“上海精神”新內(nèi)涵與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

夏立平 云新雷

(同濟(jì)大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，上海 200092)

以“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”為基本內(nèi)容的“上海精神”(32)上海合作組織成立宣言[EB/OL].(2001-06-22)[2019-01-20].http：//www.fmprc.gov.cn/web/gjhdq_676201/gjhdqzz_681964/lhg_683094/zywj_683106/t4636.shtml.對(duì)增進(jìn)上海合作組織成員國(guó)在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等五大領(lǐng)域的交流與合作發(fā)揮了重大作用。在新的時(shí)代條件下，將上海合作組織打造成為上海合作組織命運(yùn)共同體，乃至攜手邁向人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史性進(jìn)程中，“上海精神”五觀思想不但具有思想指導(dǎo)意義，更有文化建構(gòu)意義。為此，本文將從“上海精神”五觀思想角度研究人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

一、 “上海精神”新內(nèi)涵的五觀思想

作為上海合作組織的堅(jiān)定維護(hù)者，中國(guó)始終不渝地堅(jiān)持“上海精神”，并根據(jù)世界形勢(shì)的演進(jìn)、時(shí)代潮流的發(fā)展不斷賦予“上海精神”以新的內(nèi)涵。2018年6月10日在上海合作組織青島峰會(huì)上，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平就進(jìn)一步弘揚(yáng)“上海精神”，提出五觀思想，(33)習(xí)近平.弘揚(yáng)“上海精神”構(gòu)建命運(yùn)共同體——在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話(huà)[EB/OL].(2018-06-10)[2019-01-20].http：//www.gov.cn/xinwen/2018-06/10/content_5297652.htm.既為“上海精神”注入了新內(nèi)涵，又為打造上海合作組織命運(yùn)共同體確立了思想觀念，更為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了前進(jìn)方向。

第一，以開(kāi)放、融通、互利、共贏的合作觀為政經(jīng)秩序路徑，打造和平共同體，構(gòu)建一個(gè)持久和平的世界。近代以來(lái)，百年之間，兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)的激烈對(duì)峙已充分證明，在政治經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)政治化的全球性國(guó)際社會(huì)中，世界各國(guó)唯有建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序才是人類(lèi)社會(huì)通往穩(wěn)定繁榮的密匙，也是邁向持久和平的總鑰匙。對(duì)此，恩格斯曾深刻指出，“每一個(gè)歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神的歷史基礎(chǔ)”。(34)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京： 人民出版社，1972： 233.也就是說(shuō)，在全球化帶來(lái)的世界政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，在人類(lèi)賴(lài)以生存的地球上，“人是類(lèi)存在物”(35)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 47.的普遍聯(lián)系和客觀存在已經(jīng)決定了任何事件都不是各自分裂的存在的，各國(guó)的國(guó)家利益已經(jīng)緊密交融、休戚與共，任何一國(guó)都無(wú)法自成孤島，獨(dú)自去解決所面臨的全球性危機(jī)和挑戰(zhàn)。在以合作促和平謀發(fā)展求共贏的歷史潮流中，只有把合作充分融入共同的發(fā)展中，把共贏擴(kuò)大至共同的利益中，把合作共贏的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)模式，才能推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序向著更加公正合理的方向發(fā)展，打造和平共同體，構(gòu)建一個(gè)持久和平的世界。

第二，以共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀為安全基礎(chǔ)保障，打造安全共同體，構(gòu)建一個(gè)普遍安全的世界。利害存亡、治亂興衰事關(guān)全人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定健康和可持續(xù)發(fā)展。而在絕對(duì)安全是一個(gè)純粹的妄想幻念，任何一國(guó)都絕無(wú)可能得到和實(shí)現(xiàn)絕對(duì)安全的國(guó)際體系叢林里，由主權(quán)國(guó)家建立的國(guó)際關(guān)系固有性質(zhì)決定了各成員國(guó)的安全只能是相對(duì)安全，也就是相對(duì)不安全。當(dāng)今時(shí)代，因應(yīng)安全邊際遞減效應(yīng)，安全的含義已演變?yōu)橐粋€(gè)綜合概念，不但關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)安全領(lǐng)域，也延伸至非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，甚或兼而有之。安全問(wèn)題造成的高風(fēng)險(xiǎn)和多威脅層出不窮、日益加劇，越來(lái)越具有綜合性、復(fù)雜性和聯(lián)動(dòng)性。一地區(qū)安全問(wèn)題的解決可能引發(fā)世界其他地區(qū)的暴力沖突。一國(guó)不安全狀態(tài)的“蝴蝶效應(yīng)”甚或波及遙遠(yuǎn)國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定。故此，世界各國(guó)應(yīng)在共同安全的理念下，團(tuán)結(jié)一致、相互扶持，打造安全共同體，構(gòu)建一個(gè)普遍安全的世界。

第三，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展觀為經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)向，打造經(jīng)濟(jì)共同體，構(gòu)建一個(gè)共同繁榮的世界。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展新理念是中國(guó)“十三五”甚或更長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展理念，也是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量高水平發(fā)展的關(guān)鍵一招，更是決勝脫貧攻堅(jiān)全面建成小康社會(huì)的根本出路。與之緊密相連，在國(guó)內(nèi)國(guó)際兩種市場(chǎng)為發(fā)展導(dǎo)向和兩種資源為優(yōu)化配置的開(kāi)放型全球經(jīng)濟(jì)體系中，要引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)強(qiáng)勁增長(zhǎng)，就必須以科技創(chuàng)新、政策協(xié)調(diào)、綠色節(jié)能、自由開(kāi)放和共贏共享的發(fā)展觀來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化再平衡，從而解決發(fā)達(dá)國(guó)家之間、發(fā)展中國(guó)家之間以及發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間日益擴(kuò)大的貧富差距和兩極分化，打造經(jīng)濟(jì)共同體，構(gòu)建一個(gè)共同繁榮的世界。

