珍稀石刻 當(dāng)驚世人
——三游洞一方音樂(lè)紀(jì)事石刻考

袁在平

(宜昌市群藝館， 湖北 宜昌 443002)

宜昌三游洞石刻，是國(guó)務(wù)院于2006年公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。這里的珍稀石刻不少。中國(guó)的古代音樂(lè)及音樂(lè)紀(jì)事，多載于史書(shū)、古籍、方志，極少刻勒于石的。而長(zhǎng)江三峽西陵峽東口的宜昌三游洞，則恰恰有一方南宋呂叔龔于紹興二十二年(1152)所題刻的音樂(lè)紀(jì)事石刻。這方音樂(lè)紀(jì)事石刻，為長(zhǎng)江流域所獨(dú)有，全國(guó)所罕見(jiàn)。筆者于20世紀(jì)90年代讀到它時(shí)，極為震驚，并查閱了許多音樂(lè)史料、資料，寫(xiě)下一文，見(jiàn)于報(bào)端，反響強(qiáng)烈。若干年后，我依然對(duì)這方珍貴石刻念念不忘，并繼續(xù)查閱史料，考察、研究。在此基礎(chǔ)上，筆者對(duì)原文稿作了很大修改，并補(bǔ)充了許多新資料。

一

此石刻位于宜昌三游洞主洞至耳洞石徑旁的摩崖間。楷書(shū)，豎排，九行?？虝?shū)布局工整，構(gòu)字結(jié)體緊湊；多用中鋒，筆跡勻稱(chēng)、清秀、剛勁、有力。無(wú)疑，這是一方較好的書(shū)法藝術(shù)作品。然而，它的價(jià)值決不僅僅在書(shū)法藝術(shù)上，還在于它首次記錄了楚聲古典名琴曲《廣陵散》、《離騷》、《洛浦》等這樣高雅的宮廷音樂(lè)，于宋代在邊遠(yuǎn)三峽古夷陵(今宜昌)地區(qū)的一次演奏；更在于它所記錄的內(nèi)容，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和了解古楚樂(lè)中的優(yōu)秀名琴曲，對(duì)我們研究中國(guó)古典音樂(lè)史及在我國(guó)古典音樂(lè)史上占有著重要地位的楚聲楚樂(lè)及其優(yōu)秀代表作，均是有著積極的作用和珍貴的史料參考價(jià)值的。刻云：

洛陽(yáng)呂叔龔，以湖右輸將職事趍秭歸，觀三游洞，鼓琴奏《廣陵》、《離騷》、《洛浦》。虛谷應(yīng)聲，琴韻愈勝，不覺(jué)日晷之移時(shí)。紹興壬申十月二十六日題

文中標(biāo)點(diǎn)系筆者所加。“趍”，同“趨”；“日晷(gui)”，即日影。紹興壬申，即南宋政權(quán)首位皇帝宋高宗紹興二十二年(1152)?？讨小肮摹弊值慕忉屩陵P(guān)重要?！掇o海》中“鼓”字詞目引《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》曰：“鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴?！盵1]這“鼓瑟鼓琴”之“鼓”，意“彈”也。從歷史的角度看，古人稱(chēng)“彈琴”，均習(xí)慣于曰“鼓琴”。故筆者認(rèn)定，此次于三游洞演奏古楚樂(lè)名琴曲《廣陵》、《離騷》、《洛浦》者，乃呂叔龔也。

呂叔龔，洛陽(yáng)人，朝廷官員。此外，他顯然還是一位古琴家、彈琴高手。位于山高嶺峻、風(fēng)景獨(dú)秀的西陵峽口三游洞，自唐代白居易、元稹、白行簡(jiǎn)首次探訪后至北宋，又有大文豪歐陽(yáng)修、趙抃、蘇軾、蘇洵、蘇轍、黃庭堅(jiān)等前來(lái)游訪。從而，集人文景觀于一身的古跡名勝地三游洞，便更是名聲大噪、譽(yù)滿(mǎn)四方。南宋呂叔龔，因赴秭歸執(zhí)行公務(wù)，路經(jīng)夷陵，來(lái)到了三游洞。無(wú)疑，在三游洞，他思緒萬(wàn)千，激動(dòng)不已，豪情洶涌。便操琴在手，演奏起了他最衷愛(ài)、也是最能表達(dá)出他激越情感的古代極美的音樂(lè)——古楚樂(lè)中的著名琴曲《廣陵》、《離騷》、《洛浦》。

