人類命運(yùn)共同體理念的倫理意識與倫理實踐
——以全球倫理為視角

鄭曉艷

（1.江漢大學(xué) 期刊社，湖北 武漢430052；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

2013 年3 月23 日，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講中首次闡釋“人類命運(yùn)共同體”這一概念。相較其他類型的共同體，“人類命運(yùn)共同體”是一個概念外延最大的共同體，所謂外延最大，是因為它將地球上的所有國家、民族都包括在這個共同體之內(nèi)，都視為共同體中的成員。從其聯(lián)結(jié)的強(qiáng)度來看，“命運(yùn)”是將各個成員聯(lián)結(jié)起來的核心因素，強(qiáng)調(diào)了共同體中成員“共生共存、互依互靠”的關(guān)系。在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講中，習(xí)近平接連用了四個“共同”強(qiáng)調(diào)多元合作、共擔(dān)責(zé)任的道理，“世界命運(yùn)應(yīng)由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[1]。四個“共同”體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的理念以全球意識為基礎(chǔ)，且“命運(yùn)休戚與共”的共識使共同體中每個成員都有了一份不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，這無疑是為構(gòu)建全球倫理貢獻(xiàn)的一份“中國智慧”。

王澤應(yīng)教授指出：“隨著全球化所帶來的一系列問題，建構(gòu)一種健康、公正、合理的全球倫理成為眾所關(guān)注的焦點，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值理念，借助于對全球化趨勢的深度把握和問題的深刻洞觀，為構(gòu)建健康、公正、合理的全球倫理奠定了理論基石、價值認(rèn)同的基礎(chǔ)和共同行為的基點，同時這種構(gòu)建本身、這種價值理念的內(nèi)化和外化，又成為全球倫理的重要內(nèi)容和目標(biāo)指向?！盵2]7曹剛教授認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體“樹立起回應(yīng)和解決全球性倫理的新的道德思維，為全球性協(xié)同行動提供全新的價值坐標(biāo)”[3]33-41。龔群在《人類命運(yùn)共同體及其正義維度》一文中從國際正義、全球正義和環(huán)境正義三個層面論證了正義倫理是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本準(zhǔn)則[4]16-25。左鳳榮闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體在中國外交上體現(xiàn)了中國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[5]15-22。楊永清，李志從人類命運(yùn)共同體的角度梳理全球氣候問題，分析了全球氣候治理國家的責(zé)任困境，并在人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下構(gòu)建了國家責(zé)任路徑[6]24-29。人類命運(yùn)共同體是一個極富哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的概念，倫理學(xué)作為哲學(xué)的分支，絕不能脫離人類現(xiàn)實生活。馬克思曾指出，現(xiàn)實生活賦予了道德存在的可能性、必要性和能動地作用于現(xiàn)實生活的實踐性品格。因此，在社會歷史發(fā)展的背景中研究倫理道德問題，是馬克思恩格斯一貫重視的倫理學(xué)方法。應(yīng)對當(dāng)今全球性倫理問題需要有新的道德理念和解決模式，馬克思恩格斯倫理思想的理論特質(zhì)就是探尋人類解放的途徑和條件。習(xí)近平基于對全球化發(fā)展趨勢的深刻分析和準(zhǔn)確把握，運(yùn)用馬克思恩格斯倫理學(xué)思想的方法要旨，提出了“人類命運(yùn)共同體”理念。

人類命運(yùn)共同體作為一種全新的價值理念，為解決全球性倫理問題樹立了新的思維方式和實踐智慧，將“我如何生存與發(fā)展”的問題變成了“我們?nèi)绾紊媾c發(fā)展”的問題，不僅提升了全球倫理思維高度，為全球倫理的構(gòu)建奠定了正義、合理的價值基石，而且在面對和解決全球性問題時，體現(xiàn)出一種全球責(zé)任意識。人類命運(yùn)共同體以正義倫理為全球倫理的價值基石，從安全共同體、生態(tài)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體中探求責(zé)任倫理新路徑，把“同命運(yùn)”的倫理意識和“共命運(yùn)”的倫理實踐統(tǒng)一起來，對全球倫理的構(gòu)建有著重要意義和深遠(yuǎn)的影響。

