首屆科技人文國際學(xué)術(shù)研討會暨《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》創(chuàng)刊四十周年高端論壇綜述

廖 靜

(上海交通大學(xué)，上海 200240)

2019年10月11日至13日，首屆科技人文國際學(xué)術(shù)研討會暨《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》創(chuàng)刊四十周年高端論壇在上海交通大學(xué)舉行，同期舉辦了中國“新文科”知識體系構(gòu)建與“一流期刊”建設(shè)高端論壇、“新科技人文與人才培養(yǎng)”校長/會長論壇、NewTechnoHumanities(《新科技人文》)英文期刊揭牌儀式與第一屆科技人文“融通杯”英語辯論賽等一系列活動。

此次會議由上海交通大學(xué)協(xié)同聯(lián)合國教科文組織國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(International Council For Philosophy and Human Sciences，UNESCO)、亞洲新人文網(wǎng)聯(lián)(Asian New Humanities Network)、中國外國文學(xué)學(xué)會比較文學(xué)與跨文化研究會、浙江越秀外國語學(xué)院等單位共同舉辦，由上海交通大學(xué)外國語學(xué)院、期刊中心等單位承辦。上海交通大學(xué)校長林忠欽、《中國社會科學(xué)》總編輯張江、聯(lián)合國教科文組織國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會主席朝戈金、亞洲新人文網(wǎng)聯(lián)主席、香港中文大學(xué)熊秉真在開幕式上致辭。上海交通大學(xué)黨委副書記顧鋒、聯(lián)合國教科文組織國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會秘書長路易斯·歐斯特貝克(Luiz Oosterbeek)、香港恒生大學(xué)校長何順文、葡萄牙托馬爾理工大學(xué)副校長努諾·馬德拉(Nuno Madeira)、四川大學(xué)原副校長石堅、上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長王寧等來自國內(nèi)外的院士、重要刊物主編、世界大學(xué)評估專家、著名人文學(xué)者出席會議。來自國內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)期刊的與會嘉賓、學(xué)者共達(dá)三百余人。

林忠欽校長在開幕致辭中指出，“本次大會匯聚世界頂級學(xué)者的智慧，打破科技與人文的界限，為促進(jìn)自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交叉融合，生產(chǎn)和傳播新知識，提出新思想、新方法，同時也為創(chuàng)立新文科體系，構(gòu)建以中國學(xué)者為主導(dǎo)的科技人文話語體系提供新思路、新視野。”會議發(fā)起人、組織者為上海交通大學(xué)外國語學(xué)院副院長、《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編彭青龍教授?！翱萍既宋拿\共同體”是本次會議的核心議題，早在2019年5月上海交通大學(xué)舉辦的“對話與融通： 首屆科技人文國際學(xué)術(shù)研討會”新聞通氣會上，彭青龍就率先提出構(gòu)建“科技人文命運共同體”的設(shè)想，并指出，“我們要主動打破原有的學(xué)科‘過度細(xì)化’以及自然學(xué)界和人文社會科學(xué)界‘過分異化’的局面，消解科技人文老死不相往來的‘融通赤字’，倡導(dǎo)構(gòu)建‘科技人文命運共同體’，有效開展‘對話和融通’的國際學(xué)術(shù)活動?！?1)潘玥斐，仝薇.探索構(gòu)建“科技人文命運共同體”[N].中國社會科學(xué)報，2019-06-10(2).

一、融通·共建： 科技人文命運共同體

科技與人文的融通共建在學(xué)界有不同的表述，包括：“一體化”(integration)(2)Wagner C S， Roessner J D， Bobb K， et al. Approaches to Understanding and Measuring Interdisciplinary Scientific Research (IDR)： A review of the literature[J]. Journal of Informetrics， 2011， 5(1)： 14-26.、“融合” (convergence)(3)Rafols I， Meyer M. Diversity and Network Coherence as Indicators of Interdisciplinarity： Case Studies in Bionanoscience [J]. Scientometrics， 2010， 82(2)： 263-287.、“綜合體”(synthesis)(4)Fuller S. Humanity 2.0. What It Means to be Human Past， Present and Future[M]. Basingstoke： Palgrave Macmillan， 2011： 166.、“聚合”(fusion)(5)Krohn W. Interdisciplinary Cases and Disciplinary Knowledge[M]// Frodeman R， Klein J T， Mitcham C. The Oxford Handbook of Interdisciplinarity. Oxford： Oxford University Press， 2010： 32-49.、“整合”(amalgamation)(6)Bozeman B， Boardman C. Research Collaboration and Team Science： A State-of-the-Art Review and Agenda[M]. Cham： Springer International Publishing， 2014： 6.與“統(tǒng)一”(unification)(7)Dupré J. The Disunity of Science[J]. Mind， 1983， 92(367)： 321-346.等。上述定義的共通之處在于超越單一學(xué)科的邊界，采用多維度的理論、概念和方法來處理研究新問題，構(gòu)建新的跨學(xué)科知識體系。此次會議關(guān)于“科技人文命運共同體”的探討為科技人文的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究提供了學(xué)理基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。