第四，以平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀為文化交流準(zhǔn)則，打造文明共同體，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放包容的世界。雖然文明沖突、文明優(yōu)劣、文明高下等陳詞濫調(diào)時(shí)有泛起，且大多走向文化自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言，但人類(lèi)文明的多樣性依舊是世界各國(guó)的根本特征，也是人類(lèi)文明史持續(xù)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。文明因平等而共同，文明因差別而對(duì)話(huà)。處在這個(gè)多元文明相互借鑒的人類(lèi)文明歷史進(jìn)程中，文化及文明的多樣性在實(shí)現(xiàn)各自國(guó)家身份認(rèn)同的同時(shí)也滿(mǎn)足了各國(guó)人民的共同愿望和心理需求。即超越不同文明之間的沖突，尋求一種為增進(jìn)各國(guó)人民心靈相守共鳴的文化交流平臺(tái)，特別是對(duì)正確有效處理不同宗教群體和民族國(guó)家的政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、思想觀念、生活方式及人民相互往來(lái)提供基本準(zhǔn)則。而平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀不僅有助于各民族國(guó)家相互尊重、互學(xué)互鑒、共同進(jìn)步，更有益于實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化，打造文明共同體，構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放包容的世界。

第五，以共商共建共享的新型全球治理觀為生態(tài)建設(shè)原則，打造生態(tài)共同體，構(gòu)建一個(gè)清潔美麗的世界。共謀全球生態(tài)建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展，是全人類(lèi)共同的偉業(yè)。然而，就當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的客觀實(shí)際來(lái)說(shuō)，囿于各國(guó)不同的發(fā)展階段和發(fā)展能力，面對(duì)議程繁多的全球性問(wèn)題和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)意義上的全球治理機(jī)制匱乏、效力低下，特別是在氣候變化、全球變暖、核擴(kuò)散、北極冰融和溫室氣體排放等方面，仍面臨諸多巨大困難。目前，世界層面的制度失靈和責(zé)任缺失對(duì)全球治理提出新的要求，舊有的“一國(guó)獨(dú)霸”或“幾方共治”的全球治理體系必須變革。在全球治理格局新的對(duì)比變化下，唯有擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家的話(huà)語(yǔ)權(quán)和代表性，切切實(shí)實(shí)地履行發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史性責(zé)任和義務(wù)，把共同但有區(qū)別的責(zé)任原則始終如一地貫徹到節(jié)能減排、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和幫助發(fā)展中國(guó)家能力建設(shè)中去，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，打造生態(tài)共同體，構(gòu)建一個(gè)清潔美麗的世界。

質(zhì)言之，上海合作組織不但堅(jiān)守了“上海精神”，并根據(jù)實(shí)踐的創(chuàng)新和時(shí)代的要求，賦予了“上海精神”以新內(nèi)涵——“上海精神”五觀思想。在把上海合作組織打造成上海合作組織命運(yùn)共同體的歷史過(guò)程中，“上海精神”五觀思想不僅代表了對(duì)未來(lái)地區(qū)國(guó)家命運(yùn)共同體的思想指導(dǎo)，也深刻體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的積極構(gòu)建。

二、 “上海精神”五觀思想的提出背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

近世以降，特別是自15世紀(jì)以來(lái)，伴隨著“西方的興起”，(36)[英] 保羅·肯尼迪.大國(guó)的興衰[M].王保存，等譯.北京： 中信出版社，2013： 3.肇端于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的全球化已經(jīng)使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了”。(37)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 114.在全球化急遽推進(jìn)的時(shí)代，尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)之后的二十一世紀(jì)頭二十年，隨著“世界歷史的最大參與者”(38)[美] 格雷厄姆·艾利森.注定一戰(zhàn)： 中美能避免修昔底德陷阱嗎？[M].陳定定，傅強(qiáng)，譯.上海： 上海人民出版社，2018： 15.中國(guó)的崛起，“‘中國(guó)的世界’與‘世界的中國(guó)’正處在一個(gè)互為因果、相互牽引的辨證關(guān)系之中”，(39)朱云漢.高思在云： 中國(guó)興起與全球秩序重組[M].北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015： 194.正如習(xí)近平總書(shū)記就中國(guó)和平發(fā)展道路和世界和平、中國(guó)機(jī)遇和世界機(jī)遇的相互關(guān)系，意義深遠(yuǎn)地指出，“世界繁榮穩(wěn)定是中國(guó)的機(jī)遇，中國(guó)發(fā)展也是世界的機(jī)遇。和平發(fā)展道路能不能走得通，很大程度上要看我們能不能把世界的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的機(jī)遇，把中國(guó)的機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲臋C(jī)遇，在中國(guó)與世界各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏中開(kāi)拓前進(jìn)”。(40)習(xí)近平.更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局夯實(shí)走和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-01-30(01).換言之，在中國(guó)和平發(fā)展與世界轉(zhuǎn)型并行互動(dòng)的世界歷史進(jìn)程中，全球化導(dǎo)致的全球性問(wèn)題有增無(wú)減、國(guó)際議程日趨繁多、安全問(wèn)題趨于泛化，特別是非傳統(tǒng)安全問(wèn)題領(lǐng)域的擴(kuò)增日益要求國(guó)際社會(huì)必須攜手應(yīng)對(duì)，通力合作。(41)Robert O. Keohane. Governance in a Partially Globalized World[J]. American Political Science Review， Vol. 95， No. 1， 2001： 1-13.面對(duì)越來(lái)越具有全局性、綜合性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的危機(jī)和挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪一國(guó)能夠獨(dú)善其身，也沒(méi)有哪一國(guó)可以包打天下，這是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，也是我們所處的時(shí)代背景。(42)王毅.構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系[J].國(guó)際問(wèn)題研究，2015(3)： 1-7.

