原型批評視野下的美狄婭和索尼婭

□韓 悅 朱法榮

[內(nèi)容提要]柳·烏利茨卡婭作為當代俄羅斯女性文學的領軍人物，其作品蘊含豐富的猶太教和俄羅斯典型的東正教思維，并且深受希臘文化影響。從作者塑造的“美狄婭”和“索尼婭”等一系列代表性女性身上可以看到希臘神話和《圣經(jīng)》中經(jīng)典形象的印記。作者秉承神話原型創(chuàng)作理論，并對神話原型進行顛覆與重塑。本文試圖從原型批評理論視角，將作者筆下的“美狄婭”和“索尼婭”與希臘神話原型中的美狄婭、《圣經(jīng)》中利亞與拉結(jié)的故事以及才德的婦人形象進行對比分析，突出作者筆下的人物形象相對于原型的繼承和逆轉(zhuǎn)，探討作者筆下人物命運的歷史淵源，揭示人物在新時代背景之下的生命力——俄羅斯傳統(tǒng)美婦人形象。這些形象在作者塑造的諸多人物中極具代表性，具有普遍意義。

諾思洛普·弗萊(Northrop Frye, 1912-1991)是歐美最具影響力的文學批評家之一。神話——原型批評即原型批評是弗萊的重要理論，這是在人類對早期文化形式——神話在集體無意識的情況下研究所形成的觀點。在《批評的解剖》中論及原型，弗萊認為可以是意象、象征、主題、情節(jié)、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要這些元素在不同的文藝作品中反復出現(xiàn)。[1]422人們對這些原型進行人類學方面的闡釋，從而形成對于原型再現(xiàn)的深層組合認知。他在《神話——原型批評》中指出了神話的重要性。我們所謂的“神話”是在西方文化背景之下的圣經(jīng)、神話，也包含我們所熟知的古希臘羅馬的神話故事。弗萊認為，正是這些神話故事構(gòu)成了文學創(chuàng)作最基本的素材和母本。此外，他的《偉大的代碼》是研究圣經(jīng)的經(jīng)典著述。弗萊認為“核心神話框架是依據(jù)圣經(jīng)建立起來的，這一框架是神話原型批評理論的中心”。[3]390因此，作者認為，人們基于對古代神話的重構(gòu)基礎上形成了文學創(chuàng)作，正因于此，這種創(chuàng)作可以有超出不同文化的共通的形式。

本文鑒于神話——原型批評理論分析俄羅斯當代女性文學領軍人物——

柳·烏利茨卡婭在《美狄婭和她的孩子們》(Медия и ее дети, 1996)中塑造的美狄婭形象和在《索涅奇卡》(Сонечка, 1992)中塑造的索尼婭形象。美狄婭和索尼婭是烏利茨卡婭塑造的當代女性的典型，她們涵蓋了作者筆下優(yōu)秀女性的性格特征——不懼生活的磨難，敢于面對命運的捉弄，是獨立、果敢、博愛的“永恒女性”。[7]以往對于作者的創(chuàng)作學界多作了人物形象分析、創(chuàng)作主題以及宗教內(nèi)涵分析，鮮少從原型批評視角出發(fā)探究文本。本文將希臘神話中的美狄亞和烏利茨卡婭筆下的美狄婭作對比分析，展現(xiàn)作者塑造的俄羅斯新時代文化背景之下的女性。用圣經(jīng)神話中的利亞與拉結(jié)的故事對比分析作者筆下索尼婭的境遇，彰顯博愛、勇敢的當代女性形象。此外，將美狄婭和索尼婭與圣經(jīng)神話故事中才德的婦人形象作對比分析。