二

隨著考古發(fā)掘及楚文化研究的深入，我們對(duì)中國(guó)古文明史的認(rèn)識(shí)，已發(fā)生了巨變，“中華民族搖籃”說(shuō)，由原來(lái)的“一河(即黃河)”說(shuō)，變?yōu)榱恕耙唤?即長(zhǎng)江)一河”說(shuō)。舊石器、新石器時(shí)期及夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏文化，實(shí)則是以黃河流域?yàn)橹鞲珊鸵蚤L(zhǎng)江流域?yàn)橹鞲傻哪?、北文化所?gòu)成。在舊石器時(shí)期，長(zhǎng)江流域有100萬(wàn)年前的“建始人”、19.5萬(wàn)年前的智人“長(zhǎng)陽(yáng)人”等古人類(lèi)文明文化；自新石器時(shí)期早期、中期以來(lái)，長(zhǎng)江流域有極著名的“城背溪文化”和“大溪文化”等等。人類(lèi)從原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸社會(huì)之后，遼闊的江漢流域，萌發(fā)、培育、發(fā)展、壯大起來(lái)了一個(gè)高度文明、發(fā)達(dá)、強(qiáng)大的楚國(guó)。北方文化“以晉(韓、趙、魏)為表率”，而南方文化“則由楚獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”[2]。“滅楚必秦，亡秦必楚”。楚國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)的疆域，西起漢中、東至東海，北抵膠東半島、南接九疑山南。就習(xí)慣的說(shuō)法，楚地包括了江、漢之間的廣大地區(qū)及今湖南、湖北的全部地域；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，還兼指徐、淮的部分地區(qū)。楚國(guó)，不僅是地域廣闊的強(qiáng)大國(guó)家，且文化藝術(shù)異常發(fā)達(dá)。“楚俗尚巫”，尤好樂(lè)舞，并在樂(lè)舞上達(dá)到了很高的水平，取得了異常輝煌的成就。以樂(lè)器為例，僅史籍有載的和新出土的楚國(guó)樂(lè)器便有鐘、磬、鼓、瑟、竽、篪、排簫、镈、鉦、鐸、鐃、鈴、琴、相十四種[2]。而大型楚編鐘、編磬的出土問(wèn)世，更是震驚了世界。在華夏大地上，僅南方楚國(guó)的樂(lè)器，便是西方文明古國(guó)希臘所擁有的樂(lè)器所無(wú)與倫比的；時(shí)古希臘只有三種樂(lè)器，還是木制的[2]。中國(guó)歷史上著名的《下里》、《巴人》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《高山》、《流水》、《揚(yáng)荷》、《九歌》、《楚歌》及劉邦的《大風(fēng)歌》等漢宮諸樂(lè)，都屬楚聲楚樂(lè)。成語(yǔ)“四面楚歌”，也正反映出楚歌楚樂(lè)傳播之盛。故楚國(guó)音樂(lè)根基之深厚，影響之巨大，流傳之廣遠(yuǎn)，均是跨地域和超時(shí)空的。三游洞呂叔龔的這方石刻所記載的《廣陵》、《離騷》、《洛浦》，正是楚樂(lè)中的著名琴曲。

三

《廣陵》，即《廣陵散》，又名《廣陵止息》。是中國(guó)十大古名琴曲之一，又是漢、魏時(shí)期“相和楚調(diào)但曲”七曲之一(另六曲：即《黃老彈》、《飛龍引》、《大胡茄鳴》、《小胡茄鳴》、《鹍雞游弦》、《流楚窈宨》)?！跋嗪统{(diào)但曲”，一種不用歌唱、全以樂(lè)器演奏的曲子?！跋唷?，楚國(guó)的一種打擊樂(lè)器。所謂“相和楚調(diào)”，即楚樂(lè)的一種調(diào)式名稱(chēng)。然而，《廣陵散》的作曲者是誰(shuí)呢？該琴曲在歷代的流傳中，并無(wú)作曲者署名。任光椿《國(guó)樂(lè)散論》[3]146一文中，先引據(jù)了兩則史籍記載，然后得出結(jié)論：《廣陵散》的作曲者，即嵇康本人。

其第一段引文出自《晉書(shū)·嵇康傳》。文曰：“初，康(即嵇康)嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱(chēng)是古人，與康共談音律，辭致清辨，因索琴?gòu)椫鵀椤稄V陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！盵3]151這段話(huà)的本意是，《廣陵散》為一位自稱(chēng)“古人”的鬼神所作，并將其傳授給嵇康，要嵇康“誓不傳人，亦不言其姓字”。