與會學(xué)者就科技人文的歷史使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)展開了交流和討論?？萍寂c人文是人類文明發(fā)展的一體兩面，科技人文命運共同體承擔(dān)著關(guān)乎人類歷史何去何從的重任。石堅認(rèn)為，“科學(xué)精神與人文精神是社會發(fā)展重要的雙驅(qū)動力。”科學(xué)旨在認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“可驗證性、可證偽性、可靠性、可推廣性”；人文則以滿足個人與社會需要的終極關(guān)懷為指引，強(qiáng)調(diào)“合理性、自反性、全面性”。兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，共同推動人類文明的發(fā)展。石堅以中世紀(jì)為例指出，中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的一系列技術(shù)革新為近代科學(xué)提供了大量科學(xué)觀念和實踐范例。同時，中世紀(jì)對人類理性力量及形式邏輯的追求，在一定意義上推動了后期人文主義思潮的興起，自由主義、馬克思主義等由此孕育而生。

科技人文命運共同體是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。在歷史上，科技與人文經(jīng)歷了自統(tǒng)一融合到學(xué)科分離、直至近現(xiàn)代“科學(xué)人文之爭”的過程。從本源上看，科技和人文是人類兩種精神的表征，前者“求真”，后者“求善”，科技人文的交叉匯流是歷史的回歸和必然。王寧指出，科技與人文是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相輔相成，相互融合。“人文與科技之間跨界合作，找到新的結(jié)合點、新的合作方式、新的資源，可以更好地服務(wù)于社會?！比俗鳛榧夹g(shù)的引領(lǐng)者，帶領(lǐng)科技朝向以人為本的方向發(fā)展，免于被技術(shù)發(fā)展的洪流所吞沒。王寧強(qiáng)調(diào)，“在科技發(fā)展的過程中，永遠(yuǎn)需要思考的一點就是人，回到人的本身?！鄙a(chǎn)力的極大提升，計算機(jī)、智能設(shè)備這些變革性的產(chǎn)品，最終目的都是為人類賦能，為人類的發(fā)展帶來福祉。

科技人文命運共同體也是新時代的召喚。進(jìn)入21世紀(jì)以來，以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、生命科學(xué)、量子物理、新能源、新材料、虛擬現(xiàn)實等創(chuàng)新技術(shù)引領(lǐng)的第四次工業(yè)革命給人類社會帶來前所未有的變革，也帶來了巨大沖擊和社會矛盾。從氣候變化到個性化醫(yī)療、公共衛(wèi)生，當(dāng)今社會面臨的大多數(shù)復(fù)雜問題都需要科技、人文不同領(lǐng)域的協(xié)作來共同解決。(8)Klein J T Education[M]// Hirsch Hadorn G. Handbook of Transdisciplinary Research. Dordrecht： Springer， 2008： 399-401；Wagner C S， Roessner J D， Bobb K， et al. Approaches to Understanding and Measuring Interdisciplinary Scientific Research (IDR)： A Review of the Literature [J]. Journal of Informetrics， 2011， 5(1)： 14-26.路易斯·歐斯特貝克在會議主旨報告中指出當(dāng)前人類面臨“人口流動、人口增長、數(shù)字技術(shù)極速發(fā)展”等全球問題，需要構(gòu)建全球協(xié)作，以人文主義為導(dǎo)向，創(chuàng)建“植根于人類倫理和理性的技術(shù)制約規(guī)范”，打造“超越種族、國界的人類共同身份(shared identity)”。朝戈金也表示，文化矛盾、國際之間的抗?fàn)帯⒁庾R形態(tài)的分歧，當(dāng)今的很多問題都必須依靠“人文科學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)者們共同努力，與其他社會力量一起攜手，形成全球范圍跨國界、跨學(xué)科的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)”，溝通互信，共同解決人類面臨的困境。聯(lián)合國教科文組織國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會正在進(jìn)行的“全球人類史”“世界人文報告”等項目將為人類可持續(xù)性發(fā)展搭設(shè)科技與人文之間的橋梁，助力推動科技人文的協(xié)作。

