建安文學(xué)關(guān)系傳播論

熊建軍,顧興德

（1.石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003；2.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣西 河池546300）

傳播學(xué)認(rèn)為傳播無處不在，傳播將人們經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識賦予一定的載體進(jìn)行傳播。傳播決定對文化的認(rèn)知[1]25。在文學(xué)傳播中人們以文學(xué)的表達(dá)將經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知賦予作品中，傳播自我及世界，繼而形成傳播意義。文學(xué)表達(dá)的意義被人們所接受，并通過社會(huì)團(tuán)體中的相互作用繼續(xù)傳播。文學(xué)在傳播時(shí)需要找尋與人們所認(rèn)同抑或理解的共同意義，從這個(gè)方面說傳播毫無疑問具有社會(huì)性[1]282。人是群體的、社會(huì)的人，傳播離不開人，關(guān)系是人際傳播的核心[1]451。今天，我們進(jìn)入了書商社會(huì)，傳播把藝術(shù)和利益緊密地結(jié)合在了一起。正如洛文塔爾所說：“作家，當(dāng)不被大眾所接受時(shí)，自然會(huì)求助于書商。很難想象還有什么比這個(gè)更有損于品位。書商關(guān)心的是利益，他幾乎從未考慮過寫作問題?！盵2]216利益關(guān)系成為一種無法消解的傳播關(guān)系。但是在古代，文學(xué)的傳播是如何實(shí)現(xiàn)的呢？“中國古代文學(xué)的產(chǎn)生是與傳播同步的。由于不同時(shí)代社會(huì)因素和文化因素的影響以及傳播者個(gè)人的具體情況不同，文學(xué)傳播的方式和手段呈現(xiàn)為多樣化的態(tài)勢”[3]248。對于恪守儒家傳統(tǒng)、重視人倫關(guān)系的中國來說，關(guān)系尤為重要。傳播顯然也是以關(guān)系為基礎(chǔ)的，關(guān)系不同則傳播目的、方式、意義也會(huì)不同。

文學(xué)的傳播研究由來已久，很多學(xué)者對文學(xué)的傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播反饋以及中國古代文學(xué)的傳播思想進(jìn)行了研究，但是專門針對關(guān)系傳播的研究尚不多見。本文以建安文學(xué)和建安文人作為研究對象，從關(guān)系傳播中的權(quán)力關(guān)系、友情關(guān)系、親情關(guān)系來分析建安文學(xué)傳播特征、傳播意義、文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)途徑，探討這幾種關(guān)系傳播下文學(xué)發(fā)展的景象及興盛的部分原因。需要說明的是，論文所談及的文學(xué)觀念、文學(xué)樣式是基于廣義的文學(xué)觀，文學(xué)觀念基于“修齊治平”的作用，文學(xué)樣式包括了當(dāng)時(shí)的詩、賦、論、銘、贊、頌等諸多文體。希望窺斑知豹，就教于方家。

一、文以治國——權(quán)力關(guān)系傳播促使文學(xué)發(fā)展環(huán)境向好和經(jīng)國意義的實(shí)現(xiàn)

在古代傳播中，權(quán)力傳播是影響文學(xué)發(fā)展的最重要的方式之一，權(quán)力對待文學(xué)的態(tài)度與文學(xué)興衰有著毋庸置疑的關(guān)系。曹魏時(shí)代，這一傳播方式對文學(xué)發(fā)展的影響非常明顯，其直接導(dǎo)致當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展環(huán)境向好、文學(xué)教育興盛、經(jīng)國意義實(shí)現(xiàn)。

（一）上對下的傳播

在曹魏政權(quán)中，統(tǒng)治者很看重文學(xué)之用。并通過權(quán)力的影響力將自己對文學(xué)的觀念和喜好傳播到權(quán)力下層。在他們看來文學(xué)不僅能排遣煩悶，更具教化民眾、經(jīng)世治國之用。曹操曾頒布《修學(xué)令》：“喪亂以來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而以益于天下?！盵4]14權(quán)力上層的這種傳播目的很大程度上影響了下層文人對文學(xué)的態(tài)度和功用的認(rèn)識，繼而激發(fā)了下層文人的創(chuàng)作熱情。文帝曹丕則有“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的看法。曹魏統(tǒng)治者對文學(xué)之用觀念的傳播使得下層文人身份和地位得到進(jìn)一步提高，文人不再僅僅是作文以遣興，被統(tǒng)治者視為俳優(yōu)，而是統(tǒng)治者的治國之能臣，各類建言獻(xiàn)策的文章也成為治國理政的重要部分。與此同時(shí)，曹魏統(tǒng)治者亦通過政權(quán)的影響力網(wǎng)羅了一大批當(dāng)時(shí)頗有盛名的文人。在“唯才是舉”的政策下,當(dāng)時(shí)的建安七子、繁欽、邯鄲淳、楊修、路粹、應(yīng)璩、吳質(zhì)、韋誕、杜恕等一大批文人被招致麾下。曹植《與楊德祖書》言：“吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之,頓八纮以掩之,今盡集茲國矣。”[4]335明帝也通過權(quán)力“征善屬文者以充之”[4]66，并在太和二年將曹丕的《典論》刊石于廟門及太學(xué)：“先帝昔著典論，不朽之格言。其刊石于廟門之外及太學(xué)，與石經(jīng)并以永示來世?！盵5]1102