一、人類命運(yùn)共同體提升了全球倫理的思維高度

1993 年世界宗教會議通過的《走向全球倫理宣言》（以下簡稱“《宣言》”）誕生了“全球倫理”的理念，宣言的起草人孔漢思的謀劃初衷是為了解決世界上最嚴(yán)重的危機(jī)和沖突，呼吁對象則是民族國家，理論基礎(chǔ)是各大宗教的共同核心價值，“沒有各宗教間的和平，便沒有各民族間的和平”[7]146。從《宣言》最終通過的“己所不欲，勿施于人”的基本原則和“四不可”的義務(wù)規(guī)范（包括“不可殺人、不可說謊、不可盜竊、不可奸淫”）被認(rèn)為是一種人類最基本的底線倫理，或者可以說是一種“最低限度的”基本共識。全球倫理要最大程度地普遍化，就要由對人類和社會最為生死攸關(guān)、必不可少的規(guī)范構(gòu)成，才有可能形成最廣泛的共識，才能在現(xiàn)實生活中被人們切實履行。隨著后現(xiàn)代、后工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，全球問題的不斷升級及其解決的迫切性使我們站在新的視角來看待全球倫理的問題。

構(gòu)建全球倫理首先要具備全球倫理意識，也就是找到各民族共存、進(jìn)而合作的起點。這個起點僅僅從各宗教的終極信仰或價值追求中去尋找是有困難的。恰恰在各宗教的沖突和斗爭中，我們會遇到幾乎不可能消弭的歧異和矛盾，歷史上由宗教信仰的排他性導(dǎo)致的大規(guī)模驅(qū)逐、清洗、“凈化”運(yùn)動已經(jīng)為我們提供了血的教訓(xùn)。另外，全球倫理的構(gòu)建僅僅立足于底線倫理顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，人類需要面對和解決地球資源有限、生態(tài)危機(jī)、可持續(xù)發(fā)展等問題，需要解決各國的利益沖突，不同文化的差異，恐怖主義、核威懾、核戰(zhàn)爭的不確定性……這些都對全球倫理提出了更高的挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體的理念，把“同命運(yùn)”的倫理意識覺醒和“共命運(yùn)”的責(zé)任意識有機(jī)結(jié)合起來，使全球倫理意識上升到一個新的高度，整體提升了人類理想性價值追求，為解決全球問題提供了啟迪。

首先，人類命運(yùn)共同體理念其內(nèi)涵“以天下觀天下”的倫理精神，獲得了廣泛的全球性認(rèn)同，這為全球倫理奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。自“人類命運(yùn)共同體”首倡于中國以來，“多次被載入聯(lián)合國正式?jīng)Q議，這也反映出中國理念正獲得全世界的認(rèn)同而越來越成為國際社會的共識”[8]23?！叭祟愔挥幸粋€地球，各國共處一個世界”的生存境況，使各國的命運(yùn)在“唯一地球村”上聯(lián)結(jié)為一個不可分割的共同體，共同利益是這個共同體的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這就要求我們從同一視角來思考。這種“天下觀”既不是中國傳統(tǒng)封建文化中尊卑有序、等級森嚴(yán)的天下觀，也不是西方所主張的弱肉強(qiáng)食、“叢林法則”的天下觀，而是一種平等、合作、發(fā)展、共贏的“天下觀”。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)不同的社會文明從“對抗”走向“對話”，從“沖突”走向“合作”，從“獨斷”走向“共識”。