科技人文命運共同體還是遏制科技發(fā)展的不確定性、引導(dǎo)科技向善的必由之路。科技和人文分別是人類存在的外源性和內(nèi)源性動力。如果缺少對人之存在的終極關(guān)懷，科技往往會走向人類生存和利益的反向。美國加州大學(xué)爾灣分校人文研究院院長戴維·西奧·哥德伯格(David Theo Goldberg)提出“算法歧視”(algorithmic discrimination)是“完美的”后種族歧視機(jī)器(post-racial discriminating machine)的觀點。他以“人臉識別技術(shù)”為例指出，該技術(shù)被世界各地的警察廣泛采用，然而，研究表明大多數(shù)面部識別算法都存在種族偏見。在用于算法比對的人臉數(shù)據(jù)配置文件中，出于程序設(shè)計者的偏見，各個種族的人臉信息配置比例并不平衡，導(dǎo)致某些種族被面部識別系統(tǒng)錯誤識別的概率更高。哥德伯格警示，算法歧視往往嵌入在復(fù)雜的軟件和算法網(wǎng)絡(luò)中，很容易被技術(shù)廣泛擴(kuò)散和放大，但同時又變得更隱蔽、難以察覺。因此，科技發(fā)展需要人文學(xué)者和科技倫理專家的介入，展開科技人文的深層次協(xié)作。

在“后人類(posthuman)時代”，自然物與人造物、人與技術(shù)的邊界變得模糊，“現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建的世界成為阻礙人自我實現(xiàn)的世界，使人越陷越深不能自拔”。阿倫特、海德格爾等人的技術(shù)哲學(xué)為人類超越技術(shù)化存在、走出技術(shù)困境提供了重要的理論資源。(9)陳飛.技術(shù)與人的存在——阿倫特技術(shù)哲學(xué)探微[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2019，27(4)： 108-114.加拿大麥吉爾大學(xué)的菲利普·巴克利(Philip Buckley)和美國紐約大學(xué)的哈羅德·修海勒(Harold Sjursen)從海德格爾的現(xiàn)代技術(shù)觀出發(fā)，探討了科技責(zé)任和科技倫理的問題。巴克利指出，現(xiàn)代科技的快速發(fā)展從主體/客體關(guān)系上改變了根本性的世界圖景，在現(xiàn)代科技“促逼”(Herausfordern)的解蔽過程中，人正在逐漸喪失主體性。巴克利呼吁人類作出“對技術(shù)的非技術(shù)思考”(non-technological thinking about technology)，對任何一項新科技都應(yīng)承擔(dān)倫理和道德責(zé)任。哈羅德·修海勒則反思了現(xiàn)代科技帶來的新的倫理問題。人工智能、數(shù)據(jù)化生存正在改變?nèi)说纳罘绞?，侵蝕和改變“人之存在”的邊界。人在科技的賦能下極大地突破了身體能力的極限，但同時也在逐漸喪失感官、感知能力，人工智能的發(fā)展更是模糊了“人”與“他者”的界限。修海勒呼吁人文學(xué)者對“人”的邊界進(jìn)行思考和重新界定，謹(jǐn)慎對待“人工智能芯片植入”等技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，從科技倫理學(xué)角度作出認(rèn)知和判斷。他表示，“我們無法想象一個沒有科技的時代，我們更加無法想象一個沒有關(guān)愛、尊重的世界?！?/p>

