銅鼓客家山歌的產(chǎn)業(yè)化探索

周 琪

（宜春學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，江西 宜春336000）

當(dāng)前，我國許多珍貴的文化遺產(chǎn)正在被現(xiàn)代化的浪潮不斷侵襲走向衰微，一些珍貴而古老的民間技術(shù)正在慢慢失傳。簡單地說，國家近年來正在不斷尋找傳統(tǒng)文化的新出路：是選擇文化傳承，延續(xù)之前的舊式文化傳承之路，還是選擇開發(fā)新的文化產(chǎn)業(yè)，進行傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)新的傳承？保護傳承還是創(chuàng)新傳承，過度偏向保護或是過度偏向產(chǎn)業(yè)開發(fā)，勢必導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護陷入困境。

從銅鼓客家民歌的傳承保護研究來說，也有以上兩種傳承保護方式，一是基于銅鼓客家民歌的珍貴文化遺產(chǎn)價值去保護和傳承，銅鼓客家民歌在漫長的歷史發(fā)展期間，見證了當(dāng)?shù)厝嗣裆钌a(chǎn)的每一場變遷，也浸透了勞動人民生活中的喜怒哀樂情感波動，銅鼓客家民歌獨特的音韻節(jié)奏別具一格，有地方方言的特色風(fēng)情，這些都是寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ケＷo傳承；二是基于銅鼓客家民歌的產(chǎn)業(yè)價值去開發(fā)和利用。銅鼓客家民歌作為文化遺產(chǎn)可以聯(lián)動其他文化產(chǎn)品，形成較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟效益的提高。這兩種保護傳承方式存在一部分的重復(fù)與矛盾，需要我們?nèi)ゲ粩喔倪M調(diào)整，尋找二者之間的相對平衡。

一、當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護傳承背景

在當(dāng)前的文化遺產(chǎn)保護大環(huán)境下，一味地保護文化遺產(chǎn)，而不了解文化遺產(chǎn)本身的時代價值和社會的新型文化需要，終究是不會有任何效果的。正如一棵古樹，離開了原來的土壤，被移植到新的地方，是很難適應(yīng)新地方的土壤和氣候條件的。文化遺產(chǎn)的保護策略方式也是如此，沒有給古老的文化遺產(chǎn)選擇新的適應(yīng)土壤，不了解該文化遺產(chǎn)的自身價值背景，這樣的文化遺產(chǎn)保護終究也只是空談罷了。

如何了解文化遺產(chǎn)的自身背景價值，尋找適宜的新土壤和氣候條件？首先，基于銅鼓客家民歌的自身價值背景考量，傳承的主體銅鼓客家民歌具有哪些特點？現(xiàn)如今的傳承現(xiàn)狀出現(xiàn)了哪些問題？當(dāng)前傳承銅鼓客家民歌的驅(qū)動力是否充足？傳承客體的傳承人是否足夠？傳承民歌的方式手段如何？都需要結(jié)合現(xiàn)代實際傳承狀況做出一定的分析。其次是時代大環(huán)境的背景考量。銅鼓客家民歌當(dāng)?shù)刈∶衽c新社會文化現(xiàn)狀的碰撞，銅鼓客家民歌與當(dāng)代經(jīng)濟市場的高速發(fā)展的緩沖空間，銅鼓客家民歌與世界范圍內(nèi)的整體外來文化的沖擊等問題都需要思考。如何有效保護傳承傳統(tǒng)銅鼓客家民歌，需要結(jié)合時代大文化環(huán)境去分析。