其次，人類命運(yùn)共同體理念立足于人類的長遠(yuǎn)利益出發(fā)來解決全球問題，具有深厚的價值底蘊(yùn)，這一全新的全球價值觀既與全球社會價值取向相合，又為全球倫理的未來指明了根本方向。為解決全球具體問題應(yīng)運(yùn)而生的全球倫理，不會只考慮本國利益而忽視全球利益，不會只滿足于短期利益而不注重長期利益，不會只關(guān)注本國發(fā)展而不顧全人類共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體包含了相互尊重、平等相待、公平正義、責(zé)任共擔(dān)、文明寬容、開放多元、包容互鑒、合作共贏等多種價值共識，以人類共同繁榮發(fā)展為倫理尺度來規(guī)范國家行為的倫理尺度，使國家行為不再局限于各國的狹隘利益和短期需求，致力于構(gòu)建全球和諧。這不但提升了國家價值層次和高度，也是國家倫理素質(zhì)的一次大飛躍。人類命運(yùn)共同體的價值意蘊(yùn)在充分尊重全球文化價值多樣性的基礎(chǔ)上，通過平等對話、文明交流尋求價值共識，為人類共同的生存與發(fā)展勾勒了未來美好的藍(lán)圖。

最后，人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)藏豐富的實踐智慧，實現(xiàn)了從“抽象思維”向“實踐思維”的價值轉(zhuǎn)向，以實踐思維來指導(dǎo)核心價值選擇，為全球倫理原則的可行性提供了保障。實踐思維代表著人的實踐精神打破了原有關(guān)系的壁壘，從客觀現(xiàn)實性、社會歷史性和時代必然性中看到人類整體性的聯(lián)系，并通過主體間聯(lián)動性，共同推進(jìn)整個人類社會的發(fā)展。習(xí)近平在《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中指出：“理念引領(lǐng)行動，方向決定出路?！盵9]人類命運(yùn)共同體指引下的“實踐思維”，面對現(xiàn)實的危機(jī)和挑戰(zhàn)，義不容辭地發(fā)揮自覺能動性，為全體人類和整個世界擔(dān)責(zé)。人類命運(yùn)共同體理念的“五位一體”的總體布局是在人類共生性關(guān)系的基礎(chǔ)上對整個人類文明發(fā)展的重新思考；中國倡議的“共建共享”型全球化是真正平等、合作的全球化；中國提出的“一帶一路”倡議開辟了全球合作的新道路；在特朗普政府燃起貿(mào)易戰(zhàn)的硝煙時，中國堅持多邊主義，鐵肩擔(dān)道義，在全球化進(jìn)程中起到了推動和引領(lǐng)作用。這些都是中國運(yùn)用實踐智慧把人類命運(yùn)共同體理念付諸實踐的行動。全球倫理的合理性包括理論上的合理性和實踐上的合理性。理論上的合理性是指在理論上要有充足理由，實踐上的合理性則體現(xiàn)為它的可行性,前者是基礎(chǔ)，后者是對合理性的檢驗。人類命運(yùn)共同體理念既在理論合理性上占據(jù)了道義制高點，又與實踐相對接，從倫理意識層面與倫理實踐層面共同推進(jìn)全球倫理的構(gòu)建。