二、機(jī)遇·挑戰(zhàn)： 科技人文跨學(xué)科前沿研究

科技人文跨學(xué)科研究的重要性在學(xué)界已經(jīng)形成廣泛共識(10)Wagner C S， Roessner J D， Bobb K， et al. Approaches to Understanding and Measuring Interdisciplinary Scientific Research (IDR)： A Review of the Literature [J]. Journal of Informetrics， 2011， 5(1)： 14-26；O’Rourke M， Crowley S J. Philosophical Intervention and Cross-disciplinary Science： The Story of the Toolbox Project [J]. Synthese， 2013，190 (11)： 1937-1954；Krohn W. Interdisciplinary Cases and Disciplinary Knowledge[M]// Frodeman R， Klein J T， Mitcham C. The Oxford Handbook of Interdisciplinarity. Oxford： Oxford University Press， 2010： 32-49.。信息技術(shù)、環(huán)境科學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者加入科技與人文之間的對話，迎接新技術(shù)、新科技帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。與會學(xué)者分享了他們在科技人文跨學(xué)科前沿領(lǐng)域的研究成果。

戴維·西奧·哥德伯格展示了算法邏輯(algorithmic logic)對傳統(tǒng)人文觀念帶來的巨大沖擊。數(shù)字技術(shù)、算法速度、人工智能以及社交媒體的擴(kuò)散改變了人們對時間、即時性和記憶的體驗。哥德伯格指出，現(xiàn)代技術(shù)讀取1兆字節(jié)的內(nèi)存僅需250微秒，高速的虛擬算法解構(gòu)了傳統(tǒng)的線性時間觀念。算法時間(algorithmic time)的“現(xiàn)時”即一個算法程式到達(dá)終點的瞬時時刻，并立即指向下一程式，“現(xiàn)時”成為“瞬時的過去”，消解了“現(xiàn)時”與“過去”的界限。哥德伯格還指出，人類記憶建立在遺忘的基礎(chǔ)上，而算法是一個由代碼驅(qū)動、電流與查詢域中保存的數(shù)據(jù)配置文件相匹配的過程，只對數(shù)據(jù)(差異)有效，而不需要記憶或遺忘，因而算法記憶(algorithmic memory)不會產(chǎn)生帶有情感的、專屬于個人、有選擇性的回憶。哥德伯格提出的關(guān)于生命編碼、算法的人文價值等命題是數(shù)字人文領(lǐng)域重要的哲學(xué)思辨，對新時期人文學(xué)者來說既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

熊秉真以認(rèn)知語言學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、實證社會文化歷史研究和早期教育比較史為基礎(chǔ)，通過分析中國民國時期兒童及成人初學(xué)者文學(xué)啟蒙教育的設(shè)計和經(jīng)驗，探討了非字母語言(例如中文)對人類世界觀認(rèn)知塑造的影響。該項研究涉及文學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)等領(lǐng)域，是多學(xué)科、跨主題研究的一個典型范例。朝戈金從民俗學(xué)的角度展示了數(shù)字人文的具體應(yīng)用。傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究主要通過深入采訪和影像資料進(jìn)行案例分析。進(jìn)入全感官的互聯(lián)網(wǎng)時代以后，人工智能、大數(shù)據(jù)分析模型的建立為民俗文化研究提供了新的技術(shù)手段，開拓了遠(yuǎn)觀式、多維度的研究視域。上海交通大學(xué)葉舒憲從華為發(fā)布“鴻蒙”系統(tǒng)抗衡美國谷歌公司斷供這一技術(shù)事件出發(fā)，從文學(xué)人類學(xué)視角對“鴻蒙”的文化品牌意義進(jìn)行了解讀。葉舒憲認(rèn)為，“鴻蒙”系統(tǒng)事件看似是技術(shù)事件，實則也是中美文化價值的較量。人文學(xué)者要助力開拓我國科技產(chǎn)品的文化附加值，推動國家人文話語在國際社會的傳播。清華大學(xué)王敬慧通過對《易經(jīng)》以及卡爾·愛德華·薩根(Carl Edward Sagan)和艾薩克·阿西莫夫(Isaac Asimov)的著作進(jìn)行比較研究，提出“人性中的‘仁愛’和‘包容’是促成人與人工智能和諧關(guān)系的重要因素”這一觀點。南京大學(xué)外籍教授倫納德·內(nèi)多夫(Leonard Neidorf)介紹了他的《貝奧武夫》數(shù)字人文研究成果。他利用筆跡學(xué)及數(shù)字技術(shù)，解開了有關(guān)中世紀(jì)文學(xué)作品《貝奧武夫》的爭議之謎。內(nèi)多夫指出，數(shù)字人文的合作有望創(chuàng)造新知識，復(fù)興舊思想，甚至“給最古老的文學(xué)領(lǐng)域帶來新的生機(jī)”。