在曹魏政權(quán)寬松的文學(xué)政策和傳播下文學(xué)有較好的發(fā)展環(huán)境和能促進(jìn)其功用價(jià)值、意義的實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治者不僅是以權(quán)力上層者的角色來號令文人修文學(xué)，營造重文學(xué)的創(chuàng)作氛圍，而且統(tǒng)治者以身作則，參與引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作，繼而使得文學(xué)有良好的發(fā)展空間。魏祖曹操尚法家思想而為人“佻易無威重”[4]33，降及到具體文章風(fēng)格則體現(xiàn)出清峻、簡約的特點(diǎn)。如政令文就屬于權(quán)力傳播的范式，《求言令》《修學(xué)令》《求賢令》都文簡而意明地申述自己求賢若渴的心理和唯才是舉的理念。文帝曹丕也留有大量的翰墨篇章，在他權(quán)力身份和抒寫模式的影響傳播下，文人各類應(yīng)制唱和之作不斷涌現(xiàn)，蔚為大觀。如同題賦在此時(shí)的大量創(chuàng)作。在文帝《敘詩》中：“為太子時(shí)，北園及東閣講堂，并賦詩。命王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等同作?！盵5]1091《三國志·文帝紀(jì)》裴松之注引胡沖《吳歷》曰：“帝以素書所著典論及詩賦餉孫權(quán)，又以紙寫一通與張昭?！盵4]54《典論·論文》則論文章的功用和價(jià)值，并對文學(xué)創(chuàng)作和文人進(jìn)行了品評。在與吳質(zhì)、王朗的書信中亦有關(guān)于文章的論述，《與王朗書》中：“惟立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如篇籍。”[5]1090統(tǒng)治者這種文學(xué)創(chuàng)作和觀念的形成既包含了對文學(xué)傳播目的的認(rèn)識，也包含了對文章形式、創(chuàng)作風(fēng)尚、內(nèi)容等方面的看法和實(shí)踐，對下層文人的創(chuàng)作具有一定的導(dǎo)向作用，在此種導(dǎo)向作用下文人創(chuàng)作的環(huán)境更加開放和自由，使得此時(shí)期文學(xué)言志、抒情更進(jìn)一步。各類應(yīng)制、勸諫頌贊之文、詩辭歌賦、政論文層出不窮。

“—般而言，政治地位高的作家，社會(huì)知名度也高，其作品在一定時(shí)期內(nèi)更受人關(guān)注，傳播也就比較及時(shí)廣泛?！盵6]12曹魏時(shí)期的文學(xué)傳播更好地說明了這一點(diǎn)。統(tǒng)治者這種重視文學(xué)之用的傳播觀念極大地推動(dòng)了文學(xué)的繁盛，從而激勵(lì)當(dāng)時(shí)的文人以高昂的熱情積極參與到詩文創(chuàng)作中來，從而促進(jìn)了文章創(chuàng)作理論及審美觀念的進(jìn)一步發(fā)展，使得此時(shí)期文學(xué)發(fā)展一路向好。正如隋朝李諤曰：“魏之三祖，更尚文辭，忽君人之大道，好雕蟲之小藝，下之從上，有同影響，競騁文華，遂成風(fēng)俗?！盵7]1543此說雖旨在貶低曹魏時(shí)代之文風(fēng)，但也從側(cè)面證明了政權(quán)傳播下權(quán)力對文學(xué)風(fēng)俗之影響。

（二）下對上的傳播

權(quán)力下層向上層的關(guān)系傳播中，因傳播對象是統(tǒng)治者，在傳播目的、方式、表現(xiàn)內(nèi)容、情感上也迥異于平等的關(guān)系傳播。在傳播過程中文人創(chuàng)作多迎合統(tǒng)治者的治國之需、審美心理、個(gè)人嗜好等，藉此達(dá)到向上的傳播目的和實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義。從這種關(guān)系傳播上來看，下對上的傳播主要分為以下幾類：