一、希臘神話中美狄婭的角色置換

托爾斯泰說：幸福的家庭家家相似，不幸的家庭各各不同。[4]烏利茨卡婭塑造的諸多女性形象都是生活平凡卻命運坎坷的典型。她們能喚起讀者對其悲慘命運的共鳴。作者筆下的美狄婭不僅與希臘神話中的美狄亞有共同的名字，而且經(jīng)歷相似。在當代俄羅斯社會文化背景下，讀者可以重溫歷史悲劇，品鑒作者創(chuàng)作視角。作者筆下的“神話”故事最終帶給我們完全不同的結(jié)局。作者在《美狄婭和她的孩子們》①中講述了一個生活在克里米亞半島上的大家族的家庭關系歷史。女主人公美狄婭出生于希臘氏族，是一個外表普通的猶太女子。她是書中唯一一個繼承希臘文化傳統(tǒng)，懂希臘語言并用希臘族的方式稱呼周圍的人。作者安排這位主人公具備如此多與“希臘”相關的特性，這與希臘神話中的女神美狄亞有著不可分割的淵源。

在古希臘神話中，美狄亞是一個因愛生恨的復仇女神的形象。她是科奇斯島會施法術(shù)的公主，集榮寵于一身,不料愛上了前來偷取金羊毛的伊阿宋。為了幫助伊阿宋完成盜取金羊毛的任務，她毅然與父親反目，為愛逃離,甚至不惜用殘忍的方式殺死前來追趕她的親弟弟。但好景不長，為了愛情奮不顧身的美狄亞終究遭到了背叛,伊阿宋移情別戀，美狄亞心生怨恨。為了報復負心人,她狠心殺死了自己的兩名幼子和伊阿宋的新歡，最終逃離了伊阿宋。一個因愛生恨的悲劇就此落成。希臘神話中的美狄亞果敢獨立、敢愛敢恨——可以為了心愛之人背棄親情，可以為了捍衛(wèi)愛情毫不留情地殺死情敵。無疑，這是一個復仇惡魔的形象，但她的膽識和反抗的勇氣也讓我們看到了遠古時代父權(quán)重壓之下女性意識的最初萌芽。

《美狄婭和她的孩子們》中的美狄婭和希臘神話中的美狄亞有著相似的經(jīng)歷、果敢堅強的個性以及極強的自我意識。作者筆下的美狄婭嫁給丈夫薩穆伊爾之后，同樣經(jīng)歷了丈夫的感情背叛——丈夫移情于美狄婭的親生妹妹，并且有了私生女尼卡。這一度讓美狄婭不知所措，但她冷靜下來之后，卻安然地接受了這一事實，原諒了給她帶來不幸的丈夫和自己的親妹妹，并且對他們的私生女疼愛有加。甚至在以后的生活中，丈夫十分依賴美狄婭帶給他的“心靈安寧”：只有在美狄婭身邊才能找到心靈的慰藉，哪怕是生命彌留之際——丈夫臨終時，美狄婭和他“靜靜地坐著，享受著對方的存在，享受著安謐，享受著現(xiàn)在已是純潔無瑕的愛情”。[5]218此外，希臘神話中的美狄亞因愛生恨，深思熟慮之后殺死自己的幼子，而作者筆下的美狄婭卻終生無一子女，但是這一點不妨礙她母性的表達：每年季節(jié)性規(guī)律地接待整個大家族成員從各地趕過來的聚會，一點不討厭親戚們季節(jié)性的來訪高潮；美狄婭對孩子們的興趣，尤其是到了老年更加濃厚了。[5]70當然，這也體現(xiàn)在她對自己丈夫偷情的私生女尼卡視如己出。這樣的結(jié)局與希臘神話中美狄亞的復仇惡魔形象迥異，作者用弒子惡魔與無子女卻母愛充盈的形象做對比，凸顯作者筆下的美狄婭是個篤信宗教、恪守己身的博愛的圣母形象。作者有意將美狄亞身上“魔鬼”和“圣母”特征進行角色置換，讓俄羅斯的美狄婭命運遭受考驗，逆轉(zhuǎn)希臘神話中的悲劇結(jié)局，彰顯美狄婭超出神話原型之外的俄羅斯美婦人的形象。故而作者筆下的美狄婭讓希臘神話原型得到了升華。

