從事物間的適宜性角度看美的“關(guān)系”

韓守武

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同037009）

1752年，法國哲學(xué)家狄德羅提出過一個(gè)“美與關(guān)系”的理論。他說，凡是本身含有某種因素，能夠在我們的理解中喚起“關(guān)系”這個(gè)觀念的，就叫做美。一個(gè)物體之所以美，就是由于人們覺察到它身上的各種“關(guān)系”。[1](P23-25)

然而，這“關(guān)系”究竟是什么含義？是事物內(nèi)部各因素之間的關(guān)系，還是這一事物與其他事物之間的關(guān)系，或者是事物與人類之間的關(guān)系？是指特定的某種“關(guān)系”呢，或者指所有種類的“關(guān)系”？讀者卻不大明白，所以，我國美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為狄德羅對(duì)“關(guān)系”的看法“極不明確”，其觀點(diǎn)在前后有很大的“矛盾和漏洞”。[2](P276)

的確，所謂“關(guān)系”，其種類及數(shù)量太多了。且不說人類尚未探究過的宇宙眾多事物的各種“關(guān)系”，單是人類已經(jīng)知道的事物的“關(guān)系”，就是無法統(tǒng)計(jì)的。有明的“關(guān)系”，有暗的“關(guān)系”；有近的“關(guān)系”，有遠(yuǎn)的“關(guān)系”：有正面的“關(guān)系”，也有側(cè)面的“關(guān)系”；有好的“關(guān)系”，也有壞的“關(guān)系”，有善的“關(guān)系”，也有惡的“關(guān)系”；有美的“關(guān)系”，也有丑的“關(guān)系”等等。因而，如果說只要見出事物“關(guān)系”的概念的，就叫做“美”，那么，幾乎所有的事物都會(huì)被叫做“美”了。

因此，如果美是一種“關(guān)系”；那么，我們就必須確切知道它究竟是一種什么樣的“關(guān)系”？我們又如何將其中的一些“關(guān)系”判斷為“美”，而將另外的“關(guān)系”判斷為“不美”？這對(duì)于我們進(jìn)一步了解“美”的本質(zhì)是至關(guān)重要的理論課題。

那么，“美”是一種什么樣的“關(guān)系”呢？

一、美的“關(guān)系”必須具有客觀性

前蘇聯(lián)美學(xué)家布羅夫說：“美就其基礎(chǔ)而論是一種客觀的品質(zhì)?！盵3](P172)也就是說，美首先具備客觀性。正如饑餓感是人或動(dòng)物對(duì)食物的一種客觀需要關(guān)系一樣，人對(duì)美的感知同樣不是純主觀感受的產(chǎn)物，而是對(duì)某一客觀存在的關(guān)系的稱呼。

狄德羅本人也明確指出這一點(diǎn)，他說：“一個(gè)物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。”[1](P18)

我們說一朵花很美。當(dāng)我們對(duì)花兒下了這個(gè)美的判斷的時(shí)候，必然是有一種什么關(guān)系被我們感受到了，不論這種關(guān)系是由花的顏色引起的，或者是由花的別的屬性引起的，但毫無疑問它實(shí)際上表明：花的屬性與人類的屬性之間形成了某種或簡單或復(fù)雜的關(guān)系。它不是由人們虛構(gòu)出來的，不是由人們的主觀意志所能決定的，而是實(shí)實(shí)在在、客觀存在的關(guān)系。

就像花的顏色表明花朵反射的光的波長與人的視網(wǎng)膜的神經(jīng)元感受性之間形成了某種關(guān)系一樣。美的事物也表明它的某些屬性與其他事物或人類生命體之間所形成一定種類的關(guān)系。人類自身的感覺系統(tǒng)可以認(rèn)識(shí)和感受這些美的關(guān)系的存在，但它并不依賴于人類的主觀感覺系統(tǒng)。

二、美的“關(guān)系”是事物或?qū)傩灾g的適宜關(guān)系

美是事物的某些屬性與其他事物及屬性形成的相適宜的關(guān)系。人類社會(huì)的“美”指的是人類與事物及屬性在一定社會(huì)文化狀態(tài)下形成的適宜的關(guān)系（即相互依存、相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)關(guān)系）。