一是愉悅君主、歌功頌德之作。這類創(chuàng)作可分同題應(yīng)制之作和紀(jì)行征戰(zhàn)賦，詩文大多見于君主延賓高會(huì)、鴻色潤業(yè)、表彰功烈之時(shí)。文人賦詩作文藉此助興、歌功頌德。如王粲《寡婦賦》，陳琳、王粲并作《瑪瑙勒賦》就是受命而作；再如《鸚鵡賦》《迷迭賦》《止欲賦》《寡婦賦》《車渠椀賦》是多位文人受命應(yīng)制以下傳上的代表。建安七子所作的公宴詩以及頌贊之文也是有意識、有目的地向上層傳播。建安文人因身份地位的提高，經(jīng)常隨君王南征北戰(zhàn)，在行軍征戰(zhàn)中文人頗多紀(jì)行詩文亦是以下傳上的抒寫，紀(jì)行賦如陳琳《神武賦》：“佇盤桓以淹次，乃申命而后征……克俊馘首，梟其魁雄。”[8]42以賦鋪陳排比的手法描繪了魏武之師的英勇慷慨之氣，藉以愉悅君主、耀武揚(yáng)威。建安十四年曹丕和王粲同題《浮淮賦》，建安十六年徐干《西征賦》，均渲染了氣勢磅礴和紛紜幻變的武師戰(zhàn)斗畫面，進(jìn)一步完善了“所以美盛德而述形容也”[9]156的文學(xué)功用追求。曹植《皇太子生頌》《甘露謳》《木連理謳》、王粲的《太廟頌》、邯鄲淳《上受命述表》《受命述》，卞蘭的《贊述太子賦》，孔融《六言詩三首》其二“瞻望關(guān)東可哀,夢想曹公歸來”[10]197，亦是這類傳播的代表。此種傳播實(shí)現(xiàn)了愉悅、激勵(lì)君主的傳播目的，同時(shí)又拉近了與統(tǒng)治者的關(guān)系，因?yàn)殛P(guān)系的變化，使得文人創(chuàng)作環(huán)境和生活體驗(yàn)也得到進(jìn)一步拓展?！耙韵聜魃稀奔仁菣?quán)力的要求，也是當(dāng)時(shí)文人實(shí)現(xiàn)政治理想和寄寓濟(jì)世情懷的一種手段和方式，同時(shí)這種傳播對創(chuàng)作題材和風(fēng)格也產(chǎn)生重要影響。

二是諷諫君王、議政之作。對統(tǒng)治者的諷諫亦屬于以下傳上，臣對君諷諫在古代君臣關(guān)系之中有著優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·王制》中載：“天子齋戒受諫?！盵11]418《國語·周語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩……而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！盵12]11統(tǒng)治者重文章的教化之用，設(shè)采詩之官和獻(xiàn)詩制度，君王藉此廣聽以正得失“美教化，移風(fēng)俗”[3]10。降及建安，曹操《求言令》：“夫治世御眾，建立輔弼……常以月旦各言其失，吾將覽焉?！盵4]17曹丕《戒盈賦》：“愿群士之箴規(guī)，博納我以良謀?！盵5]1073又延康元年《敕盡規(guī)諫令》中：“百官有司，其務(wù)以職盡規(guī)諫?！盵5]1083高貴鄉(xiāng)公曹髦在甘露二年五月發(fā)布詔令：“吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失?！盵4]85曹魏政權(quán)重視文章的勸諫之用，繼承諷諫傳統(tǒng)，向下廣求良策善言，權(quán)力下層的勸諫之文則正是以下傳上的關(guān)系傳播，既呼應(yīng)權(quán)力上層的需求，又是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要方式。

建安文人對統(tǒng)治者的諷諫之文大都“據(jù)事以類義，援古以證今”[9]614從歷史興衰史實(shí)中對統(tǒng)治者勸誡，以補(bǔ)闕時(shí)政。明帝時(shí)期，大興土木，帝王留戀女色、玩飾，荒廢朝政。史載：“百姓失農(nóng)時(shí)，直臣楊阜、高堂隆等各數(shù)切諫?！盵4]64諷諫之文如陳群青龍三年《諫營治宮室疏》《又疏諫營治宮室》，楊阜作《諫治宮室發(fā)美女疏》《諫營洛陽宮殿觀閣疏》都勸誡君王務(wù)節(jié)約、惜民力。應(yīng)璩也曾作《百一詩》勸誡諷諫曹爽。在諷諫文中，因傳者和受者關(guān)系的不對等和不平衡，傳統(tǒng)中崇尚微婉諷諫，《詩·周南·關(guān)雎序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”[13]13。過于直露則易危及自身。最典型的就是孔融，他在《嘲曹公為子納甄氏書》和《難曹公禁酒書》中，過于直露，“多侮慢之辭”“發(fā)辭偏宕，多致乖忤”[5]1062，使得曹操終于忍無可忍，羅織罪名將其殺害。對統(tǒng)治者的諷諫之文體現(xiàn)了文人秉承的諷諫傳統(tǒng)和實(shí)踐文章經(jīng)國大業(yè)的功用，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。這種以下傳上的關(guān)系傳播中文人馥采典文、宗圣經(jīng)典、譬類引喻的政論文也大放異彩，如桓范作《世要論》十二卷，論及君臣之本、人倫刑禮、文章兵事。幽州刺史杜恕《體論》八篇，亦是從君王治國之用談及。徐干《中論》在《修本第三》《務(wù)本第十五》《審大臣第十六》等篇目中談及君王臣子之道。此類政論文是文人為實(shí)現(xiàn)三不朽中“立言”的重要體現(xiàn)，藉篇章留名后世、成一家之言。諷諫文和政論文的這種關(guān)系傳播既是文人心系國家，以自身積極的熱情“立德、立功、立言”來達(dá)到不朽，更是這一時(shí)期下層文人響應(yīng)君王號令，繼承文章功用意義來實(shí)現(xiàn)其傳播意義和目的，同時(shí)也促進(jìn)了此時(shí)政論文的發(fā)展。

三是下層文人舉薦人才之作。選賢授能對治世御國具有重要作用，曹魏政權(quán)對人才的招攬和任用十分重視，曹操《求賢令》：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎……唯才是舉，吾得而用之。”[4]19曹操又在詩歌中發(fā)“子衿”之思，都是統(tǒng)治者對人才渴慕的表現(xiàn)，文人則通過舉薦文的向上傳播來向君王舉薦人才。