二、人類命運(yùn)共同體與正義倫理

隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，20 世紀(jì)80 年代以來，產(chǎn)生了全球性的正義問題。關(guān)于“全球性正義”的話語體系呈現(xiàn)出兩大對立陣營：一種是認(rèn)為正義原則應(yīng)該超越國家民族的邊界，關(guān)注每個個體的權(quán)利及其實現(xiàn)；另一種則從國家民族利益出發(fā)，認(rèn)為“所謂具有共同利益的世界社會根本就不存在，它只是一種理念或神話”[10]65，在國家民族的框架下，國家利益總是被賦予優(yōu)先地位，同時，對于民族同胞的偏愛也使對本民族同胞的關(guān)照有別于世界其他國家或地區(qū)的非同胞人民的關(guān)照。無論何種觀點，有一個不爭的事實是：世界朝向“一個全球性村莊”的發(fā)展促使正義的問題必須要從全球范圍來進(jìn)行考量，爭論的雙方都不否認(rèn)全球化背景下堅守“正義”的原則的必要性。馬克思也曾對解決人類社會分裂問題提出自己的看法，要解決人類復(fù)雜矛盾的內(nèi)部關(guān)系，需要立足于“類本位”的角度來思考人的思想和行動。所謂類本位的“類”，是一個具體而普遍的概念?！八^具體，即人類是所有個人的集合，所謂普遍，即人類還是體現(xiàn)于所有個人意識和人性中的屬性。依據(jù)這種類意識和類屬性，人們才能不分種族、國家和信仰，認(rèn)同并維護(hù)所有人的平等和生命尊嚴(yán)，建立人類內(nèi)部的公正與文明秩序”[11]131。人類命運(yùn)共同體正是在馬克思的“類存在”基礎(chǔ)上的理論發(fā)展創(chuàng)新。馬克思的“類”概念所表達(dá)的是克服人與人、個人與群體、群體與群體之間的分裂關(guān)系，使每個人與他人、個人與群體、群體與群體之間的根本利益實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一，既消解個人對他人的支配，也消除群體之間的壓迫，即每個人的自由個性得到充分發(fā)展而形成的聯(lián)合體，也就是人類命運(yùn)共同體?！叭蛘x的價值根基是以肯定個體價值為前提的類價值。全球正義的價值觀本質(zhì)上應(yīng)該是類價值、是個體價值、群體價值和國家價值的辯證統(tǒng)一”[12]33。人類命運(yùn)共同體是在其內(nèi)部每個人獲得自由發(fā)展前提下建構(gòu)的共同體，是其內(nèi)部所有民族國家共同體都能發(fā)展的前提下建構(gòu)的共同體。從這個意義上看，人類命運(yùn)共同體是個人正義、民族正義、國際正義辯證統(tǒng)一的共同體，共同體內(nèi)的成員命運(yùn)與共，每個成員的自由發(fā)展與其他成員的自由發(fā)展息息相關(guān)。人類命運(yùn)共同體中體現(xiàn)了對西方正義觀的超越，其中包括的“全球共同安全”“平等主義”“互利合作”的正義倫理，為世界提供了一種全新的正義構(gòu)想和現(xiàn)實策略。

（一）構(gòu)建和平發(fā)展、共同安全的正義環(huán)境

道德原則總是與權(quán)利相關(guān)，“基本權(quán)利是深層的道德，它預(yù)示了一條無人能夠被允許逾越的底線”[13]136。基本權(quán)利之所以在意義上是最基本的，是因為只有當(dāng)它們被享有時，人們才能得以享有其他更高層次的權(quán)利。根據(jù)這種觀念，人的生存與人身安全之權(quán)利在道德上擁有絕對優(yōu)先地位。這種優(yōu)先性意味著，如果無法保障人們真正享有這種權(quán)利，其他的權(quán)利則無從談起，而使每個人的生命權(quán)利能得到保障則是最基本、最基礎(chǔ)的正義訴求。

基于對當(dāng)前國際局勢緊張性和地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻性的敏銳覺察，在十九大報告中，習(xí)近平著眼于全球人類命運(yùn)共同安全，提出堅持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主張“樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀”[14]321。在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略?！盵14]319中國提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“和平發(fā)展、共同安全”的倡議，不僅包含了國際政治與外交層次上的國際正義，而且也體現(xiàn)了人類個體層面的全球正義?！熬腿祟惷\(yùn)共同體而言，每個人類存在者，不僅是某個民族國家共同體成員，而且在超越民族國家共同體的意義上，同時也是人類命運(yùn)共同體的成員”[4]22。因此，每個人類存在者都享有基本的生存權(quán)和安全權(quán)，保障其成員的最基本生存需求，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要使命。楊國榮指出，“全球正義既有以國家為關(guān)注中心的維度，又有以人為關(guān)注中心的維度，這兩種維度體現(xiàn)了兩種不同的價值取向”[12]33，人類命運(yùn)共同體的理念把這兩種價值取向辯證統(tǒng)一起來，以和平發(fā)展為主題的新安全觀既維護(hù)和保障了人類共同體中所有成員最基本的權(quán)利，也為國與國之間的交往爭取了一個正義環(huán)境。