“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”都是令人欣喜的美事。雨之所以分外甘甜是因?yàn)樗烷L久干旱的土壤相適宜，能滋潤大地。“故知”之所以分外親切，是因?yàn)樗腿松厥璧漠愢l(xiāng)情景相適宜，使遇之者倍感溫暖。同樣，“洞房花燭”與“有情人終成眷屬”相適宜，因此它分外明亮；“金榜提名”為“十年寒窗”之苦劃上了圓滿的句號(hào)，因此金榜才顯得分外醒目。

美雖然看起來是單個(gè)事物表現(xiàn)出來的顯性結(jié)果，而其實(shí)質(zhì)則是幾個(gè)事物之間的某種相互適宜的關(guān)系。所以有一些看起來很奇怪的美的現(xiàn)象，常常另有原因和玄機(jī)?！扒槿搜劾锍鑫魇本褪瞧渲兄?。西施之美應(yīng)該是人人都公認(rèn)的外表之美，只有能達(dá)到這一普遍性標(biāo)準(zhǔn)才可以叫美人。但是，我們想一想，有誰達(dá)到過這一要求嗎？沒有。戰(zhàn)國時(shí)的西施本人如果能穿越時(shí)空到了唐代，她也不見得會(huì)被唐人選為美女（實(shí)際上環(huán)肥已經(jīng)成為唐代新的美女標(biāo)準(zhǔn)）?？梢姡廊瞬皇菃为?dú)存在的事物屬性，而是反映出她與周圍人之間存在一定的聯(lián)系。在這些周圍人之中，情人是與她最親近的人，二者構(gòu)成了最相適宜和最相喜悅的關(guān)系。所以也正是情人，會(huì)首先發(fā)現(xiàn)她的美。托爾斯泰說過，人并不是因?yàn)槊啦趴蓯鄣?，而是因?yàn)榭蓯鄄琶赖摹槭裁?？美不能?dú)自成為美，而可愛則表明美與他人、特別是情人之間的相適相悅的關(guān)系。正如衣服之美要合乎人的身材，鞋子的美要合乎人的雙腳一樣，愛情的美也正在于男女雙方的相適相悅與相知。

莊子也講了一個(gè)故事：有一個(gè)旅店的男主人，他有兩個(gè)妻子，一個(gè)眾人以為很美的，另一個(gè)眾人以為很丑，但他偏偏喜歡后者，不喜愛前者。別人問他為什么會(huì)這樣，他回答說：“美者自美，吾不知其美也，丑者自丑，吾不知其丑也?！币簿褪钦f，美不是事物單方面的“自美”就可以的，而是要遇到和它形成適宜關(guān)系的“知音”才會(huì)形成真正的美的關(guān)系。沒有遇到“知音”，與之形成相適宜關(guān)系的事物并不能構(gòu)成美。太陽若不與地球的生命相遇，雙方形成某種聯(lián)系，這顆大火球也就無所謂美與丑了。

事物之間能否形成相適宜的關(guān)系，是美能否產(chǎn)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。比如，形式美中最常見的法則之一“對(duì)稱”，它之所以成為美的基本形式法則，就是因?yàn)樗m宜于人類對(duì)許多事物的形體建造。另外，人體本身的生長結(jié)構(gòu)規(guī)律也受著對(duì)稱、平衡等形式規(guī)律的制約，因而這也是人類與這些對(duì)稱的事物之間關(guān)系非同一般的重要原因。南茜·埃特考夫在《漂亮者生存》一書中認(rèn)為對(duì)稱與美密切相關(guān)，這是因?yàn)樗沁m應(yīng)生存環(huán)境必須具備的條件之一。對(duì)稱的動(dòng)物能更好地應(yīng)對(duì)外界事物，有更高的成活率，生殖力更強(qiáng)，并且壽命更長。同樣，建筑物使用對(duì)稱形式，也是為了使它更為平衡穩(wěn)定，更有利于居住者的生命安全。