此類作品亦文質(zhì)相扶，不失論辯之氣。黃初四年，曹丕詔令公卿大臣舉薦獨(dú)行君子，司徒華歆向文帝舉薦名士管寧，后又有陳群《薦管寧》、桓范《薦管寧表》、陶丘一《薦管寧》。這些舉薦之文向統(tǒng)治者陳述所舉之人的懿德美行，又褒揚(yáng)君王任賢授能、申述被舉薦之人對治國理政的作用。如陳群《薦管寧》先是引證湯舉伊尹的事跡，又贊嘆管寧“行為世表，學(xué)任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時(shí)”，最后言“至延西序，坐而論道，必能昭明古今，有益大化”[5]1197。夏侯惠《薦劉邵》之文，論及劉邵品性、文章及其對國家之裨益。應(yīng)璩《薦和慮則箋》《薦賁伯偉箋》亦述及人才的才能品性。從此類舉薦文來看，下級向上級傳播中除了談及所薦對象的才能，也褒揚(yáng)君王明舉，如愛才之舉比之于古之賢圣，再通過博古征引附以文采以實(shí)現(xiàn)傳播對權(quán)力上層的有效性，也能看出關(guān)系不對等不平衡下文人的言說方式。這種傳播是文人對曹魏政權(quán)廣羅人才政策的一種積極回應(yīng)，亦是對借古鑒今傳統(tǒng)之文的繼承和發(fā)揚(yáng)。

權(quán)力是一種非平衡型力量。在傳播過程中，由于傳受雙方所處的地位不同、社會(huì)角色不同，文學(xué)內(nèi)容、個(gè)體情感受到權(quán)力的引導(dǎo)。在內(nèi)容上以上層權(quán)力的要求為主，上層權(quán)力者處于自我監(jiān)視較少且行為舉止比較自然的身份場合下，隨著權(quán)力遞減，不確定性會(huì)增強(qiáng)。在個(gè)體情感方面服從于權(quán)力（國家）價(jià)值取向，權(quán)力是話題控制者，因?yàn)樯矸輪栴}可能導(dǎo)致話題回避，不懂得被動(dòng)策略選擇的文人可能會(huì)出現(xiàn)孔融那樣的結(jié)果。當(dāng)然，也正是因?yàn)檫@種矛盾沖突傳播，在一定程度上形成了一種彼此制約的傳播關(guān)系，對于推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極意義是明顯存在的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，如果權(quán)力高層本身也喜好文學(xué)，那無疑對于文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境、文學(xué)表達(dá)的自由度有至關(guān)重要的影響，更為重要的是，這種傳播形式是對文章經(jīng)國之用最為貼切的回應(yīng)。

二、文以會(huì)友——友情關(guān)系傳播豐富了文學(xué)創(chuàng)作、促進(jìn)了文學(xué)觀念的交流

以文會(huì)友在中國文學(xué)中頗有傳統(tǒng)，并形成良好的氣候。這種關(guān)系傳播使得文學(xué)交流成為建安時(shí)期文人間最常見的交友方式，詩文互贈(zèng)酬答不僅促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，而且文人又獲得對文學(xué)創(chuàng)作的共同感受，在創(chuàng)作中不自覺地表達(dá)出對文學(xué)創(chuàng)作觀念的認(rèn)識，繼而促進(jìn)文學(xué)的演變發(fā)展。

（一）以文寄情

以文會(huì)友基于平等的關(guān)系傳播。它是在雙方共同雅好文學(xué)，以詩文贈(zèng)答來加深友情、感發(fā)己念。所謂同好者“同聲相應(yīng)，同氣相求”[4]17。在我國“以文會(huì)友”有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，孔子所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁”[15]141。至魏文帝時(shí)《交友論》所云：“交乃人倫之本務(wù)?！盵5]1091從“詩可以群”到曹丕《交友論》以“文”來加深友誼足可說明此種交流方式的重要意義。加之這一時(shí)期人性得到一定的解放，對個(gè)體情感和生命觀照更加自覺，文學(xué)創(chuàng)作上緣情放言，被魯迅先生稱為“文學(xué)自覺的時(shí)代”[16]49。“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”[9]674的景象使文人鞍馬間為文，橫槊賦詩，抒契闊相思之情，馬鳴蕭蕭中對友人的眷戀多于往日。在蔚為大觀的建安文壇上，以友情關(guān)系為傳播的詩賦篇章大有可觀。從流傳后世的篇章看，文人間詩歌的酬唱應(yīng)和、同題之賦、書信往來、為友人作誄文等都是友情傳播的佐證，并且形成了文學(xué)團(tuán)體?！度龂尽酚涊d：“始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學(xué)。粲與北海徐幹字偉長、廣陵陳琳字孔璋、陳留阮瑀字元瑜、汝南應(yīng)玚字德璉、東平劉楨字公幹并見友善?！盵4]358在以曹丕、曹植，七子為核心氣候的文學(xué)友情團(tuán)體中他們的文學(xué)交流傳播以“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”[9]673的言說促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。