當(dāng)前，面對(duì)全人類(lèi)社會(huì)大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，“上海精神”五觀思想的提出與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展“新的歷史方位”(43)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 13.緊密相關(guān)，不可分割。就此而言，具體體現(xiàn)在： 其一，中國(guó)的政治制度決定了中國(guó)是走和平發(fā)展道路的新型社會(huì)主義大國(guó)。在當(dāng)今世界的所有大國(guó)中，包括美國(guó)、蘇聯(lián)(俄羅斯)、中國(guó)、日本和歐共體各國(guó)，即“五大政治實(shí)體中”，(44)[英] 保羅·肯尼迪.大國(guó)的興衰[M].王保存等，譯.北京： 中信出版社，2013： 281.中國(guó)是唯一的以工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義大國(guó)，而且這種“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求”。(45)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 36.從新中國(guó)成立之日起，中國(guó)就把“和平共處五項(xiàng)原則”(46)牛軍.中華人民共和國(guó)對(duì)外關(guān)系史概論(1949—2000)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2010： 87.作為立國(guó)之本，作為處理不同國(guó)家關(guān)系的指導(dǎo)原則，作為國(guó)際法基本原則(47)習(xí)近平.弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-06-29(01).始終如一地貫徹到底，堅(jiān)持不渝。其二，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度決定了中國(guó)是走共同富裕道路的發(fā)展中大國(guó)。繼黨的十八大報(bào)告指出，“我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”，(48)胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[R/OL].(2012-11-19)[2019-01-20].http：//www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.htm.黨的十九大報(bào)告重申，“我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”。(49)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 12.這意味著，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但中國(guó)依舊是發(fā)展中國(guó)家的一員，不是發(fā)達(dá)國(guó)家的一員。目前，雖然中國(guó)基本上穩(wěn)定地解決了全國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，但更加突出的矛盾是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，人民對(duì)全面美好生活的向往已成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要制約因素，特別是人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增多。以上國(guó)情特征要求必須通過(guò)走共同富裕道路，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，全面解決好公平、效率和分配問(wèn)題，才能更好推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步及人的全面發(fā)展。其三，中國(guó)的文化制度決定了中國(guó)是崇尚世界和平的文明大國(guó)。拋棄或者背叛歷史文化的民族，不可能有發(fā)展、有進(jìn)步。因?yàn)槲幕敲褡鍑?guó)家的根基和靈魂，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、民族精神獨(dú)立性。(50)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京： 外文出版社，2017： 350.繼2015年11月7日中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)發(fā)表題為《深化合作伙伴關(guān)系共建亞洲美好家園》的重要演講指出，“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因”(51)習(xí)近平.深化合作伙伴關(guān)系共建亞洲美好家園——習(xí)近平在新加坡國(guó)立大學(xué)的演講[EB/OL].(2015-11-07)[2019-01-20].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-11/07/c_1117071978.htm.之后，2017年1月18日中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平又在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的演講中再次強(qiáng)調(diào)，“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”的和平?jīng)Q心和和平基因是中華文明的文明精髓。(52)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京： 外文出版社，2017： 545.也就是說(shuō)，在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化必須在堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的厚重態(tài)度上，既要反映中國(guó)特色、中國(guó)氣派，又要符合世界進(jìn)步潮流、引領(lǐng)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展、努力塑造文明大國(guó)形象，使其屹立于世、福澤各國(guó)。其四，中國(guó)的國(guó)家安全制度決定了中國(guó)是負(fù)責(zé)任的安理會(huì)常任理事國(guó)大國(guó)。黨的十八大以來(lái)，在黨中央高度重視下，成立了中央國(guó)家安全委員會(huì)，提出了“總體國(guó)家安全觀”。(53)習(xí)近平.堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀走中國(guó)特色國(guó)家安全道路[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-16(01).其目的就是要在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的總體框架下，通過(guò)把握安全規(guī)律、認(rèn)清安全概念、謀劃安全部署來(lái)維護(hù)國(guó)家安全，進(jìn)而保障地區(qū)及世界和平與安全。這既是中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)五個(gè)常任理事國(guó)之一的大國(guó)責(zé)任，也是國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)促進(jìn)世界穩(wěn)定與繁榮的殷切希望。其五，中國(guó)的生態(tài)文明制度決定了中國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的美麗大國(guó)。作為實(shí)現(xiàn)“五位一體”總體布局的重要內(nèi)容之一，生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)人與自然的和諧相處和共存共榮。這不僅是解決社會(huì)民生的突出問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必然舉措，更是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的題中之義。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和生態(tài)財(cái)富美美與共的現(xiàn)代化。從“十一五”以來(lái)，中國(guó)就把經(jīng)濟(jì)建設(shè)能源消耗強(qiáng)度作為約束性指標(biāo)，“十二五”更是就控制能源消費(fèi)總量作了合理規(guī)劃，尤其是在大氣、水、土壤污染等生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域制定了一系列環(huán)保機(jī)構(gòu)監(jiān)測(cè)檢查執(zhí)法垂直管理制度。自“綠水青山就是金山銀山”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明意識(shí)樹(shù)立之后，(54)習(xí)近平.樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí) 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-03(01).實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、著力解決環(huán)境問(wèn)題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等已是中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，打造美麗中國(guó)的有力保障和堅(jiān)實(shí)后盾。