實(shí)際上，形式美中的許多法則，如對(duì)稱、平衡、節(jié)奏、統(tǒng)一等等，都是人類在長期實(shí)踐中與自然力進(jìn)行斗爭，最終與自然的規(guī)律和原理形成了某些協(xié)調(diào)和適宜關(guān)系的結(jié)果。對(duì)于這些形式美，并不是人類一開始就懂得的，這從人類在舊石器時(shí)代留下的石器的形狀上可以證明。那時(shí)，他們制作物品或建筑房屋和擺放東西的時(shí)候并沒有意識(shí)到這些形式法則的“美”。不難想象，人類因?yàn)楫?dāng)時(shí)的無知而違背這些形式規(guī)律，在生活和實(shí)踐中，必然會(huì)吃到很多的苦頭，受到很重的打擊，比如他們所建房屋因?yàn)橥嵬崤づ?，可能不久就?huì)倒塌，還可能引起人的傷亡。而正是在這些失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，人類才逐步地總結(jié)出對(duì)稱與平衡的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到它們的重要性，學(xué)會(huì)了尊重這些規(guī)律，從而開始自覺運(yùn)用它們。也就是說人類逐漸認(rèn)識(shí)到了這些形式法則與人類生活的相互適宜、協(xié)調(diào)關(guān)系，這些自然形式也便成為人類創(chuàng)造事物的美的形式。

在所有美的事物中，自然美相對(duì)說來具有很大的普遍性。這是因?yàn)閷?duì)于人類而言，生命體與自然的關(guān)系是最持久、最穩(wěn)定的關(guān)系。所有的人都在同一片天空下生活，享有同一個(gè)地球。所有生命體都與山川、河流、森林長年為伴，與花草、果實(shí)、蟲魚、動(dòng)物朝夕相處。所以，不管什么膚色、什么民族、什么地區(qū)，只要是處于一定時(shí)期的人們就必然會(huì)有大致相同的與自然不可割舍的依存關(guān)系，而這正是人類在自然美方面具有高度一致性的基礎(chǔ)。自然的美來源與它與人類生命的一種協(xié)調(diào)適宜的關(guān)系。

還有些自然物，盡管現(xiàn)實(shí)生活中人類對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，但因?yàn)樗鼈兩砩暇哂心撤N與人類能夠相協(xié)調(diào)相適宜的屬性，所以也可以成為人類審美的對(duì)象。比如，老虎，沒有人敢于接近它們，它們通常也不對(duì)人類顯示任何友愛，然而人類對(duì)它們卻似乎鐘愛有加，常常把它們寫進(jìn)詩歌，畫成圖畫，做成雕塑和各種工藝品，不厭其煩地將贊美贈(zèng)予它們。究其原因，老虎身上固有的威武、雄壯、勢不可擋的氣質(zhì)和其引人注目的鮮艷色彩、條紋等屬性，都是人類羨慕與喜愛的對(duì)象，都能與人類自身的某些方面形成相適宜的關(guān)系?？梢?，人類審美的范圍幾乎可以延伸到自然的各個(gè)角落。只要自然物身上有一點(diǎn)閃光，人們就會(huì)把它收集起來，讓它在人類生活的殿堂中散發(fā)光亮。

實(shí)際上我們所說的自然美并不是指自然本身的關(guān)系而形成的美，而是指自然與人類之間某種適宜性關(guān)系。所以它更應(yīng)該叫做個(gè)自然對(duì)于人類的美。自然本身是沒有感覺的，自然物只是按照物質(zhì)的相互作用和規(guī)律來運(yùn)行和發(fā)展。而人類的存在是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的，因此人類與自然界的關(guān)系直接影響著人類本身的生存狀況和感覺狀態(tài)，二者相適宜的關(guān)系就構(gòu)成對(duì)于人類而言的自然美。比如我們常說的太陽、月亮、花朵的美都是指它們與人類生活之間的那種相適宜關(guān)系。太陽給人類以溫暖，月亮給人類以光明，花朵給人類以絢麗色彩和芬芳。車爾尼雪夫斯基說：“太陽的光所以美，……是因?yàn)樗拐麄€(gè)大地復(fù)蘇，使我們的生活溫暖，沒有它，我們的生活便暗淡悲哀。”[4](P133)