（二）構(gòu)建相互尊重、平等相待的正義原則

當(dāng)我們聚集討論全球性正義問題時，很大程度上是基于對當(dāng)前全球不平等問題的深度關(guān)切。造成這種不平等的原因既有歷史的、客觀性的因素（如自然環(huán)境、各國的發(fā)展進(jìn)程不同等因素），也有西方資本主義的全球擴(kuò)張、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，發(fā)達(dá)國家對第三世界國家的經(jīng)濟(jì)控制和持續(xù)掠奪而導(dǎo)致的貧富不均現(xiàn)象。全球不平等的程度，無論是以阿瑪?shù)賮啞ど岢木碌娜祟悆?yōu)勢和劣勢指標(biāo)，還是以人均收入這一指標(biāo)來衡量，都是十分令人震驚的。人們關(guān)注全球不平等現(xiàn)象，不僅是因為它造成的后果，也是因為對平等的要求已內(nèi)在包含于正義訴求之中。我們無法斷言，一個絕對平等的世界是否是正義的，但是我們可以肯定，大規(guī)模全球不平等對于正義來說，絕對構(gòu)成了威脅。一個正義的世界，應(yīng)該將不平等現(xiàn)象控制在一個最低的限度內(nèi)。

全球正義究竟是“誰”的正義，這關(guān)乎到主體性的問題。就一個國家內(nèi)部而言，人和人之間相互尊重，在人權(quán)上享有平等，正義的主體是作為國家成員的每個公民。就世界范圍而言，國與國之間相互尊重，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，正義的主體是各個國家或民族。從兩者關(guān)系上看，相互尊重是建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)，相互尊重意味著主體雙方在對彼此的尊嚴(yán)、價值、基本權(quán)利給予承認(rèn)；平等相待是相互尊重的表現(xiàn)，平等意味著尊重對方的基本權(quán)利、價值觀念、生活方式所帶來的差異。無論是人類個體還是國家或民族之類的實體，在本體論意義上都具有同等的價值，每一種平等都是承認(rèn)人類平等價值的一種方式。正義諸原則須以平等諸原則為前提，如果主體間關(guān)系不是平等的，正義也就無從談起。

從十八大將“平等”作為社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容，到2017 年1 月習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中強(qiáng)調(diào)的主權(quán)平等，是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重[14]336；再到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時，習(xí)近平主張要以平等為基礎(chǔ)，堅持主權(quán)平等，推動各國在國際經(jīng)濟(jì)合作中權(quán)利平等、機(jī)會平等、規(guī)則平等[14]336。中國一直堅持和推行平等原則?！跋嗷プ鹬兀降认啻钡睦砟罴仁巧鐣髁x國家核心價值的道德要求，也是國際正義的基本要求。國家權(quán)利與國家價值，國與國之間的相互尊重、平等相待反映了各國人民的倫理訴求，也可以產(chǎn)生某種新的正義形態(tài)。人類命運(yùn)共同體理念是從人類整體性利益視角出發(fā)，“強(qiáng)調(diào)各民族國家的平等地位絕不意味著要無視各國由于處于不同的發(fā)展階段，采用不同的發(fā)展模式而產(chǎn)生的具體的利益差別，而僅僅是一種對片面的以個體民族為主體的發(fā)展觀念的揚(yáng)棄”[15]70，正是這種新的正義形態(tài)的體現(xiàn)。

（三）構(gòu)建包容互鑒、合作共贏的正義理念

1988 年，麥金太爾的《誰之正義？何種合理性？》的出版，提出了這樣一種思維，由于正義觀念的差異具有不可通約性，所以無法對它們形成共識。我們處于一個多種文明、多元價值共存的時代，民族間文化、價值、信仰造成差異往往被認(rèn)為是根本性的，沒有可公度性的。但不就是因為存在差異，所以才需要尋求共識，越是承認(rèn)和尊重差異，就越是需要訴諸公共理性來達(dá)成共識。縱觀人類文明發(fā)展史，各個民族在生活追求中，總會追求一種向上或領(lǐng)先于其他文明的差異，但即使為了求這種“差異”，為了保障這種“異”能夠正常進(jìn)行，也不得不努力和其他民族求取基本共識，這樣才能保證自己在追求的過程中不互相妨礙或互相拆臺。差異的存在不僅是合理的而且是正常的，尋求共識不就是為了防止差異導(dǎo)致對峙性的沖突，防止大規(guī)模軍事行動嗎？我們恰恰可以在如何對待這些差異的問題上形成某些共識，“一種根本性的共識就其范圍而言是一種政治領(lǐng)域內(nèi)的共識，但就其性質(zhì)而言，也是一種道德共識”[7]224。