二、利亞和拉結(jié)的沖突與共生

《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》中記載，利亞和拉結(jié)是一對姐妹，也有共同的丈夫雅各。拉結(jié)美麗可人，雅各一見鐘情，為了娶她情愿為她父親做工七年。終于等到結(jié)婚之時卻被拉結(jié)的父親算計，將大女兒利亞嫁給了雅各，然而雅各并不愛利亞。其后七天雅各終于得到心愛之人拉結(jié)。然而，利亞雖嫁給了雅各卻始終未能得到丈夫的愛，耶和華見她失寵就使她大量生育，卻讓拉結(jié)不能生育。之后二人雖為姐妹卻終生彼此嫉妒，爭斗。最終雅各所心愛的拉結(jié)在旅途難產(chǎn)而死，在三人中最先去世，雅各把她葬在去迦南的路上(創(chuàng)世記 35：19)，而終生未得到丈夫真愛的利亞贏得了丈夫的尊重——雅各選擇與她一同葬在麥比拉的家族墓地。[6]31

在《索涅奇卡》中的索尼婭身上，她的經(jīng)歷與利亞與拉結(jié)的故事有著相似之處。索尼婭與美狄婭有著相同的境遇，索尼婭在排除一切阻礙維護和諧家庭的時候，丈夫卻愛上了自己女兒的同學——孤兒亞霞。而且事情發(fā)生在索尼婭收留這個孤女生活在自己家里的時候。索尼婭同樣也是一個其貌不揚但篤信猶太教的謙和女子。在結(jié)婚之后盡心盡力照顧丈夫和女兒的生活，索尼婭的宗教如同《圣經(jīng)》一樣,也分為三個部分，不過,名字不叫做《律法書》、《先知書》和《文苑卷》,而叫做第一道菜、第二道菜和第三道菜。[5]45雖然，時時以家庭為中心，傾盡心力為丈夫羅伯特營造一個舒適的創(chuàng)作環(huán)境，仍然沒能得到丈夫?qū)矍榈闹邑?。但出乎意料的是，當索尼婭得知一切真相之后，并沒有心生嫉妒、更沒有記恨亞霞，反而“理智地”認為這很正常，有亞霞那樣年輕的姑娘陪在丈夫身邊是一件合情合理的事——她心中虔誠地感謝命運的安排，讓她親愛的丈夫羅伯特晚年能遇上這樣的美事，能得到這樣的慰藉[5]62。在常人看來這是難以接受的事實，但是愛與恨在索尼婭的心理界限如此模糊，以至于她時時感覺身處幸福之中：每天黎明的那種幸福于她而言“她是怎么也適應不了的，靈魂深處悄悄地準備著隨時丟失這種幸福”。[5]25當周圍的人開始議論他們?nèi)说倪@種關系的時候：“多美呀……利亞和拉結(jié)……從沒有想到利亞有這么美……”[5]61——索尼婭不置可否，更不去爭辯，反而感恩上帝賜予她這樣的福氣?！吧系垩剑系?，我真配不上呀……”[5]27這樣的感嘆不止一次地出現(xiàn)于索尼婭的自我定位中。然而，與《圣經(jīng)》中利亞與拉結(jié)終生互相嫉妒爭斗的結(jié)局不同的是，索尼婭十分坦然地接受丈夫的感情背叛。而且在知得丈夫死于情人之榻之后強忍悲痛，繼續(xù)保護受驚的小亞霞——身穿黑色絲綢喪服的亞霞緊貼在沒有體形的、粗壯的索涅奇卡身上，像個小企鵝躲在媽媽的翅膀下一樣，從她胳膊下面探出頭來。[5]60她為丈夫舉辦畫展，繼續(xù)照料亞霞的生活，把她當成養(yǎng)女直至她離開獨自去波蘭生活。作者筆下的利亞和拉結(jié)沒有《圣經(jīng)》中原型所經(jīng)歷的沖突，作者有意讓人物和諧共生，凸顯索尼婭超越原型的母性氣質(zhì)與博愛情懷。