會議還設(shè)置了“新科技人文與人才培養(yǎng)”校長/會長論壇環(huán)節(jié)，討論科技人文在高等教育改革前沿的地位和作用。該論壇由顧鋒主持，朝戈金、路易斯·歐斯特貝克、熊秉真、何順文、努諾·馬德拉參與交流。何順文認(rèn)為，隨著人工智能等科技手段引入到教育領(lǐng)域，未來的教育轉(zhuǎn)型重點在于從信息灌輸轉(zhuǎn)向人文素質(zhì)培養(yǎng)。他提出學(xué)生“5C能力”培養(yǎng)的理念，即： 批判性思維能力(critical thinking)、創(chuàng)新能力(creativity)、溝通能力(communication)、合作能力(collaboration)和關(guān)愛能力(human caring)。歐斯特貝克提出，隨著人對技術(shù)的依賴性不斷增強(qiáng)，人類的感官感知能力正在降低。人工智能給人類帶來的最大挑戰(zhàn)在于人如何在“人工的世界”中保持批判性思維能力，保持生物特質(zhì)決定的“人的生命本質(zhì)”，這將是未來高等教育的重要使命。

熊秉真提出高等教育要打破現(xiàn)有的學(xué)科界限，建立文理交叉、跨學(xué)科的人才培養(yǎng)模式。高等院校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)要搭建科技人文學(xué)術(shù)平臺，爭取在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等方面取得突破性進(jìn)展。朝戈金認(rèn)為，人文科學(xué)和自然科學(xué)在學(xué)科傳統(tǒng)上存在差別，人才培養(yǎng)的成長速度不同、衡量標(biāo)準(zhǔn)也不同。人文科技在高等教育的融合中，一方面要找到兩者的契合點，同時也要包容其差異性，尊重不同學(xué)科自身的教育、教學(xué)規(guī)律。努諾·馬德拉交流了他們在“項目驅(qū)動下的跨學(xué)科合作”中取得的經(jīng)驗，即學(xué)生以項目為驅(qū)動，通過跨學(xué)科的合作方式，為社區(qū)老人提供更好的照護(hù)，解決他們的實際問題。如此，學(xué)生能夠回到人的本身看待知識和實踐，培養(yǎng)了更強(qiáng)的社會責(zé)任意識。

此次會議下設(shè)16個分論壇，與會學(xué)者就醫(yī)學(xué)人文、數(shù)字人文、人工智能與翻譯等議題展開交流討論，涉獵領(lǐng)域包括： 精準(zhǔn)數(shù)字健康領(lǐng)域的新興醫(yī)學(xué)倫理、中醫(yī)學(xué)與人文學(xué)科的關(guān)系、老年人護(hù)理中技術(shù)的倫理維度、數(shù)字技術(shù)與文學(xué)研究方法、數(shù)字技術(shù)與文本內(nèi)容分析、數(shù)字技術(shù)與文本情感研究、數(shù)字化語境中的文本批評、人工智能與情感翻譯、神話與小說中的人工智能、人工智能的情感計算、數(shù)字時代的歷史敘述、數(shù)字時代的世界文學(xué)研究、數(shù)字人文在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的應(yīng)用等。

三、融合·互鑒： 科技人文與“新文科”知識體系建構(gòu)

“新文科”知識體系建構(gòu)是“中國‘新文科’知識體系構(gòu)建與‘一流期刊’建設(shè)高端論壇”的中心議題之一?！靶挛目啤笔亲?018年6月以來教育部推出的一系列高校教育改革舉措之一，旨在在原有“舊文科”基礎(chǔ)上進(jìn)行科技人文的跨學(xué)科研究，引領(lǐng)帶動高校優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)專業(yè)建設(shè)質(zhì)量提升。上海交通大學(xué)文科建設(shè)處處長吳建南在會上強(qiáng)調(diào)指出，一流的文科對一流大學(xué)的建設(shè)舉足輕重、意義重大。就這一主題，與會專家結(jié)合人文學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，剖析和解讀了科技人文跨學(xué)科研究范式下的“新文科”建設(shè)的意義、內(nèi)涵、路徑和挑戰(zhàn)。