反過來，人類與自然的關(guān)系也可能出現(xiàn)不適宜的狀況。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系既是不可割裂的，同時(shí)也是十分脆弱的。所以人類如果無限度地掠奪和濫用自然，破壞人類與自然的和諧依存關(guān)系。那么自然美就會(huì)轉(zhuǎn)化為自然丑。自然便會(huì)無情地懲罰人類，使人類遭受失敗和損失，甚至還可能導(dǎo)致人類自身的毀滅。

再看藝術(shù)美。藝術(shù)之美最主要體現(xiàn)在人類的藝術(shù)方式的掌握與藝術(shù)所要表達(dá)的思想情感等內(nèi)容的相互適宜關(guān)系。亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》、劉勰的《文心雕龍》都談到了如何運(yùn)用各種藝術(shù)結(jié)構(gòu)方法和修辭手段來充分體現(xiàn)藝術(shù)作品所要表達(dá)的思想情感等內(nèi)容。

古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中說：“作家啊，要選擇你力能勝任的題材，想一想你的肩力能否把它挑起來。若是詩人能把主題選得勝任愉快，就不愁條理不清，也不愁缺乏辭彩?！骷壹攘⒁鈱懺?，就要小心和細(xì)致：假如你巧于安排，使陳詞富于新義，你就表達(dá)得完美；偶或奧妙的主題需要新詞來表意，也不妨創(chuàng)新立異，造一個(gè)古羅馬聞所未聞的新字。”[5](P41)這就是說藝術(shù)家選擇主題和內(nèi)容時(shí)要適合于自身所掌握的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)要根據(jù)立意和內(nèi)容表現(xiàn)的需要而靈活地運(yùn)用相應(yīng)的藝術(shù)手段或創(chuàng)新藝術(shù)手段。

中國藝術(shù)美學(xué)講求“文”與“質(zhì)”的平衡。《論語·雍也》云：“質(zhì)勝于文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是孔子為古代君子所立的行為標(biāo)準(zhǔn)。后來“文”與“質(zhì)”被用于藝術(shù)理論中。孔子的話可以理解為如果藝術(shù)手法過于質(zhì)樸，就會(huì)顯得簡單粗野；而過于講求技藝和文采，又容易流于虛浮油滑。只有文采和質(zhì)樸兩者適當(dāng)，才是藝術(shù)表現(xiàn)上的“君子”作風(fēng)。晉代以后“質(zhì)”“文”的關(guān)系，用于指藝術(shù)的內(nèi)容與形式。這時(shí)的“質(zhì)”，指文學(xué)藝術(shù)作品中的“情”和“理”等內(nèi)容；“文”則指文采。這時(shí)的“文質(zhì)彬彬”，要求在藝術(shù)上充實(shí)的內(nèi)容和完美的形式相互協(xié)調(diào)融合，相互聯(lián)系而又相互促進(jìn)，做到“華實(shí)相勝”。既不能“質(zhì)勝于文”，即表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容時(shí)過于淺露直白；又不能“文勝于質(zhì)”，即藝術(shù)形式過于華麗，以辭害意。

藝術(shù)美的其他所有范疇實(shí)際上都是在藝術(shù)內(nèi)容“質(zhì)”和藝術(shù)形式“文”的關(guān)系的基礎(chǔ)上延伸出來的問題，比如結(jié)構(gòu)、章法、句法、修辭、象征、抽象、表現(xiàn)、再現(xiàn)等。