三、《福音書》中才德的婦人

“才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠。丈夫的心理倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益無損”。[6] [8]“索尼婭”、“美狄婭”是《圣經(jīng)》中“才德”的婦人。她們篤信上帝，時刻感恩上帝的恩賜，恪守己身卻不屈從于命運安排。作者讓她們經(jīng)受異乎尋常的苦難——雖然她們將家庭料理的井井有條，對丈夫恩愛有加，但她們的丈夫都在感情上背叛了她們。而且，在《圣經(jīng)》中，大量生育被認為是大福，不生育被認為是悲劇和恥辱，沒有子女則是災難……子女是耶和華的賜福。[2]然而作者筆下的苦難的美狄婭卻終生無一子女，卻比一個母親更稱職：每年季節(jié)性規(guī)律地接待整個大家族成員從各地趕過來的聚會，一點不討厭親戚們季節(jié)性的來訪高潮；[5]70她甚至對自己丈夫偷情所生的私生女尼卡視如己出。

與美狄婭境況不同的是索尼婭，在生育了一個女兒之后發(fā)現(xiàn)自己再也不孕，這叫她難過得時常掉淚，總認為自己對不起丈夫的愛，因為再也不能為他生兒育女了[5]25，作者有意使她們的命運逆轉(zhuǎn)——用苦難置換宗教中倡導的和諧多子的家園。作者將她們置于圣經(jīng)中的場景，賦予她們與原型相似的經(jīng)歷，卻對原型加以顛覆性的重塑。她們雖然都是才德的婦人，但是卻享受不到上帝那里上好的福分——擁有多子女的大家庭。但作者以此原型為對照，凸顯主人公命運逆轉(zhuǎn)之后的博愛、隱忍。雖然貌似沒有上帝給與的“福分”，但她們?nèi)詫ι系凵钚挪灰?，感恩生活，把守護家園當做自己生活的重心。

除了以上所指的神話原型運用之外，作者多次運用希臘神話中的原型進行人物塑造：《索涅奇卡》中提及羅伯特因為沒有身份證借不到書的時候“他感到一切都落空了，庫柏勒②女神向他吐出紅舌頭在嘲笑。”[5]7《美狄婭和她的孩子們》中當提及布托諾夫和瑪莎以及尼卡的關系時，“像《圣經(jīng)》故事中娶了兩姊妹的雅各一樣……”[5]274；在瑪莎寫給布托諾夫的信中“玩吧，肯陶羅馬人③，玩吧，喀邁拉④怪獸原本屬性雙重”[5]270……作為柳·烏利茨卡婭筆下的典型形象的美狄婭和索尼婭，她們形象的塑造很好地印證了弗萊的觀點：文學是對古代神話的重構(gòu)。一定程度上這與作者的身份息息相關——作者出生于猶太教家庭，生長于俄羅斯這一東正教文化思想濃重的國家。作者對猶太教和東正教文化思想有很深的研究，所以作品中的人物形象包含深厚的宗教哲學思維。此外，作者對于神話——原型批評理論巧妙地作了角色置換，既能將文藝學與心理學、古希臘神話和圣經(jīng)審美結(jié)合，又能把當今俄羅斯文學的社會歷史和俄羅斯獨特的文化背景相連接，避免了弗萊原型批評理論的過于強調(diào)形式而忽視文化歷史背景的弊端。因此，作者筆下的人物是歷史性的繼承、沿襲，更是神話角色的嬗變與逆轉(zhuǎn)。雖然，在當代俄羅斯文化視野下，傳統(tǒng)女性形象一定程度上缺乏應有的自我意識，新時期的“美狄婭”和“索尼婭”應當更具果敢、獨立的現(xiàn)代女性意識，摒除一定程度的歷史上宗教的“束縛”，追求自我價值。但是，作者的女性書寫已經(jīng)讓我們能站在新時期俄羅斯社會文化視角更好地審視當代的“美狄婭”和“索尼婭”，彰顯俄羅斯美婦人形象，進而繼續(xù)探尋女性成長之路。

注 釋：

①本文所引的柳·烏利茨卡婭作品原文均出自李英男、尹城譯《美狄婭和她的孩子們》。

②庫柏勒是希臘神話中的眾神之母。

③希臘神話中半人半馬魔怪。

④希臘神話中的怪獸。