人類文明雖然存在多樣性和差異性，但是可以通過相互交流，相互借鑒，包容互諒來相互促進(jìn)。對抗導(dǎo)致沖突，排斥產(chǎn)生隔閡，只有倡導(dǎo)包容互鑒，才能促進(jìn)合作，實現(xiàn)共贏。馬克思指出，道德直接與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往和現(xiàn)實生活交織在一起，任何國家或民族都必須是通過事實上的合作性活動產(chǎn)生道德觀念，只有用開放包容的態(tài)度去看待對方，才有可能將差異性轉(zhuǎn)為發(fā)展的動力。差異性并不是阻礙構(gòu)建全球正義的因素，反而是一種積極的因素，關(guān)鍵在于用什么樣的態(tài)度來對待差異，只有在開放包容的條件下，才能排除任何霸權(quán)話語，為全球正義奠定堅實的基礎(chǔ)。

習(xí)近平在不同場合多次倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體是在尊重和包容各個民族國家不同文化、文明、價值、信仰下構(gòu)建的共同體，尋求共識并不是要絕對消除文化差異，而是在如何對待民族文化差異的態(tài)度上的共識，就是在保障合理的差異的基礎(chǔ)上，如何與他國和平共存的共識。這種理念是基于共同體內(nèi)的成員生存平等的共識，本身就是一種目的論意義上的共識，代表了一種國際正義秩序新理念。

全球化發(fā)展引發(fā)了倫理學(xué)的深度變革，人類命運(yùn)共同體順應(yīng)了時代發(fā)展要求和必然趨勢，為全球倫理的構(gòu)建提供了新的思維方式。首先，人類命運(yùn)共同體從人類整體利益出發(fā)，得到了廣泛的認(rèn)同，奠定了合理、正義的全球倫理的價值基石。其次，在實踐意義上，過去的全球倫理構(gòu)想已經(jīng)不能應(yīng)對當(dāng)前的全球化所帶來的挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體理念拓展了正義倫理的新維度，無論是在解決現(xiàn)有全球問題層面，還是面向未來構(gòu)建全球倫理層面，都體現(xiàn)了對全球問題的一種實實在在的切入。最后，從價值論上看，全球正義體現(xiàn)了正義的最高層次，也對全球倫理提出了更高的要求，全球倫理不應(yīng)只限于“底線倫理”“低位倫理”，在全球化的背景下，全球倫理也應(yīng)與時俱進(jìn)，指向更高的倫理層次。

三、人類命運(yùn)共同體與責(zé)任倫理

戴維·米勒在《民族責(zé)任與全球正義》中提到了兩種責(zé)任觀念：一種是“后果責(zé)任”，即我們對我們自己的行為和決定負(fù)有責(zé)任；另一種是我們有責(zé)任援助那些需要幫助的人，他稱之為“補(bǔ)救責(zé)任”[16]83。全球化的發(fā)展趨勢迫使我們必須重新審視責(zé)任問題，這也反映了人類的現(xiàn)實處境。一方面，人類是脆弱的存在物，人從出生起就在共同體里與同伴一起生活，離開了共同體，單獨的個體很難體面地生活；另一方面，人類是具有選擇和決定能力的行動者，能控制自身的行為并為自身的行為后果負(fù)責(zé)。從倫理層次結(jié)構(gòu)上看，“責(zé)任”的概念：分為個人責(zé)任、群體（社會）責(zé)任、民族（國家）責(zé)任。責(zé)任問題又總是建立在某種關(guān)系之上的。戴維·米勒區(qū)分了兩種責(zé)任關(guān)系：僅僅具有工具價值的關(guān)系和具有內(nèi)在價值的關(guān)系[16]32。戴維·米勒認(rèn)為：“深層次的特殊義務(wù)，只能夠產(chǎn)生于那些具有內(nèi)在價值的關(guān)系?！盵16]33