任光椿所引第二段文字，則出自于《虞氏雜說(shuō)》。文曰：“韓皋生知音律，嘗觀彈琴，至止息(即《廣陵止息》)，嘆曰：妙哉！嵇生(即嵇康)之為是也。其當(dāng)魏晉際……司馬懿受魏明帝顧托，后返有篡奪之心，自誅曹爽，逆節(jié)彌露。王陵督促揚(yáng)州，謀立楚王(曹)彪。毋丘儉、文欽、諸葛誕前后相繼為揚(yáng)州督，咸有匡復(fù)魏室之謀，皆為懿父子所殺。叔夜(即嵇康，字叔夜)以揚(yáng)州故廣陵之地……故名其曲為《廣陵散》，其哀憤戚慘痛切之音，盡在于是……。叔夜撰此，將貽后代之知音者，且避晉禍，所以托之鬼神也?！盵3]151-152

任光椿所引據(jù)的《虞氏雜說(shuō)》中的這段話(huà)，則明確記載《廣陵止息》琴曲系“嵇生之為是也”(意嵇康作此曲)；且還詳實(shí)記述了嵇康作《廣陵散》的前因后果及解密“托之鬼神”作此曲之說(shuō)等等。嵇康曾為曹魏吏，甚眷念曹魏。司馬懿“誅曹爽”，篡位之心昭然。曾相繼為揚(yáng)州督的毋丘儉、文欽、諸葛誕，舉旗反司馬父子，欲“匡復(fù)魏室”，“皆為懿父子所殺”，情景十分悲壯！嵇康為緬懷這幾位壯士之舉，而作“哀憤、戚慘、痛切”之音——《廣陵散》；又因揚(yáng)州“故(為)廣陵之地”，“故名其曲為《廣陵散》”；又為“避晉禍”，故此曲作者不以真名，而假托“鬼神”所作?！队菔想s說(shuō)》固守此論，任光椿贊同此說(shuō)，筆者也持同一觀點(diǎn)——《廣陵散》，作曲者嵇康也。

魏晉時(shí)期，著名古典音樂(lè)家、作曲家、“竹林七賢”之一的嵇康，不僅創(chuàng)作了我國(guó)古典音樂(lè)史上著名的琴曲《廣陵散》；且一生十分酷愛(ài)《廣陵散》曲，并以善彈此曲而著稱(chēng)。他因不滿(mǎn)于司馬氏的專(zhuān)權(quán)而遭到了司馬氏的殘酷迫害，并被處以極刑。臨刑時(shí)，他索琴在手，再次從容地、也是最后一次地彈奏此曲。然后悲壯地說(shuō)：“《廣陵散》，于今絕矣！”需說(shuō)明的是，于此之后，此曲并未絕傳。在歷史上，它盡管遭遇坎坷，但依然傳承深遠(yuǎn)悠久。學(xué)者任光椿于《國(guó)樂(lè)散論》所引據(jù)的另一古籍《耳目記》中，便記載了一則唐朝黃巢之變時(shí)，翰林待詔王敬傲與文學(xué)家李山甫同游鄴中某道觀，王操琴演奏《廣陵散》之事。李山甫問(wèn)王彈之何曲？王答：“唯嵇中散(嵇康)所受伶?zhèn)愔?，人皆謂絕于洛陽(yáng)東市，而不知有傳者。余得先人，名之曰《廣陵散》也?！盵3]152又據(jù)該《耳目記》載，其實(shí)，當(dāng)時(shí)喜彈《廣陵散》者，又何止王敬傲，且更有王敬傲待詔于金門(mén)下的金門(mén)主人。文曰：“王生曰：某家習(xí)正音，待詔金門(mén)之下，凡四世矣”，“其常所操弄”，乃《廣陵散》也[3]152。據(jù)筆者考證，《廣陵散》傳播至今之最早的琴譜，則見(jiàn)于明代琴家、戲曲家朱權(quán)歷12年辛勤搜集、整理、編輯而成的我國(guó)現(xiàn)存最早的琴曲譜集《神奇秘譜》之中。朱權(quán)在該譜集中云：“廣陵散曲，世有二譜。今余所取者，隋宮所收之譜。隋亡而入于唐；唐亡流落于民間有年。至宋建炎(宋高宗年號(hào))間復(fù)入于御府。經(jīng)九百三十七年矣！余以此譜為正，故取之?！盵4]《廣陵散》全曲分小序、大序、正聲、亂聲、后序五大部，連開(kāi)指共四十五段。全曲貫注一種憤慨不屈的浩然正氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”，為我國(guó)古典琴曲中篇幅最長(zhǎng)、也是最著名的優(yōu)秀琴曲之一。