概言之，“上海精神”五觀思想根源于中國(guó)文化5000多年的歷史長(zhǎng)河，孕育于500年未有之變局的大國(guó)興衰變遷，放眼于百年未有之大變局，(55)習(xí)近平.放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局[EB/OL].(2017-12-29)[2019-01-20].http：//news.cnr.cn/native/gd/20171229/t20171229_524081025.shtml.立基于新中國(guó)70年的和平發(fā)展道路，成長(zhǎng)于改革開(kāi)放40余年的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大改革及建設(shè)，形成于近20年來(lái)上海合作組織的典范實(shí)踐，深刻彰顯著新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展論的新倡議。

三、 “上海精神”五觀思想的文化品質(zhì)和理論訴求

恩格斯認(rèn)為，“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。(56)馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 284.這就是說(shuō)，在時(shí)代環(huán)境不斷變化背景下，“上海精神”五觀思想不但為上海合作組織注入了新內(nèi)涵，也為打造上海合作組織命運(yùn)共同體確立了思想觀念，更為共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了文化指向，堪稱(chēng)中華優(yōu)秀文化品質(zhì)在上海合作組織發(fā)展進(jìn)程中的歷史性成果。

回顧歷史，鑒之當(dāng)下。人類(lèi)思想遺產(chǎn)的共生共榮共享無(wú)不源于每個(gè)具有悠久思想文化傳統(tǒng)國(guó)家的共同貢獻(xiàn)。(57)孫曉春.比較視野下的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想[J].學(xué)習(xí)與探索，2013(10)： 53-58.也就是說(shuō)，“上海精神”五觀思想既是上海合作組織生動(dòng)實(shí)踐的理念創(chuàng)新，又是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)在新時(shí)代的集中體現(xiàn)和傳承及創(chuàng)新，其大致包括如下幾個(gè)方面：

其一，在哲學(xué)思維上，“天人合一”“和而不同”“兼容并蓄”的思維構(gòu)成了以“社會(huì)共有、權(quán)利共享、和平共處、價(jià)值共創(chuàng)”四大價(jià)值導(dǎo)向?yàn)閲?guó)際交往倫理范式的“和合主義”。(58)余瀟楓.國(guó)際關(guān)系倫理學(xué)[M].北京： 長(zhǎng)征出版社，2002： 202.作為人類(lèi)文明史上唯一未曾斷流的古老文明，“和合主義”歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光，充分昭彰了中華民族的文化理想、文化價(jià)值和文化自信。其二，在政治理念上，“天下大同”“以和邦國(guó)”“天下主義”的理念塑造了以“仁、義、禮、智、信”五大行為規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)家行為規(guī)范。(59)俞正樑.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)際政治新秩序[J].學(xué)習(xí)與探索，1996(4)： 73-76.這種理念主張“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”的政治品格，完美闡釋了中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就抱持的開(kāi)放包容的對(duì)外交往特質(zhì)，也準(zhǔn)確表達(dá)了中華民族對(duì)“化外人”(60)王義康.唐代的化外與化內(nèi)[J].歷史研究，2014(5)： 43-60.之福祉的深切關(guān)懷和寬廣情懷。其三，在利益觀念上，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義利相兼、兼濟(jì)天下”，突出“義”的價(jià)值、義重于利。即通過(guò)“義利相兼”達(dá)到“義利共贏”，真正做到講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義。這不僅極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)外交政策的指導(dǎo)理念，也展現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交文化軟實(shí)力的根本標(biāo)識(shí)，特別是在親、誠(chéng)、惠、容的周邊國(guó)家關(guān)系之中及真、實(shí)、親、誠(chéng)的對(duì)非外交政策里。其四，在心理安全觀念上，中國(guó)文化一以貫之地弘揚(yáng)“不戰(zhàn)而勝”“攻心為上”“天下歸心”的崇高精神，且篤行于外、善始善終。和諧、安定、和平始終是中國(guó)國(guó)家和人民心理安全觀的核心理念和原則所在。(61)門(mén)洪華.中國(guó)戰(zhàn)略文化的重構(gòu)： 一項(xiàng)研究議程[J].教學(xué)與研究，2006(1)： 57-63.“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”等作為中國(guó)傳統(tǒng)心理安全觀念的警世箴言無(wú)不強(qiáng)調(diào)了“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的人文教化、道德感化和文化感召的精神理念。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化品質(zhì)若揭日月而行千載，其博大精深之旨，宣示了中國(guó)“和合”思想文化的哲學(xué)思維和價(jià)值訴求，既強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡闹粮呃砟?，信守“保合太和，萬(wàn)國(guó)咸寧”的核心價(jià)值，又遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的高尚操守，堅(jiān)持“和實(shí)生物，同則不繼”的獨(dú)特風(fēng)格。

鑒言之，“上海精神”五觀思想秉持和合主義、以和為貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性創(chuàng)新，又是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信和理論自信的創(chuàng)新性繼承，其主要涵蓋以下五個(gè)方面：