當(dāng)前發(fā)展較為順利的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的實例有三種。第一種是抓住一個典型文化遺產(chǎn)，延伸出一條文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意鏈條，再進行深度精細化開發(fā)，開發(fā)出成熟穩(wěn)定的文化產(chǎn)品，塑造出知名度高的文化品牌，例如市場形象運作較好的“劉三姐”文化產(chǎn)業(yè)品牌，正是文化產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)步發(fā)展的良好案例。第二種是抓準(zhǔn)人群定位，將傳統(tǒng)文化融入到新的社會文化需求中去。例如銅鼓客家民歌的傳承，可以將現(xiàn)代元素加入到民歌中，經(jīng)過傳統(tǒng)的銅鼓客家群眾的廣泛傳唱，進行新時代的文化產(chǎn)業(yè)傳承。第三種是推動銅鼓客家民歌自身的創(chuàng)意創(chuàng)新，在傳統(tǒng)客家民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的傳唱形式、新的傳唱曲目，同時積極借鑒其他民歌的優(yōu)點，擴大銅鼓客家民歌的支持度，也是擴大了銅鼓客家民歌的文化產(chǎn)業(yè)市場。然而這三種文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)即使運行順利，也還是沒有深入探究到傳承與發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，第二種只是保證了客家民歌的內(nèi)部傳承文化，跟不上時代文化發(fā)展的新腳步，沒有聯(lián)動其他的圈子，注定是孤立的、破碎的，第一種和第三種雖然進行了文化產(chǎn)業(yè)的深度革新，卻沒有表現(xiàn)出銅鼓客家民歌最深處的文化底蘊。因此對于銅鼓客家民歌的產(chǎn)業(yè)化探索之路，必須兼顧保護傳承和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩個方面，仍需要繼續(xù)探討。

二、銅鼓客這民歌的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)策略

（一）加大對傳承銅鼓客家民歌的繼承人保護力度，維護傳承人的積極性與傳承熱情 無論從銅鼓客家民歌的傳承保護角度，還是銅鼓客家民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展角度，民歌最重要的傳承形式還是傳承人的口口相傳，傳承人是保護傳承文化遺產(chǎn)的最活躍的主體，同時也是產(chǎn)業(yè)化的行動主體，民歌的物質(zhì)傳承載體。從保護民歌繼承人的方式來說，第一是要求相關(guān)文化部門通過四處走訪、探尋，找到當(dāng)?shù)氐拿窀鑲鞒腥?，還可以通過舉辦銅鼓客家民歌大賽或者交流會，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新的銅鼓客家民歌繼承人，不斷擴大銅鼓客家民歌的影響范圍，不斷培養(yǎng)新的繼承人，這比傳統(tǒng)的拜師收徒的傳承方式要便捷很多，效率也更高，傳遞范圍更大。第二是找到繼承人之后要保障他們的物質(zhì)生活。文化的傳承是要建立在繼承人生活沒有后顧之憂的基礎(chǔ)上，繼承人有了物質(zhì)生活保障，才會有時間和精力去投入到銅鼓客家民歌的創(chuàng)作和傳頌之中。需要給民歌繼承人一定的物質(zhì)和精神獎勵。

在新的繼承人培養(yǎng)方面，一是要注重于銅鼓客家民歌的語言系統(tǒng)，客家民歌的傳承必須要和客家方言的傳承結(jié)合起來，客家方言的使用是銅鼓客家民歌傳唱的基礎(chǔ)，銅鼓客家民歌的衰微與當(dāng)前客家方言的使用減少有著直接關(guān)系，培養(yǎng)新的銅鼓客家民歌繼承人，首先就要加強客家方言的培訓(xùn)和運用。所以加強客家方言的培訓(xùn)，開設(shè)一定的客家方言學(xué)習(xí)課或者交流會，有助于客家方言的傳承和發(fā)展。二是借助宣揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的機制，制定全方位的客家民歌培養(yǎng)方案。校園里可以開設(shè)一些選修課程，為學(xué)生們講解客家民歌，讓同學(xué)們了解銅鼓客家民歌的文化底蘊和文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)銅鼓客家民歌的熱情，提高他們的積極性。對銅鼓客家民歌感興趣的同學(xué)可以參加相關(guān)培訓(xùn)，接受老一輩繼承人的傳授，這不僅可以將銅鼓客家民歌有效地傳承下去，還能幫助學(xué)界整理學(xué)習(xí)銅鼓客家民歌的珍貴資料，方便后人繼承學(xué)習(xí)。

