理念指導(dǎo)下，提升的是文化經(jīng)濟的價值，傳播的是城鄉(xiāng)文化融合發(fā)展的理念，弘揚的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。面對如此豐厚的文明積淀，如藏茶傳承了南路邊茶厚重的歷史文化和茶文化，發(fā)掘了“茶馬互市”、“榷茶制”、“引岸制”等創(chuàng)意資源，使茶旅融合發(fā)展形成特色品牌。中國藏茶村是災(zāi)后文化產(chǎn)業(yè)重建項目和國家生態(tài)文化旅游融合發(fā)展、國家休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范項目，已建成的區(qū)域有藏茶文化展示館、藏茶品茗展銷區(qū)、藏茶主題酒店、藏茶生產(chǎn)線、藏茶體驗館、西康民俗康養(yǎng)中心、世界茶種園等。依托豐厚的文化底蘊和傳統(tǒng)，借助創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)及其現(xiàn)代生產(chǎn)加工技藝、市場營銷體系，以文化產(chǎn)業(yè)鏈的整合提升藏茶的品牌價值，發(fā)掘茶馬文化和禪茶文化，融入藏漢和老西康的獨特風情。這種特色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)不僅弘揚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兌現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，還在品牌塑造中建構(gòu)了“雅安形象”，展示了雅安的文化創(chuàng)意創(chuàng)新能力。就地方實踐而言，雅安的城鄉(xiāng)文化共同體建構(gòu)中的文化品牌塑造還有待進一步提升，特別是雅安有著豐富的生態(tài)文化資源，如何充分利用“天府之肺”的生態(tài)資源富集優(yōu)勢，在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中多供給優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，積極發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)，形成品牌效應(yīng)上大有可為。此外，在利用“動植物基因庫”的生物多樣性優(yōu)勢，特別是大熊貓的發(fā)源地（熊貓老家）的獨特資源稟賦，塑造大熊貓文化國際特色旅游目的地，塑造熊貓文化品牌上還要放大效應(yīng)。在發(fā)掘、闡釋“茶馬古道”等歷史文化資源，開發(fā)蒙頂山茶、雅安藏茶，提升茶文化的附加值上還有很大潛力。

回到鄉(xiāng)村文化復(fù)興的根本，我們深刻認識到改變態(tài)度和思維方式至關(guān)重要。惟此，我們必須形成鄉(xiāng)村文化復(fù)興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的前提的普遍共識，明確要以鄉(xiāng)村文化復(fù)興修復(fù)農(nóng)民的文化自信、鄉(xiāng)土文明自信（而不是逃離鄉(xiāng)村）的共識。在實踐中，鄉(xiāng)村文化是一個雜糅性的概念，它包含鄉(xiāng)村的公共信仰文化、鄉(xiāng)土民俗手工藝文化、鄉(xiāng)村建筑民居文化、鄉(xiāng)村教化的傳承（文化禮堂、鄉(xiāng)村祠堂等）等。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不可急功近利、大干快上，它需要一種“明白”，更需要長期的積累和成果積淀。文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風是一個潛移默化、不斷養(yǎng)成的過程；我們不能以發(fā)展城市文化的模式來建構(gòu)鄉(xiāng)村文化，也不能以西方的文化理念和文化類型思維來解讀中國鄉(xiāng)村文化；新農(nóng)民尤其是“中堅農(nóng)民”是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的主體力量，但政府的力量不可或缺，政府對鄉(xiāng)村的關(guān)懷重在營造環(huán)境，讓農(nóng)民普遍“熱起來”，鼓勵文人、藝術(shù)家、有情懷的工商業(yè)者（新鄉(xiāng)賢）走進鄉(xiāng)村，形成全社會關(guān)心支持和積極參與鄉(xiāng)村文化復(fù)興的濃厚氛圍，感染村民不斷提升文化自豪感。毛澤東在黨的七大政治報告中深刻指出:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵8]因此，鄉(xiāng)村振興必須充分尊重農(nóng)民意愿，最大限度調(diào)動億萬農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化復(fù)興的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷提升農(nóng)民的文化參與感、獲得感、幸福感。

進入新時代，中國特色社會主義發(fā)展越來越走近世界舞臺中央，世界越發(fā)矚目中國，這使得對“中國特色”的理解和闡釋越發(fā)迫切，鄉(xiāng)村振興的意義格外凸顯。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵之一就是鄉(xiāng)村文化復(fù)興，而鄉(xiāng)村文化復(fù)興旨在實現(xiàn)鄉(xiāng)土文明的一種價值重構(gòu)，這種價值重構(gòu)是為中華文明的崛起輸血，使之更加昂揚、內(nèi)斂和包容，更加具有文化的韌性。因而，在價值的意味上鄉(xiāng)村文化復(fù)興關(guān)乎對中華民族的文化認同和“中國特色”的厚植，其意義不可盡述。經(jīng)由鄉(xiāng)村文化復(fù)興，推動鄉(xiāng)村文化與城市文化良性互動和相互促進，在互為本體的敬意中實現(xiàn)“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”的建構(gòu)，這是鄉(xiāng)村文化復(fù)興可能的方向。