三、美的“關(guān)系”與一定形式的“生命體”特性相聯(lián)系

美的關(guān)系歸根到底是事物與生命體（特別是人類）之間的關(guān)系。它只對(duì)生命體的存在產(chǎn)生意義。一般情況下，我們談的美都是指對(duì)于人類社會(huì)而言的美，往往并不考慮其他生命體的感受。但實(shí)際上，美的關(guān)系可能是所有生命體與外部世界的特殊的關(guān)系，而非人類社會(huì)的專有。肖世敏在《有動(dòng)物有美感論》中說：“動(dòng)物有沒有資格成為審美的主體？有。因?yàn)檫@是動(dòng)物的權(quán)利，這是生命的權(quán)利；動(dòng)物有沒有能力成為審美的主體？有。因?yàn)閯?dòng)物具有審美生成的基本條件，更重要的是，審美的能力，是一種生命的能力?！盵6](P244)他還引用過了法國哲學(xué)家伏爾泰說的一段特別有論辯意味的話：“如果你問一個(gè)雄癩蛤蟆：美是什么？它會(huì)回答說，美就是它的雌癩蛤蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項(xiàng)寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背。最后，試請(qǐng)教哲學(xué)家們：他們會(huì)向你胡說八道一番，他們認(rèn)為美須有某種符合美的本質(zhì)原型的東西?！盵6](P84)

所有的生命體都有自身感覺能力，都會(huì)與周圍事物及環(huán)境形成適宜或不適宜的關(guān)系，它們也有自身的美學(xué)系統(tǒng)。人類的美學(xué)系統(tǒng)正是在這種生命美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所有的生命體都有著相同的審美基礎(chǔ)。

人有一種本能的自我中心主義。這種盲目自尊的天性使人類不可能允許任何動(dòng)物與他們平起平坐。所以很多人對(duì)于從生物學(xué)角度來研究美和美感的方法往往采取不屑一顧、甚至極力排斥的態(tài)度。每到這時(shí)，人們總會(huì)拿出動(dòng)物身上的一些缺點(diǎn)與人類身上的相應(yīng)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行一番比較，最后證明只有人配得上認(rèn)識(shí)美和理解美。

然而，隨著宇宙科學(xué)的發(fā)展，人類的高貴地位越來越不容樂觀。人類不再是宇宙的中心和天然主角，而是和其他物種一樣，都是歷史性地偶然地生活在地球這個(gè)在宇宙天體中特別普通的星球上的。人類是地球上生物進(jìn)化和發(fā)展到較高階段的物種之一。而且人本身也經(jīng)過了一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展變化過程。比如，人在最初階段里也曾茹毛飲血，也曾赤身裸體，也曾住在山洞和樹洞里，與猿、猴、熊以及其他許多動(dòng)物之間的差異微乎其微。人與動(dòng)物一樣要吃喝、休息、娛樂、繁衍；人與動(dòng)物一樣有大腦，能思考；人與動(dòng)物一樣擁有感情、善于傳達(dá)；人與動(dòng)物一樣有生死、有傳承。為此，莫里斯直接把人稱做“裸猿”。

相比較而言，人類在自身發(fā)展的早期階段更具童真之心，對(duì)動(dòng)物的偏見和歧視要少得多。他們并不把人類同動(dòng)植物的世界完全分割開來，許多較原始的民族部落認(rèn)為所有活的東西彼此都很相似，所有的動(dòng)物都是“人”。

人類與動(dòng)物太多的相同之處，決定了人類不可能完全超越動(dòng)物界，人類的審美也必定與他們的動(dòng)物特性密切相關(guān)。人類有美，動(dòng)物也有美（這是人類美的初始階段）。人類的美與動(dòng)物的美應(yīng)該有相同的發(fā)生機(jī)制。古希臘的德謨克利特說：“在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，作禽獸的小學(xué)生的。從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！盵7](P124-125)

不同的動(dòng)物需要不同的生存環(huán)境，這是生物學(xué)上的一般常識(shí)。每個(gè)動(dòng)物都尋找著能使自己適悅的環(huán)境。比如，非洲的斑馬、角馬、牛、羊等都追隨水草不斷遷移，蜜蜂、蝴蝶總圍著花朵飛舞。而人類也在各種環(huán)境中安生立命。從心理上說，不同動(dòng)物（和人）喜歡不同的環(huán)境。這種內(nèi)在的好惡標(biāo)準(zhǔn)，就是動(dòng)物（和人）最初的審美的尺度。凡與這個(gè)尺度相適宜的，就是被主體認(rèn)為美的環(huán)境；反過來也可以說，這個(gè)環(huán)境對(duì)該主體具有“親切愉悅”的感覺特性。人們通常稱之為快感或美感。