張江認(rèn)為，人文與科技的融合是人文學(xué)科擺脫桎梏、發(fā)展創(chuàng)新的重要途徑。一方面，自然科學(xué)理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，是對人文學(xué)科內(nèi)省、體驗、直覺、思辨式論證方法的有效補(bǔ)充；另一方面，自然科學(xué)也要吸收和融合人文精神，離開了人文關(guān)懷的科學(xué)研究有其必然的局限性。彭青龍指出，建設(shè)“新文科”知識體系是中國從“科技大國”向“科技人文強(qiáng)國”邁進(jìn)之際，中國的科學(xué)家和人文學(xué)者共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，開展“跨國界、跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、融通科技人文”的新文科研究，是共同構(gòu)建科技人文命運共同體、共同研究攸關(guān)人類和世界發(fā)展的重大問題。

與會學(xué)者對“新文科”的內(nèi)涵作了多層面的解讀。吉林大學(xué)張福貴認(rèn)為，“新文科”并不是簡單地設(shè)立一些新的文科，而是在原有文科的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性、跨學(xué)科建設(shè)。北京大學(xué)寧琦指出，“新文科”是對傳統(tǒng)文科研究領(lǐng)域的延展，是對傳統(tǒng)文科“作內(nèi)涵式發(fā)展，作縱深化發(fā)展”?！侗本┐髮W(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》常務(wù)副主編劉曙光表示，“新文科”的提出，并不是與傳統(tǒng)的文科對立，而是要對傳統(tǒng)文科加以整合，包括學(xué)科內(nèi)文史哲的融合，也包括文科與理工農(nóng)醫(yī)的交叉——“打破專業(yè)壁壘，打破學(xué)科障礙”，獲得更廣闊的學(xué)術(shù)視野。

關(guān)于科技人文跨學(xué)科研究范式下的“新文科”建設(shè)路徑，與會學(xué)者紛紛獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提出了建設(shè)性的意見。朝戈金強(qiáng)調(diào)，我國新文科建設(shè)要求人文學(xué)者開放思路，與來自不同國家、不同研究領(lǐng)域的專家學(xué)者交流，利用新技術(shù)、新方法，“從更宏大的景觀去把握人文社會問題的本質(zhì)”。國外的數(shù)字博物館項目、計算民族學(xué)研究、認(rèn)知語言學(xué)與口頭詩學(xué)的跨學(xué)科研究很值得我們考察、學(xué)習(xí)和借鑒。劉曙光指出，新文科建設(shè)一方面要加強(qiáng)傳統(tǒng)的研究，另一方面要服務(wù)于國家社會的發(fā)展。人才培養(yǎng)模式、構(gòu)成體系和內(nèi)容要升級改造，要調(diào)整學(xué)科的專業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)問題意識，開展以問題為導(dǎo)向的跨學(xué)科合作，創(chuàng)建“更大的研究平臺、更大的學(xué)科群、更大的學(xué)術(shù)共同體”。四川大學(xué)曹順慶認(rèn)為，“破除文明偏見，倡導(dǎo)文明互鑒”是新文科知識體系建設(shè)的前提，精神信念、理想審美是中國文化的核心元素，也是新文科知識體系構(gòu)建中不可或缺的因素。新文科建設(shè)是人文學(xué)者重新認(rèn)識中國文明的價值，重塑文化自信的有利契機(jī)?！锻庹Z教學(xué)》主編王和平表示，新文科建設(shè)主要是借助新技術(shù)的手段、利用現(xiàn)代科學(xué)最新的研究成果為文科建設(shè)提供新范式、新方法。中國人民大學(xué)郭英劍呼吁： 外語專業(yè)建設(shè)應(yīng)該納入到“新文科”的知識體系構(gòu)建中，他認(rèn)為高等外語教育的“新使命、新格局、新舉措”改革是新文科體系建設(shè)的重要推動力量，新文科建設(shè)也是外語教育發(fā)展的一次難得機(jī)遇。因此外語專家要把握高等教育發(fā)展大勢，積極應(yīng)變，加快推進(jìn)新文科建設(shè)，主動求變，培養(yǎng)高素質(zhì)外語人才。