（二）建設(shè)銅鼓客家民歌的文化生態(tài)保護區(qū)域機制，加強傳承與保護力度 對銅鼓客家民歌的保護和傳承來說，光有傳承人是不夠的，因此建立民歌生態(tài)保護區(qū)域是非常必要的。民歌的傳承人是流動的、活躍的，會逐漸老去，一旦沒有機制保障，銅鼓客家民歌最終會消失。當(dāng)下銅鼓客家民歌的傳承人越來越少，愿意繼承學(xué)習(xí)銅鼓客家民歌的人才也越來越少，其中重要的原因就是社會文化大環(huán)境的變化，相比學(xué)習(xí)民歌，年輕人更愿意學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方的音樂、樂器，他們覺得學(xué)習(xí)民歌不符合現(xiàn)代時尚潮流。因此借助保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個平臺是非常重要和有效的，即根據(jù)銅鼓客家民歌的各地域發(fā)展傳承程度，建立文化生態(tài)保護區(qū)，通過相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護機制，加強傳承保護力度。

建立銅鼓客家民歌文化生態(tài)保護，首先要注重保護銅鼓客家民歌傳統(tǒng)歌唱場所和設(shè)施，不斷建設(shè)新的客家民歌傳唱舞臺和基地。在銅鼓客家民歌發(fā)展最為繁盛的時代，客家民歌的歌唱場所是遍布整個生產(chǎn)生活地區(qū)的，在辛勤勞動之余，人民在隨處可見的歌唱場所中抒發(fā)自己的情感，通過客家民歌的對唱來結(jié)交朋友，以歌傳情，這是民歌文化帶給人民的愉悅。在新的時代背景下，舊的歌唱場所盛況恢復(fù)已然不可能，而新的歌唱場所需要我們加以建設(shè)完善。有了新的歌唱場所，銅鼓客家民歌才能更好地傳承發(fā)展下去，這是一個重要的展示平臺，也是連接銅鼓客家民歌與現(xiàn)代社會環(huán)境的紐帶。

其次是加大銅鼓客家民歌的資料保護力度，建立銅鼓客家民歌的完整資料體系。政府需要加強對銅鼓客家民歌的統(tǒng)一保護。例如建設(shè)銅鼓客家民歌的生態(tài)保護區(qū)，在原來的客家居民文化生態(tài)環(huán)境之中，引入先進的現(xiàn)代傳媒保護技術(shù)，進行系統(tǒng)的文化生態(tài)資料整理，并給予一定的文化客家民歌展示舞臺，形成良好的文化生態(tài)維護機制。建立這樣的文化生態(tài)保護區(qū)，也能給當(dāng)?shù)鼐用駧硪欢ǖ慕?jīng)濟收益，拉動當(dāng)?shù)芈糜渭跋嚓P(guān)行業(yè)的發(fā)展，這是文化產(chǎn)業(yè)化的體現(xiàn)，同時也能喚起當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo文化銅鼓客家民歌的意識，使他們自發(fā)地加入到銅鼓客家民歌的傳承保護當(dāng)中去。

（三）抓住傳統(tǒng)民歌的時代創(chuàng)新和市場需求，培養(yǎng)新的客家民歌傳承模式 銅鼓客家民歌的傳承不斷地受到現(xiàn)代文化和外來文化的猛烈沖擊，傳承銅鼓客家民歌的方式也在不斷變化之中，客家民歌的傳唱基礎(chǔ)——客家方言的使用空間被擠壓?？图颐窀璧墓δ苄灾饾u在當(dāng)代生活中減弱。因此必須進行市場產(chǎn)業(yè)化的革新。一是加大鼓勵與支持力度，在保護傳統(tǒng)銅鼓客家民歌本質(zhì)韻味的情況下，積極進行歌曲的改編，融入一些時尚的流行音樂元素，再推向市場需求，進行產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化運作，增加民歌在現(xiàn)代生活中的功能性，使銅鼓客家民歌再度融入到人們的生活生產(chǎn)中去。二是走向國際化，提高客家民歌的文化交流與創(chuàng)新。例如一些傳統(tǒng)的民歌品牌可以走出國門，參加國際交流，可以吸引外界熱愛民歌人士的重視和保護，這也能給當(dāng)?shù)厝嗣駧砜吹靡姷慕?jīng)濟利益，從而使當(dāng)?shù)厝嗣窀幼杂X地?zé)釔酆捅Ｗo自己本民族的文化。

結(jié)語

在社會急速發(fā)展的大環(huán)境下，探索銅鼓客家民歌的產(chǎn)業(yè)化道路應(yīng)該將文化資源大力利用起來，在維護其傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，大力開發(fā)產(chǎn)業(yè)價值，使其融入到居民生活之中，發(fā)揮新的社會功能。