建安時(shí)期“友情關(guān)系傳播”首先應(yīng)提及贈(zèng)答詩。友朋間以此類詩“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”[9]66和“君子贈(zèng)人以軒，不若以言”[17]257來相互訴說情志。其內(nèi)容主要以“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”[18]56。曹植、王粲、劉楨、徐干、繁欽、邯鄲淳、杜摯、毋丘儉等無不是此類傳播的代表人物。如曹植《贈(zèng)徐干詩》中：“驚風(fēng)飄白日, 忽然歸西山……親交義在敦,申章復(fù)何言!”[10]451詩人先用起興之筆描繪了紛紜世事，又申述了志士之望，因?yàn)樽约旱目犊亩?，又著力描寫友人的懷才不遇，替友人嘆息不已，最后安慰友人良田終會(huì)受用，友人之間意在互相勉勵(lì)?！顿?zèng)丁翼詩》則回憶起往日飲宴歡會(huì)的場景，后又向友人談及君子小人，勸勉友人行君子之道，終會(huì)榮身揚(yáng)名。王粲的贈(zèng)答詩多四言體，現(xiàn)留存有《贈(zèng)蔡子篤詩》《贈(zèng)士孫文始》《贈(zèng)文叔良》（二首）《贈(zèng)楊德祖》。劉楨贈(zèng)答詩如《贈(zèng)五官中郎將詩四首》《贈(zèng)徐干詩》二首，在《贈(zèng)徐干詩》中“誰謂相去遠(yuǎn)，隔此西掖垣。……我獨(dú)抱深感，不得與比焉”[10]370詩句表現(xiàn)了詩人對友人深切的思念之情。整詩情真意悲，展示了朋友間的深情厚誼。劉楨在另一首同題詩中“猥蒙惠咳吐，貺以雅頌聲”[10]371則體現(xiàn)了朋友間臨別贈(zèng)言的風(fēng)尚。應(yīng)玚《公燕詩》：“開館延群士，置酒于斯堂。辯論釋郁結(jié)，援筆興文章。穆穆眾君子，好合同歡康，”[10]383則體現(xiàn)出了友朋之間高會(huì)的同歡景象。這種基于平等的交流傳播，不僅傳達(dá)了個(gè)體性的情感，加深了友誼，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的意義，同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)的繁榮。孔子在談詩時(shí)說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！盵15]179贈(zèng)答詩中的交流傳播則體現(xiàn)了“詩可以群”的觀念。從建安文學(xué)中留存的贈(zèng)答詩可看出建安文人對共同的審美情趣的自覺追求和實(shí)踐，也是個(gè)人生命體驗(yàn)的觀照和對世事恩怨的一種抒寫，也表現(xiàn)了此時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作走向自覺、道路更為廣闊。

建安文學(xué)在友情傳播中除了用贈(zèng)答詩來托詩以怨、寄詩以親外，還有諸多文體也是友情傳播中以文寄情的佐證，包括書信、賦、誄文。表現(xiàn)的情感如《文心雕龍·書記》中所言：“詳總書體，本在盡言，言所以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也。”[9]456曹丕、曹植、陳琳、應(yīng)璩等人正是此類文體互相交流傳播的代表。曹丕有《答楊修書》《與吳質(zhì)書》《又與吳質(zhì)書》《與王朗書》，典型的《又與吳質(zhì)書》中，首句：“歲月易得，別來行復(fù)四年。三年不見，《東山》猶嘆其遠(yuǎn)，況乃過之，思何可支！雖書疏往返，未足解其勞結(jié)?！盵5]1089其抒發(fā)了思友之情，盡管以書宣志抒懷，也不能解思子之心，然后又追惜過往，回憶友朋群聚時(shí)酒酣耳熱、仰而賦詩的歡樂場景，感念過去、痛惜眼前的離散之狀及朋友的相繼逝世、零落略盡，使得眼前的悲傷更加沉重，只能：“頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉？”[5]1089曹植亦留下諸多與友人的書信，亦敘恩怨、述離別，如《與楊德祖書》《與吳季重書》《與丁敬禮書》。在《與楊德祖書》中，首先說“數(shù)日不見，思子為勞，想同之也”[5]1140，亦是友情的交流傳播。除曹丕、曹植外，當(dāng)時(shí)有其代表性的傳播還有吳質(zhì)《答魏太子箋》《在元城與魏太子箋》《答東阿王書》，陳琳《答東阿王箋》，應(yīng)璩的《與滿公琰書》《與侍郎曹長思書》等。為朋友作誄文則也是友情傳播的體現(xiàn),如王粲《阮元瑜誄》，曹植《王仲宣誄》等。

這類傳播抒情目的非常明確，往往表達(dá)以思、以念、以親、以怨的個(gè)人情感，但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的目的當(dāng)然不僅僅是寄情，更重要的恐怕是通過“寄情”來表達(dá)自己的思想，亦即“以文達(dá)意”。