第一，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，筑牢和平安全的共同基礎(chǔ)?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。(62)劉望齡.孫中山題詞遺墨匯編.武漢： 華中師范大學(xué)出版社，2000： 37.作為人類(lèi)最崇高的奮斗目標(biāo)和對(duì)人的道德人格的終極肯定，(63)[英] 尼爾·弗格森.基辛格： 理想主義者[M].陳毅平，譯.北京： 中信出版社，2018： 241.追求乃至實(shí)現(xiàn)和平已成為第二次世界大戰(zhàn)之后國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)，也是《聯(lián)合國(guó)憲章》宗旨和原則的核心價(jià)值所在。(64)聯(lián)合國(guó)憲章[EB/OL].(2001-06-22)[2019-01-20].http：//www.un.org/zh/sections/un-charter/chapter-i/index.html.新中國(guó)成立至今，歷經(jīng)70年國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變化的見(jiàn)證和世界格局深刻調(diào)整的考驗(yàn)，中國(guó)終于走出了一條永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張、永遠(yuǎn)愛(ài)好和平的中國(guó)特色大國(guó)外交之路。從建國(guó)之初“和平共處五項(xiàng)原則”到“和平發(fā)展是世界主題”，(65)鄧小平文選(第三卷)[M].北京： 人民出版社，1993： 96.從“要和平、促發(fā)展的對(duì)外政策宗旨”，(66)江澤民.在中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話(huà)[M].北京： 人民出版社，2001： 47.到“建立持久和平、共同繁榮的和諧世界”，(67)胡錦濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-09-16(01).直至“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟”。(68)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京： 人民出版社，2017： 58.走和平發(fā)展、合作共贏之路，堅(jiān)持和平的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展不僅體現(xiàn)著對(duì)過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)和平外交政策的實(shí)踐繼承，也昭彰著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代價(jià)值。

第二，堅(jiān)持義利兼顧、義重于利的正確義利觀，打造共同發(fā)展繁榮的強(qiáng)勁引擎。不論就個(gè)人而說(shuō)，還是對(duì)人類(lèi)而言，追逐利益是人性所使，也是社會(huì)所驅(qū)。馬克思更是明確指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，(69)馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京： 人民出版社，1979： 22.并就利益的獨(dú)有排他性和共享兼容性而產(chǎn)生的共同利益，進(jìn)一步解釋道，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”。(70)馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京： 人民出版社，1995： 37.這就是說(shuō)，共同利益不但涵蓋共同收益，也包含共同威脅和共同挑戰(zhàn)。(71)門(mén)洪華.中國(guó)國(guó)家利益的維護(hù)和拓展[J].國(guó)際觀察，2015(6)： 15-19.特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化帶來(lái)國(guó)際社會(huì)交往的日益密切，世界各國(guó)的共同收益與日俱增，共同威脅和共同挑戰(zhàn)也日益嚴(yán)峻，逐漸形成一榮俱榮，一損俱損的命運(yùn)共同體。在此潮流趨勢(shì)中，樹(shù)立且踐行正確義利觀就是要求各國(guó)在追求共同利益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮。

第三，堅(jiān)持對(duì)話(huà)不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，探索新型國(guó)際關(guān)系的哲學(xué)角度。從哲學(xué)角度看，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”(72)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀(上卷)[M].北京： 商務(wù)印書(shū)館，1981： 27.帶來(lái)世界上新的變化，產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)新的文明。但是，在“表面之下，事物統(tǒng)一在一起；而統(tǒng)一取決于在相互對(duì)立的事物之間做出平衡應(yīng)對(duì)”。(73)G. S. Kirk and J. E.Raven. The Presocratic Philosophers： A Critical History with a Selection of Texts[M]. Cambridge， U.K.： Cambridge University Press， 1957： 199.撫今追昔，不難看到，無(wú)論是公元前古典希臘城邦世界爭(zhēng)奪霸權(quán)引發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，(74)[古希臘] 修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].謝德風(fēng)，譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1960： 19.還是威斯特伐利亞體系下近代民族主權(quán)國(guó)家陷于“安全困境”(75)John H. Herz. Political Realism and Political Idealism： A Study in Theories and Realities[M]. Chicago： University of Chicago Press， 1951： 157.導(dǎo)致的兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后美蘇兩極世界囿于意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)引起的40余年冷戰(zhàn)，(76)陶文釗.關(guān)于冷戰(zhàn)起源的新解釋[J].世界歷史，1998(2)： 114-116.都有力證明，國(guó)家和，則世界安；國(guó)家戰(zhàn)，則世界亂。正如亨利·基辛格所言，如果說(shuō)歷史有任何教訓(xùn)的話(huà)，其教訓(xùn)就在于： 沒(méi)有哲學(xué)，國(guó)家政策就沒(méi)有衡量標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有道義，國(guó)家交往就沒(méi)有價(jià)值意義；沒(méi)有平衡，國(guó)際社會(huì)就沒(méi)有持久和平；沒(méi)有克制，國(guó)際社會(huì)就沒(méi)有公平正義。(77)[美] 亨利·基辛格.白宮歲月： 基辛格回憶錄[M].方輝盛等，譯.上海： 上海譯文出版社，2016： 68.所以，國(guó)家之間構(gòu)建對(duì)話(huà)不對(duì)抗，就是為了達(dá)成政策標(biāo)準(zhǔn)以明確道義；構(gòu)建結(jié)伴不結(jié)盟，就是為了避免失去平衡而走向戰(zhàn)爭(zhēng)。習(xí)近平創(chuàng)造性地提出，“對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國(guó)與國(guó)交往新路，在某種意義上就是為當(dāng)今世界各國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系提供了新思維新理念新模式。