有人說，生物追隨環(huán)境，是內(nèi)在功利的驅(qū)動(dòng)，不是審美。比如植物喜光，動(dòng)物喜食，原生動(dòng)物向光或向暗，向暖或向寒等。但人類又何嘗不是在某種社會(huì)或自然的功利之下追隨事物呢？人類也“喜光”、“向暖”，也喜愛美味食品，喜愛花朵的芬芳，也同樣趨利避害。人類與其他動(dòng)物的這些感覺在心理過程上沒有本質(zhì)差別，只有進(jìn)化復(fù)雜程度上的區(qū)分而已。它們是動(dòng)物和人類美感產(chǎn)生的共同的基礎(chǔ)。動(dòng)物在很多方面實(shí)際上都是人類早期生活形態(tài)的縮影。

我們把助人為樂稱為美德，而動(dòng)物中也有互相幫助的事，這是不是美？人類稱母愛是最偉大的愛，許多動(dòng)物也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的母愛，這是不是美？人類會(huì)使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，有的動(dòng)物，如烏鴉、啄木鶯、猿、大猩猩等也會(huì)借助一定的工具來實(shí)現(xiàn)自己的意圖。人類通過藝術(shù)形式來表達(dá)愛情，而許多動(dòng)物也會(huì)以千奇百怪的方式展現(xiàn)自己，爭奇斗勝，贏得配偶。這和人類的愛情之間的淵源關(guān)系也是顯而易見的。

可見，人類社會(huì)的美與其他生命體的美具有相同的發(fā)生和發(fā)展機(jī)制。人類社會(huì)高級(jí)的美是以生命體各種低級(jí)的美為基礎(chǔ)的。

四、美的“關(guān)系”的一種不斷變化的動(dòng)態(tài)關(guān)系

自然的美和人類社會(huì)的美會(huì)隨著自然和時(shí)代條件的變化而不斷發(fā)生著變動(dòng)。

因?yàn)槭挛镏g的適宜或不適宜的關(guān)系不是一成不變的。美的本質(zhì)內(nèi)涵在自然界或人類社會(huì)中也是不斷擴(kuò)大和發(fā)展的，它與自然的發(fā)展、時(shí)代的發(fā)展、人類自身的發(fā)展緊密相聯(lián)。只有在理解這種變化的基礎(chǔ)上，才會(huì)理解美在不同的自然或歷史條件下的表現(xiàn)形態(tài)。換句話說，所有的美都是一定自然歷史和社會(huì)歷史的美。

人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷提高的征服自然、改造自然和認(rèn)識(shí)自然的能力，是美的事物隨時(shí)代而變化的客觀的社會(huì)的根源。

三寸金蓮之所以受到中國古代人的追捧是因?yàn)樗m應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)對(duì)婦女人身自由進(jìn)行限制的要求，使她們難于遠(yuǎn)行，只能待在家中相夫教子，敬奉公婆。因此它這就和封建三綱五常的倫理道德形成了相適宜的關(guān)系。新文化運(yùn)動(dòng)后，封建禮教受到批判，女性有了和男子同樣的社會(huì)參與權(quán)利，三寸金蓮已不能適應(yīng)她們奔走社會(huì)的需要，所以，自然的天足就必然而然地取代了人為的纏足。

車爾尼雪夫斯基說，“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代而存在，它毫不破壞和諧，毫不違反那一代的美的要求。美同那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美，新的美。誰也不會(huì)有所抱怨的。……今天能有多少美的享受，今天就給多少，明天是新的一天，有新的要求，只有新的美才能滿足它們?！盵8](P125)世界永不停息地向前發(fā)展，不會(huì)永遠(yuǎn)保持同一個(gè)面貌，而是隨著自然和時(shí)代條件的變化而不斷發(fā)生變動(dòng)，人類本身的能力和需求也都會(huì)有新的發(fā)展和變化。因而，每個(gè)新的時(shí)代都有與自己這個(gè)時(shí)代相適宜的新的事物、新的關(guān)系和新的美。