（二）以文達(dá)意

建安時(shí)期，文人間?！懊焉?，攜同儔……悲風(fēng)激于中流。且容與以盡觀，聊永日而志愁”[19]183。在以文會(huì)友的過程中，在其詩文中除了寄情之外，更在詩文中傳播交流了文學(xué)觀念，表述自己對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的看法以及自己的政治理想。也就是說以文達(dá)意在當(dāng)時(shí)的傳播中主要表現(xiàn)兩種傾向，一就是對當(dāng)時(shí)文學(xué)觀念的探討，另外就是對人生價(jià)值的探討。

曹丕在《又與吳質(zhì)書》中傳播交流了對文章觀念的看法及七子創(chuàng)作優(yōu)劣問題等。在《答卞蘭教》中言及賦、頌兩類文體之功用亦是以文達(dá)意的傳播交流。曹植在《與楊德祖書》中申述自己對當(dāng)下文學(xué)的看法，批評文士不能自見，自負(fù)自家握靈蛇之珠，抱荊山之玉的心態(tài)，接著又引經(jīng)據(jù)典論述古今文章創(chuàng)作之弊及其街談巷聞的一些可采之處，最后說“雖未能藏之于名山，將以傳之同好，此要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也”[5]1140。吳質(zhì)在《答魏太子箋》中評論當(dāng)下時(shí)文，卞蘭在《贊述太子賦》中贊揚(yáng)曹丕的《典論》。這些零散的文學(xué)創(chuàng)作觀念的交流傳播基于當(dāng)時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作和文人經(jīng)驗(yàn)積累認(rèn)識，成為我們了解一個(gè)時(shí)代文學(xué)觀念的重要途徑，對后世文論的影響和厘清文學(xué)發(fā)展規(guī)律的演變具有至關(guān)重要的作用。從此類篇章中看出，文人將自己的文章和創(chuàng)作觀念傳達(dá)給同好進(jìn)行交流，分享創(chuàng)作實(shí)踐，繼而在文人群之間形成一種契合共同審美范式的審美追求的創(chuàng)作觀。大量同題之作、酬唱公宴之詩，也體現(xiàn)了文人在交流傳播中對共同的審美情趣的自覺追求。

表述自己對社會(huì)環(huán)境的看法和申述自己的政治理想等也是建安文學(xué)友情傳播中的重要內(nèi)容，文人間彼此交流自己對現(xiàn)實(shí)的看法、人生抱負(fù)等話題藉此達(dá)意。如曹丕在《與王朗書》中談及立功揚(yáng)名、人生不朽的問題，曹植在《與楊德祖書》中向友人申述自己將戮力上國、流惠下民，建永世之業(yè)的志向。曹植在《贈(zèng)丁儀王粲詩》中則先向兩位友人講述隨軍出征之事，又向友人論及忠貞之則?？兹谠凇杜c王朗書》中言：“曹公輔政，思賢并立……策書屢下，殷勤款至。知棹舟浮海，息駕廣陵，不意黃熊突出羽淵也。談笑有期，勉行自愛。”[4]248向王朗談及曹操為政愛賢的一面，并勸友人勉行自愛。

友情關(guān)系傳播中，從表現(xiàn)上看是社交要求和友情要求。從深層次分析，是當(dāng)時(shí)文人文學(xué)觀念的表達(dá)，是覺醒文人審美追求的表露，是失意文人對權(quán)力不平的表現(xiàn)。我們可以看到，友情傳播的傳受雙方是相對獨(dú)立自由的，之間的關(guān)系較之于權(quán)力關(guān)系也相對自由。在這種傳播語境中“真實(shí)意思”的表達(dá)也相對自由，因此它對于我們了解當(dāng)時(shí)的文人觀念、審美取向、社會(huì)現(xiàn)實(shí)都具有一定的積極意義。我們也應(yīng)注意到，在這樣一種傳播語境下，由于個(gè)人特殊身份的交織影響，看似平等的傳播中其實(shí)也存在著因?yàn)樯矸輪栴}而帶來的不平等，或者說友情關(guān)系傳播中也必然帶著權(quán)力的因素，這在一定程度上要求我們更為謹(jǐn)慎地看待表達(dá)與接受之間的關(guān)系。

三、文以齊家——親情關(guān)系傳播促進(jìn)文學(xué)意義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及對傳統(tǒng)的繼承

“中華民族形成的‘內(nèi)在超越’的人文精神，在對待人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)出來的人倫秩序和‘尊老愛幼’觀，有助于保持人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。在經(jīng)典文學(xué)中就具體而微地集中表現(xiàn)為對親情友愛的頌揚(yáng)和彰顯。”[20]70建安文學(xué)關(guān)系傳播中除重視政權(quán)傳播和友情傳播外，也應(yīng)重視家庭親人之間的關(guān)系傳播。親情之間的關(guān)系傳播體現(xiàn)出“以文齊家”的理念。這種關(guān)系傳播在加強(qiáng)家庭血緣紐帶關(guān)系、深化親情、告誡勸勉親人中有著重要作用，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)功用。以詩文篇章與親人互訴離別相思之情，或以勸勉告誡之文砥礪親人，或?yàn)橛H舊作誄緬懷。建安文學(xué)親情之間的關(guān)系傳播是文學(xué)和諧家邦重要體現(xiàn)，也是對“齊家”理念的繼承和文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)方式之一，同時(shí)也促進(jìn)了建安親情文學(xué)的發(fā)展。