第四，堅(jiān)持對(duì)話(huà)開(kāi)放、交流互鑒的包容世界，建設(shè)共存共榮的多元文明。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界是“一個(gè)多文明的世界”。而文明的差異和共性影響了不同的文明集團(tuán)或國(guó)家之間的利益、對(duì)抗和聯(lián)合，并沿?cái)鄬泳€(xiàn)發(fā)生“文明的沖突”。(78)[美] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京： 新華出版社，2012： 161.然而，亨利·基辛格卻從歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文明的衰落或者文明的沖突誠(chéng)然是一種事實(shí)，但不是一種必然性。(79)[英] 尼爾·弗格森.基辛格： 理想主義者[M].陳毅平，譯.北京： 中信出版社，2018： 243.環(huán)顧全球，當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同的歷史，不同的國(guó)情，不同的民族都為人類(lèi)文明的豐富多彩作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。多樣性的世界客觀環(huán)境塑造了多樣性的人類(lèi)文明，作為人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的源泉和動(dòng)力，文明沒(méi)有高下之分、優(yōu)劣之別，只有地區(qū)之別、民族之分。文明之間只要相互尊重、彼此借鑒，不要排斥取代、對(duì)抗沖突，人類(lèi)文明就能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展、歷史性創(chuàng)新、建設(shè)性持續(xù)，從而邁向共存共榮的多元文明世界。

第五，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、公正合理的治理模式，引領(lǐng)公平正義的全球治理體系變革。全球治理是指“通過(guò)控制、追求目標(biāo)以產(chǎn)生影響各層次人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)則體系”。(80)楊雪冬.全球化： 西方理論前沿[M].北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002： 202.即通過(guò)協(xié)調(diào)大國(guó)和輔助小國(guó)的制度化合作以解決全球化造成的全球性問(wèn)題。然而，面對(duì)當(dāng)前頻頻復(fù)發(fā)的全球性風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，現(xiàn)行的全球治理規(guī)則體系卻無(wú)法有效應(yīng)對(duì)，變得越來(lái)越不適應(yīng)。與其說(shuō)是全球治理規(guī)范赤字、治理能力不足、治理意愿不強(qiáng)，還不如說(shuō)是全球治理體系理念缺失。“法者，治之端也”。(81)[清] 王先謙.荀子集解(上)[M].北京： 中華書(shū)局，1988： 230.作為公平正義的人文科學(xué)和良法善治的最高價(jià)值，法的生命力就在于實(shí)現(xiàn)公平正義，且公平正義不但是全人類(lèi)亙古以來(lái)就懷有的美好價(jià)值，也是當(dāng)今以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系的崇高目標(biāo)，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核所在，其理想追求就是讓發(fā)展的目的福澤各國(guó)人民；讓發(fā)展的平臺(tái)包容其他地區(qū)；讓發(fā)展的成果人人共贏共享?！按蟮乐?，天下為公”。(82)[漢] 鄭氏注、[唐] 孔穎達(dá)疏.禮記正義(十三經(jīng)注疏·卷21)[M].北京： 中華書(shū)局影印，1980： 1414.只有與時(shí)偕行，通過(guò)公正合理的治理模式，秉持公平正義的治理理念，才能為全球治理體系變革提供有力保障，跳出全球治理危機(jī)的亂圈怪圈。

總言之，“上海精神”五觀思想既繼承了和平發(fā)展論、共同利益論、國(guó)際關(guān)系論、文明互鑒論和全球治理論，又賦予其在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中以新的時(shí)代意義，即以時(shí)代潮流筑牢持久和平安全、以正確義利觀打造共同發(fā)展繁榮、以伙伴關(guān)系探索新型國(guó)際關(guān)系、以包容世界建設(shè)多元文明、以治理模式引領(lǐng)全球治理體系變革。

四、 “上海精神”五觀思想為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基石

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為中國(guó)世界秩序觀的遠(yuǎn)大構(gòu)想和偉大實(shí)踐，“科學(xué)回答了中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)重要一員期待建設(shè)什么樣的世界”。(83)王毅.在習(xí)近平總書(shū)記外交思想指引下開(kāi)拓前進(jìn)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-09-01(01).而當(dāng)今世界多元并存的文明及文化能構(gòu)成這樣一個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體嗎？對(duì)此，亨利·基辛格在其經(jīng)典之作《世界秩序》一書(shū)中意義深遠(yuǎn)地指出，“要建立真正的世界秩序，它的各個(gè)組成部分在保持自身價(jià)值的同時(shí)，還需要有一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，這是超越任何一個(gè)地區(qū)或國(guó)家視角和理想的秩序觀?！?84)Henry A. Kissinger. World Order[M]. New York： Penguin Press， 2015： 113.以此為假設(shè)，如果說(shuō)地區(qū)性世界秩序是通向真正的世界秩序的地緣依托，那么上海合作組織命運(yùn)共同體就是展示人類(lèi)命運(yùn)共同體的生動(dòng)典范實(shí)例，而人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基石就在于“上海精神”五觀思想所暗含的全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，具體來(lái)說(shuō)就是：