四

《離騷》為晚唐琴家陳康士據(jù)屈原的同名詩(shī)所作。屈原的《離騷》是一部偉大的高度浪漫的愛(ài)國(guó)主義疾憤之作。琴曲《離騷》，正是繼承了原作的這一立意和傳統(tǒng)。故《離騷》曲，曲意怨憤、深邃，情感激越、熱烈；“始則抑郁，繼則豪爽”，跌宕起伏，撼人心魄。流傳至今的《離騷》曲，計(jì)十八拍，每拍都以屈原原詩(shī)詩(shī)句作題。這是一部當(dāng)之無(wú)愧的優(yōu)秀古典名琴曲之作。

唯有琴曲《洛浦》為何人之作曲、又依何人何事而作，則尚屬懸案。但多數(shù)人認(rèn)為該琴曲是寫(xiě)宓妃的?！奥濉奔绰逅?；“浦”即水濱?！板怠蓖ā胺?。宓妃即伏羲氏之女，相傳溺死洛水，遂為洛水之神。宓妃是一尊美神，典籍記載頗多。屈原《離騷》云：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”[5]18《天問(wèn)》又云：“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?！盵5]64“雒嬪”即宓妃。而漢魏時(shí)的曹植則根據(jù)宓妃的傳說(shuō)，而寫(xiě)下了著名的《洛神賦》?！堵迳褓x》云：“余朝京師，還濟(jì)洛川，古人有言，斯水之神，名曰宓妃。”[6]故更有人認(rèn)為，《洛浦》系古人依據(jù)曹植《洛神賦》而所作之琴曲?？傊?，古人依據(jù)宓妃優(yōu)美的傳說(shuō)而作的琴曲《洛浦》，無(wú)疑既寄托了對(duì)洛神(宓妃)的揚(yáng)美之意，也表達(dá)了古人對(duì)她的深切懷念之情。

三游洞的這方音樂(lè)紀(jì)事石刻，既記錄了這次古琴曲演奏的曲目，且還記述和反映出了呂叔龔于三游洞操琴演奏這些琴曲的神態(tài)、情景和效果?！疤摴葢?yīng)聲，琴韻愈勝，不覺(jué)日晷之移時(shí)。”這些描寫(xiě)足以說(shuō)明，這是一次極為成功的演奏。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的琴聲在峽谷中轟鳴、回蕩，在耳畔和心田里縈繞、流淌，乃至于完全陶醉于演奏之中，其樂(lè)融融而忘返，忘掉了日影的移動(dòng)。這既充分反映出了演奏者演技的高超，同是還更充分顯示出了《廣陵散》、《離騷》、《洛浦》等這批古典名琴曲的藝術(shù)魅力和感染力。

三游洞這方音樂(lè)紀(jì)事石刻的存在，距今已近900年了。呂叔龔所記載、并在三游洞演奏過(guò)的與《廣陵散》、《離騷》相提并論的著名琴曲《洛浦》，在當(dāng)時(shí)及于此之前，不僅是存在的，而且是較流行的。然而琴曲《洛浦》，在此之前及于此之后，其在中國(guó)的史籍、古籍和古典音樂(lè)史中，卻是并不存在的。因?yàn)椴楸槭芳?、古籍及古典音?lè)資料，均從未見(jiàn)過(guò)有關(guān)琴曲《洛浦》的記載與蹤跡，即是于明代朱權(quán)之古典琴曲之總集《神奇秘譜》中，也不見(jiàn)有關(guān)于琴曲《洛浦》的只言片語(yǔ)。顯然，在呂叔龔之后的什么時(shí)代，古琴曲《洛浦》失傳了。而三游洞這方石刻的關(guān)于古琴曲《洛浦》的記載，則為古典名琴曲《洛浦》，在中國(guó)古典音樂(lè)史上的存在、傳承與流行以及存目和排名，均填補(bǔ)了一個(gè)空白。

琴曲《洛浦》，其作者、曲譜、曲風(fēng)、曲貌，至今是個(gè)謎。故有中國(guó)音樂(lè)界權(quán)威人士，在三游洞看到這方石刻后，先是驚訝，然后臉色嚴(yán)峻：認(rèn)為古琴曲《洛浦》的出現(xiàn)，為中國(guó)古典名曲的考查，出了一道新課題。將古琴曲《洛浦》納入考查、研究，這便是一種挑戰(zhàn)，極期望有人能解開(kāi)這個(gè)“謎”和做好這道“題”。而于此，筆者則認(rèn)為，在當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)異常發(fā)達(dá)的條件下，隨著中國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)掘、探索、研究等學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的深入發(fā)展，將來(lái)是定會(huì)有人來(lái)解開(kāi)古典名琴曲《洛浦》的存在、形態(tài)與現(xiàn)狀的這個(gè)“謎”和做好這道“題”的。