（一）敘述離合

在傳統(tǒng)倫理觀念中人們對“齊家”十分看重，是“修身、齊家、治國、平天下”[15]3中不可缺少的一部分。重視“齊家”就要從基本的家庭成員關(guān)系出發(fā)，保持家庭穩(wěn)定和諧。重人倫關(guān)系下“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[15]263?！蹲髠鳌の墓四辍酚盅约啊笆共嘉褰逃谒姆?，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成”[21]523的和諧理念。在親情關(guān)系傳播中，傳播主體和傳播對象的關(guān)系緊密貼近。血緣紐帶關(guān)系使得文章在傳播中寄予了更多的親情觀照和勸勉，尤以在天下多故、亂離悲辛的環(huán)境下文人感蕩心志，對親人的思念和撫慰在文學(xué)的表達(dá)中更能打動(dòng)人心。建安十六年曹丕面對老母諸弟的相別不勝思慕作《感離賦》，“秋風(fēng)動(dòng)兮天氣涼，居常不快兮中心傷……招延佇兮良從，忽蜘躕兮忘家”[5]1073。面對親人別離，以景抒情，踟躕不知?dú)w路，只好托文述懷。同時(shí)曹植隨眾出征，離別其兄曹丕，亦有懷戀。作《離思賦》：“在肇秋之嘉月……水重深而魚悅，林修茂而鳥喜。”寄托了自己對兄長的關(guān)懷和依戀。曹丕在黃初二年《改封曹植為安鄉(xiāng)侯詔》，“植，朕之同母弟。朕于天下，無所不容，而況植乎？骨肉之親，舍而不誅；其改封植”[5]1078，敘述了兄弟之間的骨肉之親，傳播自己對親情的重視和對親人的無限關(guān)懷。曹植文中多能感受到對父母子弟的深厚恩情，在其二女弟被漢皇帝聘為貴人之時(shí)，面對二女弟的思念父母兄弟之情而作《敘愁賦》替二女申述悲傷、述契闊之思之情?！稇延H賦》則是懷念其父之作。再如黃初四年《贈(zèng)白馬王彪》組詩中亦是抒寫骨肉血緣之情。其三：“郁紆將何念，親愛在離居……欲還絕無蹊，攬轡止踟躕?！盵10]453詩文寫了同父異母弟曹彪因?yàn)楸O(jiān)國使者而不得相見的憤恨之情，將監(jiān)國使者比喻為惡物。在其五中則因同去的曹彰因?yàn)樵诰┏峭蝗槐┧蓝鴳n嘆天命的不公，在詩中發(fā)出“奈何念同生，一往形不歸。孤魂翔故域，靈柩寄京師”[10]453-454的憂傷情懷。在第六首中，則對曹彪進(jìn)行勉勵(lì)安慰，與其悲悼傷神不如擱置舊傷，大丈夫志在四海萬里，縱然相隔千萬里但志向思念使得我們?nèi)缤o鄰，“恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親……倉卒骨肉情，能不懷苦辛”[10]454？又向其弟曹彪申述了兄弟之間的情誼不會(huì)因?yàn)闀r(shí)空而日虧，只是此時(shí)倉卒的相別使得悲傷郁積。第七首則是又勸勉其弟勿過傷懷，保重身體。明帝景初二年《追錄陳思王遺文詔》表現(xiàn)出對親故的重視和思念。應(yīng)璩《與從弟君苗君胄書》向其從弟敘述自己的歸隱之思和思念之情。劉楨贈(zèng)送給自己從弟的詩《贈(zèng)從弟詩三首》，在其詩中則不斷勉勵(lì)從弟要有高潔的品格、堅(jiān)貞不屈的精神。詩中分別用蘋藻、松柏、鳳凰這三個(gè)意象來勉勵(lì)其弟，寄托自己對其弟的殷切期望。

此類詩文在親情交流傳播中生動(dòng)地表現(xiàn)了以血緣為紐帶的宗法社會(huì)下的人倫親情，體現(xiàn)了親情關(guān)系在文學(xué)抒寫下的言說方式，也是中國文學(xué)傳統(tǒng)重家庭人倫觀的具體體現(xiàn)。

（二）為故親作誄

建安文學(xué)中，有許多為亡親所作的誄文和悼念之賦也是親情關(guān)系傳播的重要佐證。曹丕為族弟文仲作《悼夭賦》寄托自己的哀思痛苦：“氣紆結(jié)以填胸，不知涕之縱橫。……仰瞻天而太息，聞別鳥之哀鳴?！盵5]1073看到其弟的遺物而倍增傷感失落，連風(fēng)聲也嗚咽起來。為曹沖所作誄文《曹倉舒誄》亦發(fā)愀愴之辭。在《武帝哀策文》中則寄托思念亡父的哀策之辭。曹植亦有為親故創(chuàng)作誄文哀辭，誄文有《武帝誄》《任城王誄》《文帝誄》《大司馬曹休誄》《卞太后誄》《平原懿公主誄》，哀辭則有為自己長女所作《金瓠哀辭》、為自己小女行女所作的《行女哀辭》、為魏太子中子所作的《曹仲雍哀辭》，曹植所作的誄文與哀辭則哀婉動(dòng)人、意悲而遠(yuǎn)。如劉勰所說：“辭哀而韻長矣?！盵9]213如黃初四年所作《任城王誄》中發(fā)“如何奄忽，景命不遐。同盟飲淚，百僚咨嗟”[5]1156的悲慟之情；在《行女哀辭》中發(fā)“感逝者之不追，情忽忽而失度。天蓋高而無階，懷此恨其誰訴”[5]1158的慨嘆之言?？傊?，建安時(shí)期為親舊所作誄文哀辭多有其例，多表現(xiàn)人倫親情。這類文章在此時(shí)的興盛也是文學(xué)傳播的一種延伸和擴(kuò)展。