首先，“上海精神”五觀思想以構(gòu)建全球性的人類(lèi)命運(yùn)共同體為文明指向。當(dāng)今時(shí)代，世界混亂無(wú)序，卻又在鍥而不舍地追求“古老的人類(lèi)共同體夢(mèng)想”。(85)Henry A. Kissinger. World Order[M]. New York： Penguin Press， 2015： 95.作為這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)觀念，科學(xué)技術(shù)不僅史無(wú)前例地推動(dòng)了人類(lèi)福祉的進(jìn)步，也使得“地球村的形象”(86)Marshall Mcluhan. The Gutenberg Galaxy： The Making of Typographic Man[M]. University of Toronto Press， 1962： 43.從概念走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從想象變?yōu)檎鎸?shí)。與此同時(shí)，世界各國(guó)也處在高風(fēng)險(xiǎn)加劇、多危機(jī)并存的時(shí)代，面臨包括核無(wú)政府狀態(tài)、全球恐怖主義和全球氣候變化等全人類(lèi)都面對(duì)的重大威脅。在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一時(shí)空里，全球化帶來(lái)的雙刃劍效應(yīng)不斷顯現(xiàn)并急遽溢出，之所以尋求以構(gòu)建全球性的人類(lèi)命運(yùn)共同體為文明指向，是因?yàn)椤叭祟?lèi)的歷史是文明的歷史”。(87)[美] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京： 新華出版社，2012： 19.這也是亨利·基辛格就全球化進(jìn)程和全球化問(wèn)題給世界各國(guó)帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)及其有效治理所指出的方案，這就要世界各國(guó)根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，積極擴(kuò)大主權(quán)國(guó)家結(jié)構(gòu)框架范圍之內(nèi)的國(guó)際合作，有效調(diào)整傳統(tǒng)的非可持續(xù)發(fā)展方式以應(yīng)對(duì)全球性的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。(88)Henry A. Kissinger. World Order[M]. New York， Penguin Press， 2015： 105.

其次，“上海精神”五觀思想以打造結(jié)構(gòu)性的地區(qū)國(guó)家命運(yùn)共同體為文明目標(biāo)。環(huán)顧世界，在現(xiàn)行的國(guó)際社會(huì)結(jié)構(gòu)與進(jìn)程中，大國(guó)與小國(guó)、強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)并存，亦如國(guó)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)常態(tài)一樣，窮人與富人、強(qiáng)者與弱者并存。(89)Georg Schwarzenberger. Power Politics， 2nd Edition[M]. Frederick A. Preaeger， Inc.， 1951： 44.生活在一個(gè)矛盾重重的世界中，一方面，隨著物質(zhì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)和不斷累積，國(guó)際社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史最高水平，各國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明顯著提高，人民生活水平得到實(shí)實(shí)在在的好處和福祉；另一方面，貧困、失業(yè)、收入差距也在驟然拉大，不確定性和不穩(wěn)定性急劇攀升，一國(guó)發(fā)展的不平衡不充分漸次蔓延、并擴(kuò)散到周邊地區(qū)國(guó)家，乃至世界各國(guó)。比如，2008年爆發(fā)于美國(guó)的次貸危機(jī)，始于一國(guó)、且跨出一國(guó)、并瞬時(shí)席卷全球，成為世界性金融史的標(biāo)志性事件。凡此種種，都深刻表明，在一個(gè)“無(wú)世界政府的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際體系中”，(90)Kenneth Waltz. Theory of International Politics[M]. New York： McGraw-Hill， 1979： 88.隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家陷入低迷而一大批發(fā)展中國(guó)家群體性崛起的同時(shí)，由傳統(tǒng)西方大國(guó)主導(dǎo)的發(fā)展模式難以為繼，陷入結(jié)構(gòu)性困境，之所以著眼以打造結(jié)構(gòu)性的地區(qū)國(guó)家命運(yùn)共同體為文明目標(biāo)，是因?yàn)樵谶@個(gè)由不同地區(qū)及國(guó)家構(gòu)成的多元性世界國(guó)家文明體系中，“對(duì)每一文明的呼應(yīng)都提醒著、鼓勵(lì)著和啟示著其他文明。由此而來(lái)的同情性共鳴體現(xiàn)著真正的跨文化和超時(shí)間的世界性和諧”。(91)哈佛燕京學(xué)社.全球化與多樣性[M].南京： 江蘇教育出版社，2004： 91.

最后，“上海精神”五觀思想以強(qiáng)調(diào)法理性的利益共同體責(zé)任共同體命運(yùn)共同體為文明法治。作為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程的最高標(biāo)志，推進(jìn)文明法治程度的更高實(shí)現(xiàn)，不但深受?chē)?guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的極力推崇，(92)Craig Barker. International Law and International Relations[M]. London： Continuum， 2000： 82.也倍受?chē)?guó)際法學(xué)界的高度肯定。路易斯·亨金深刻指出，文明的進(jìn)展就是從武力到外交，從外交到法律的運(yùn)動(dòng)。(93)Louis Henkin. How Nations Behave： Law and Foreign Policy， 2nd Edition[M]. Columbia University Press， 1971： 1.因?yàn)槔媸欠ɡ碇?、法理之本，多元利益的?jìng)合甚或沖突產(chǎn)生了法律命令，并進(jìn)一步體現(xiàn)為法律責(zé)任。(94)Philipp Hech. The Formation of Concepts and the Jurisprudence of Interests[M]. Harvard University Press， 1948： 158.而不同的、多元的利益的一致之處和共同之處又驅(qū)動(dòng)了廣泛社會(huì)聯(lián)系的建立和民主法治社會(huì)的管理。(95)[法] 盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，2002： 49.當(dāng)今世界，更高水平的現(xiàn)代化提高了更高水平的物質(zhì)文明，國(guó)際社會(huì)交往愈加快速頻繁，充滿(mǎn)日新月異的流動(dòng)性和擴(kuò)展性，人類(lèi)社會(huì)日益存在于一個(gè)利益深度融合、責(zé)任共擔(dān)的時(shí)期，也日趨存在于“一個(gè)不同文明必須學(xué)會(huì)在和平交往中共同生活的時(shí)代”，(96)Lester Pearson. Democracy in world politics[M]. Princeton： Princeton University Press， 1995： 84.之所以重申以強(qiáng)調(diào)法理性的利益共同體責(zé)任共同體命運(yùn)共同體為文明法治，是因?yàn)槔婀餐w顯示了根本性的一面，責(zé)任共同體表達(dá)了普遍性的一面，命運(yùn)共同體集合了統(tǒng)一性的一面。正如法國(guó)偉大啟蒙思想家孟德斯鳩在其另一部不朽之作《羅馬盛衰原因論》對(duì)《論法的精神》之主題作出實(shí)證考察的總結(jié)中所說(shuō)“每一民族都有其一般精神，而權(quán)力基于之上而建構(gòu)；一旦一般精神根基不穩(wěn)，權(quán)力本身必然崩潰，而該民族亦受害停滯”。(97)[法] 孟德斯鳩.羅馬盛衰原因論[M].婉玲譯.北京： 商務(wù)印書(shū)館，1962： 130.