“新文科”科技人文跨學(xué)科研究范式的核心在于不同學(xué)科之間的交叉融合，然而學(xué)科間真正做到“融合”并非易事，綜合來看，“新文科”建設(shè)面臨三大挑戰(zhàn)： 其一，人文科技的交叉領(lǐng)域研究要警惕陷入技術(shù)主義、功利主義的窠臼，防止出現(xiàn)以科技為主體、以人文為附加項目的所謂“交叉融合”趨勢。張福貴等專家呼吁，人文學(xué)者要對人文學(xué)科在“新文科”中的地位有正確認(rèn)識，保持人文精神和學(xué)術(shù)研究的獨立性，不可丟失人文學(xué)科求真、求善、求美的學(xué)科本質(zhì)。其二，鑒于人文學(xué)者普遍缺乏系統(tǒng)的自然科學(xué)研究方法的訓(xùn)練，中國人民大學(xué)書報中心主任武寶瑞認(rèn)為，“新人文”交叉領(lǐng)域的研究容易淪為用自然科學(xué)最簡單、最淺層次的研究方法和內(nèi)容給人文社會科學(xué)研究披上一層外衣，出現(xiàn)科技、人文“兩層皮”的現(xiàn)象。因此，“新文科”建設(shè)中科技與人文的融合是一定限度內(nèi)的融合，是條件成熟下的融合。其三，華東師范大學(xué)胡范鑄提醒，大數(shù)據(jù)時代的確為人文學(xué)科的突破和創(chuàng)新帶來了重要的技術(shù)支持，但同時人文研究要警惕迷失在海量的、真假難辨的數(shù)據(jù)中，要關(guān)注被大數(shù)據(jù)掩蓋的現(xiàn)象和事實，關(guān)注“數(shù)據(jù)當(dāng)中的典型事件”，研究“各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系”，洞悉不同現(xiàn)象聯(lián)系的關(guān)鍵點。

四、引領(lǐng)·創(chuàng)新：“一流期刊”建設(shè)與科技人文跨學(xué)科平臺搭建

“中國‘新文科’知識體系構(gòu)建與‘一流期刊’建設(shè)高端論壇”的另一個中心議題是一流期刊建設(shè)與科技人文跨學(xué)科平臺搭建。此次論壇正值《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》創(chuàng)刊四十周年，上海交通大學(xué)黨委副書記顧鋒表示： 上海交通大學(xué)“因圖強(qiáng)而生、因改革而興、因人才而勝”，交大的文科發(fā)展“要走一條新路，把《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》打造成科技人文的跨學(xué)科研究平臺”，進(jìn)一步推動交大的文科建設(shè)?！渡虾＝煌ù髮W(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》主編彭青龍簡要回顧了期刊的歷史，提出了“黨委領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者辦刊、專業(yè)運營、創(chuàng)新引領(lǐng)”的十六字辦刊宗旨。表示，“一流期刊的發(fā)展要與國家戰(zhàn)略發(fā)展方向一致，引領(lǐng)學(xué)術(shù)前沿，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，胸懷天下”。彭青龍指出，期刊在選題上以需求為導(dǎo)向，特色為靈魂，質(zhì)量為根本。著重導(dǎo)向戰(zhàn)略關(guān)鍵、重大前沿、熱點問題，對科技人文跨學(xué)科研究將作更深入的探索。會上揭牌的《新科技人文》是《上海交通大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)的英文刊，將打通科技與人文的界限，以跨學(xué)科和國際化為主要特色，刊載人工智能、網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)等領(lǐng)域與人文、社會科學(xué)領(lǐng)域相交叉而產(chǎn)生的創(chuàng)新成果。