（三）勸誡之文

親情關(guān)系傳播中的勸誡之文，則出現(xiàn)于家庭成員對其有親族子女的告誡。勸誡之文是對家庭關(guān)系倫理和血緣紐帶關(guān)系的重視和認(rèn)同，也是文章功用的實(shí)現(xiàn)方式之一。建安時(shí)期多有家庭勸誡之文，如曹操在臨終之際對自己子女的勸誡，如《遺令》“吾在軍中執(zhí)法是也，至于小忿怒，大過失，不當(dāng)效也”[5]1068。再如《戒子植》中對曹植的勉勵(lì)。曹丕《誡子》：“父母于子，雖肝腸腐爛，為其掩避，不欲使鄉(xiāng)黨士友聞其罪過。然行之不改，久矣人自知之，用此任官，不亦難乎？”[5]1091勸誡自己子女知錯(cuò)就改，秉持良好的行節(jié)。曹操之子曹袞也曾有《令世子》之文，告誡其世子為人處世的智慧和經(jīng)驗(yàn)，如告誡：“接大臣，務(wù)以禮?！舄q不改，當(dāng)以奏聞，并辭國土。”[5]1160則告誡子女為官處世的經(jīng)驗(yàn)。王肅《家戒》在其中則申述了酒的利害，酒乃“所以行禮，養(yǎng)性命之歡樂也。過則為患，不可不慎”[5]1181告誡于家中宴飲賓客，不得強(qiáng)令飲酒，無需多只需行禮盡歡暢則足矣。劉廙亦有《戒弟偉》，在文中告誡其弟交友務(wù)與賢者交，慎重觀其為人。此外太子文學(xué)王昶亦著有《家戒》[5]1255，從人子保身全行、孝敬仁義、立功著名方面進(jìn)行勸誡告勉。文中多引用事例以證，諄諄教導(dǎo)己子為人處世之經(jīng)驗(yàn)智慧。此類文章既是繼承先秦以來勸勉之文的傳統(tǒng)，也是“修身、齊家”和諧家庭思想的深刻反映。

親情傳播從傳播層面來看，是一種合作行為的表現(xiàn)。從言論性質(zhì)來看，主要體現(xiàn)為抒情性、分析性和撫慰性三類。此類傳播的中心是曹氏家族，它體現(xiàn)了歷史的本質(zhì)特征：親情關(guān)系是圍繞在權(quán)力周圍受到權(quán)力左右的親情。統(tǒng)治者家族的親情傳播從表面看是為了思念親舊、寄托哀思、教化子弟，從更深的層面來看，是為了樹立形象，借此以文化天下，這從一個(gè)側(cè)面反映了文學(xué)“后妃之德”的教化傳統(tǒng)。

綜上所述，從具體的關(guān)系傳播學(xué)來觀照建安文學(xué)發(fā)展演變的一些規(guī)律，發(fā)現(xiàn)不同關(guān)系作用下文學(xué)傳播的方式、目的等各有不同。權(quán)力傳播下使得文學(xué)發(fā)展的環(huán)境向好，文學(xué)“經(jīng)國之業(yè)”的功能得以實(shí)現(xiàn)；友情傳播是“詩可以群”傳統(tǒng)觀念的延續(xù)，文學(xué)審美意義得以實(shí)現(xiàn)，文學(xué)理論和批評得到發(fā)展；親情傳播下則是繼承了文學(xué)的傳統(tǒng)功能，使得文學(xué)的教育教化意義得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在傳播過程中，不同的關(guān)系內(nèi)在的權(quán)力運(yùn)行模式不同，所以傳播過程中傳者和受眾也存在著主動(dòng)和被動(dòng)的問題，主動(dòng)傳播、被動(dòng)接受在一定程度上影響了傳播效果，這個(gè)問題需另文論述。我們還需要注意的是，吳、蜀兩國，雖與曹魏處于同一時(shí)期，但是因?yàn)榻y(tǒng)治者和官僚上層對文學(xué)的喜好都遠(yuǎn)不及曹魏，在國家治理過程中缺乏相應(yīng)的支持文學(xué)發(fā)展的政策，文學(xué)發(fā)展和傳播在他們那里缺乏氣象，從而使得政治、社會(huì)、文化發(fā)展在歷史的同期與魏國相比處于劣勢?？梢?，文學(xué)之發(fā)展與傳播在國家發(fā)展中的重要性，如何從政策層面、從權(quán)力層面、從創(chuàng)作者層面、從家庭層面更好地引導(dǎo)文學(xué)之傳播，這也是今天仍然具有的現(xiàn)實(shí)意義。