亨利·基辛格認(rèn)為，“每一個(gè)世紀(jì)都會(huì)出現(xiàn)擁有實(shí)力、意志、智慧和道德原動(dòng)力，希圖按照自己的價(jià)值觀重塑整個(gè)國(guó)際體系的國(guó)家，這幾乎是一個(gè)自然定律”。(98)Henry A. Kissinger. Diplomacy[M]. New York： Simon & Schuster， 1994： 17.有鑒于此，可以假定： 任何關(guān)系的存在，或者可持續(xù)存在就在于其所應(yīng)對(duì)環(huán)境的相似性，或其所面對(duì)問(wèn)題的類(lèi)比性。也就是說(shuō)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從中得出有意義的結(jié)論，并經(jīng)由過(guò)往的歷史經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)來(lái)制定指導(dǎo)未來(lái)的策略，這是否有效呢？換而言之，當(dāng)中國(guó)基于自身的歷史文化和國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)制定出國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展“五位一體”的總體布局并把其等同或者引入國(guó)際體系，打造上海合作組織命運(yùn)共同體，直至構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，(99)王毅.在習(xí)近平總書(shū)記外交思想指引下開(kāi)拓前進(jìn)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2017-09-01(01).是經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建未來(lái)呢？還是答案好于問(wèn)題？

毋庸諱言，當(dāng)今時(shí)代，全球化既帶來(lái)了各種文化的相互激蕩，也帶來(lái)了各種文明的交流互鑒。然而，可以肯定的是，文化作為民族國(guó)家的靈魂，(100)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第二卷)[M].北京： 外文出版社，2017： 349.必然存在于時(shí)間中，多于存在于空間中；存在于國(guó)家中，多于存在于國(guó)際中；存在于直接的國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)歷中，多于存在于潛在的國(guó)際社會(huì)經(jīng)歷中。在任何既定時(shí)期或者時(shí)代，文化都融于國(guó)家漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，植于民族的共同歷史意識(shí)里，是國(guó)家真實(shí)深切的“經(jīng)驗(yàn)”符號(hào)或歷史記憶，也是一國(guó)民眾或者領(lǐng)導(dǎo)人唯一能從自我中獲得有意義教訓(xùn)的可能性，因?yàn)槲幕恕皟r(jià)值觀、準(zhǔn)則、體制和在一個(gè)既定社會(huì)中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。(101)[美] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京： 新華出版社，2012： 20.

五、 結(jié) 語(yǔ)

如果人類(lèi)的歷史只是毫無(wú)意義的歷史鏡像，那么以往的每一個(gè)偉大轉(zhuǎn)變就無(wú)從發(fā)生。這既不會(huì)昭示人類(lèi)文明史的真義，也不會(huì)啟示人類(lèi)文明史的未來(lái)，更遑論被“所有文明定義的共同主題——文化”。(102)[美] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪等，譯.北京： 新華出版社，2012： 20.不言而喻，這不僅僅是人類(lèi)文明史面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)，更是“人類(lèi)命運(yùn)”在地球上存在的形式，而要解決問(wèn)題，甚或意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，就必須走出歷史體現(xiàn)而來(lái)的有機(jī)文明興衰，(103)[德] 斯賓格勒.西方的沒(méi)落(第1卷)[M].吳瓊，譯.上海： 上海三聯(lián)書(shū)店出版社，2006： 20.并從中提取不斷推動(dòng)人類(lèi)文明史持續(xù)前進(jìn)的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)。在這種意義上，一個(gè)民族或者一國(guó)領(lǐng)袖必須勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)定信仰、拿出力量，對(duì)每一個(gè)瞬息進(jìn)行斗爭(zhēng)，去抗?fàn)幚_人類(lèi)社會(huì)制度的腐蝕劑。也正是鑒于此，歷經(jīng)多元文明淬煉和時(shí)代檢驗(yàn)的“上海精神”五觀思想不失為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)同共體的文化基石，誠(chéng)如中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在上海合作組織青島峰會(huì)講話(huà)中深刻總結(jié)到，“上海合作組織始終保持旺盛生命力、強(qiáng)勁合作動(dòng)力，根本原因在于它創(chuàng)造性地提出并始終踐行‘上海精神’，主張互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展。這超越了文明沖突、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念，掀開(kāi)了國(guó)際關(guān)系史嶄新的一頁(yè)，得到國(guó)際社會(huì)日益廣泛的認(rèn)同”。(104)習(xí)近平.弘揚(yáng)“上海精神”構(gòu)建命運(yùn)共同體——在上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議上的講話(huà)[EB/OL].(2018-06-10)[2019-01-20].http：//www.gov.cn/xinwen/2018-06/10/content_5297652.htm.這也是世界著名歷史學(xué)家湯因比所指出的，“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求”。(105)[英] 湯因比，[日] 池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].荀春生等，譯.北京： 國(guó)際文化出版公司，1985： 294.