與會的著名學(xué)術(shù)期刊主編、專家暢所欲言，就一流期刊的跨學(xué)科辦刊理念展開了深入交流和討論。關(guān)于人文期刊的創(chuàng)新發(fā)展方向，張江建議在人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合上找切入點，引領(lǐng)跨學(xué)科領(lǐng)域的前沿研究，創(chuàng)辦具有個性特色的一流刊物?！锻鈬膶W(xué)》主編金莉認(rèn)為，一流期刊搭建一流的學(xué)術(shù)研究平臺，“通過這個平臺能夠讓國內(nèi)學(xué)者了解該學(xué)科領(lǐng)域前沿和發(fā)展趨勢，開拓學(xué)術(shù)視野，也可以通過這個平臺與國際學(xué)界進(jìn)行對話，爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)。”《外國文學(xué)》將在跨學(xué)科研究領(lǐng)域作進(jìn)一步的探索，關(guān)注文學(xué)研究與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、大數(shù)據(jù)處理技術(shù)的融合等交叉學(xué)科問題?！锻庹Z教學(xué)與研究》主編王克非指出，各類期刊要認(rèn)真思考自己的定位，面向國際前沿學(xué)術(shù)、面向國家戰(zhàn)略需求或是面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展，立足特色，明確方向。《新華文摘》副總編王善超強(qiáng)調(diào)，期刊是前沿思想生產(chǎn)和傳播的共同體，發(fā)展關(guān)鍵在于“辦成特色、辦成品牌、辦成精品”。

關(guān)于一流期刊的運營建設(shè)，王和平指出，一流期刊要有一流的主編，一流的作者隊伍、編輯隊伍以及一流的管理，做到“廣交天下專家，聯(lián)通中外學(xué)術(shù)，融通科技人文”。與會學(xué)者還就期刊建設(shè)中遇到的困難挑戰(zhàn)進(jìn)行了交流?！短剿髋c爭鳴》主編葉祝弟談及綜合期刊如何擺脫專業(yè)期刊帶來的壓力，他表示：“綜合性”不是綜合性學(xué)術(shù)期刊的“陷阱”，而是優(yōu)勢，綜合學(xué)術(shù)期刊要“以問題導(dǎo)向為中心，以個性特色為追求，推進(jìn)不同學(xué)科的交叉融合，探索真理知識”。《上海翻譯》主編傅敬民談到堅守辦刊應(yīng)用特色的艱辛與不易，他表示，如何融入大的學(xué)術(shù)平臺、學(xué)術(shù)共同體，是期刊人當(dāng)前需要認(rèn)真思考的問題和努力的方向。

值得一提的是，首屆科技人文國際學(xué)術(shù)研討會暨《上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》創(chuàng)刊四十周年高端論壇設(shè)置了“主編訪談”環(huán)節(jié)，就期刊特色、跨學(xué)科平臺等問題與參會學(xué)者做進(jìn)一步交流互動?！爸骶幵L談”由《當(dāng)代外語研究》主編楊楓主持，王克非、彭青龍、王和平以及《護(hù)理倫理學(xué)》(NursingEthics)主編安·加拉格爾(Ann Gallagher)、《中世紀(jì)與文藝復(fù)興研究》主編郝田虎五位國內(nèi)外知名期刊主編從宏觀與微觀、刊物與評價、規(guī)范與特色等不同角度闡述了自己的觀點，給廣大青年學(xué)者提出了中肯的建議。加拉格爾表示《護(hù)理倫理學(xué)》關(guān)注醫(yī)學(xué)護(hù)理中的精神健康、文化倫理等問題，是科技人文交叉研究的前沿，歡迎更多學(xué)者加入該領(lǐng)域的探索。王克非認(rèn)為，人文研究要注入科學(xué)的精神，引入科技的手段，拓寬研究視域。他鼓勵廣大青年學(xué)者練好內(nèi)功，做好學(xué)問，提高競爭力。彭青龍表示，交大學(xué)報秉承守正創(chuàng)新的理念，基礎(chǔ)研究與前沿話題并重，以問題為導(dǎo)向，注重文理交叉跨學(xué)科研究。他指出，打通學(xué)科邊界對年輕學(xué)者是一個挑戰(zhàn)，也是轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇。王和平表示科技與人文的交叉融合是大趨勢，鼓勵人文學(xué)者進(jìn)行學(xué)科間的、超學(xué)科的研究，并提醒年輕學(xué)者注意論文的選題問題、學(xué)術(shù)規(guī)范、格式體例等。郝田虎介紹了《中世紀(jì)與文藝復(fù)興研究》的期刊特色以及期刊在評價體系建設(shè)中做出的努力。

彭青龍在閉幕式上作總結(jié)發(fā)言，指出此次研討會是關(guān)于科技人文命運共同體探索的一個良好開端。他表示科技人文研究可能會遇到困難阻力，但是“只要我們共同努力，匯集來自國內(nèi)外的智慧，一定會把科技人文的研究和人才培養(yǎng)推向新的高度”。