基于對人類生存發(fā)展整體性的深刻洞察，人類命運(yùn)共同體將個人責(zé)任、群體（社會）責(zé)任、民族（國家）責(zé)任提升為一種共同體的責(zé)任意識。共同體的核心前提是共同體中的成員互惠互利的模式，市場經(jīng)濟(jì)的互惠性模式表現(xiàn)為以追求金錢回報為最終目的，人在經(jīng)濟(jì)博弈中之所以與他人合作，是因為他試圖有所得，而且知道只有與別人合作才能有所得，因此這種模式下的責(zé)任關(guān)系只具有工具價值關(guān)系。而人類命運(yùn)共同體超越了狹隘的民族利己主義，從命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的思維框架中重新審視共同體成員之間的責(zé)任關(guān)系，出于對自己和其他成員負(fù)責(zé)和相互服務(wù)的愿望，體現(xiàn)了一種新的互惠性模式。共同體中的成員本著對自己和其他成員負(fù)責(zé)的精神進(jìn)行生產(chǎn)或服務(wù)，在為他人服務(wù)的同時也渴望得到對方的服務(wù)，雖然這樣的行為仍然帶有對回報的期待，但與市場經(jīng)濟(jì)互惠關(guān)系不同的是，共同體的互惠性中，人被當(dāng)成了目的。以人為目的既是一種深層次的內(nèi)在價值理念，在倫理層次上也體現(xiàn)了一種最高層次的善。因此，人類命運(yùn)共同體所締結(jié)的責(zé)任關(guān)系，比契約式的責(zé)任關(guān)系更具持久性和穩(wěn)定性，體現(xiàn)的責(zé)任意識是一種全球責(zé)任意識。

在國際政治商談中，人們將國家看作人民的代理人，國家機(jī)構(gòu)如行政機(jī)關(guān)、立法機(jī)關(guān)、軍隊等是責(zé)任的承擔(dān)者。在人類命運(yùn)共同體的視域里，責(zé)任意識不再只局限于本國之內(nèi)，責(zé)任倫理也不是只考慮本國利益，責(zé)任主體涉及到共同體中的每一個成員，而共同體的成員需要為人類的未來命運(yùn)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任也成為現(xiàn)實的必然選擇。人類命運(yùn)共同體從權(quán)責(zé)利的角度涵蓋了安全共同體、生態(tài)共同體、經(jīng)濟(jì)共同體，針對全球治理中出現(xiàn)的問題，增強(qiáng)了共同體成員的責(zé)任意識，探求新的責(zé)任倫理構(gòu)建路徑。

（一）安全共同體：以普遍安全和持久安全相統(tǒng)一理念加強(qiáng)各國的責(zé)任意識

第一次世界大戰(zhàn)中，凡爾登戰(zhàn)役死傷達(dá)100萬人，二戰(zhàn)則達(dá)到5 400萬，美國對廣島、長崎的兩次核轟炸后所帶來的核輻射影響至今讓人心驚。羅爾斯曾在《廣島五十年》中指出，即使戰(zhàn)爭正義的一方，也必須遵守不殺害平民的基本道德原則。顯然，美國對廣島的轟炸違背了這一原則，這種惡的結(jié)果不論基于何種理由，都無法從道德上得到辯護(hù)。擁有核武器的國家用核威懾的力量以惡制惡，達(dá)到止戰(zhàn)效果，無疑會帶來全面引發(fā)核戰(zhàn)爭的巨大風(fēng)險。核威懾就如同一把懸掛于人類頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利斯之劍”，一旦掉落，整個人類文明必受滅頂之災(zāi)。時至今日，美國還在不斷升級和拓展核武器技術(shù)，在處理國際事務(wù)中推行強(qiáng)權(quán)政治，而有些國家過于相信和依賴核威懾，片面追求其效果，更加刺激了國家之間的對抗與沖突，增加了不穩(wěn)定因素。

在核威懾籠罩的嚴(yán)峻情勢下，習(xí)近平在十九大報告中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國堅持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，同舟共濟(jì)，共創(chuàng)人類美好未來?！爸袊鴮⒗^續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略?！盵17]12當(dāng)今世界西方國家用核威懾的方式相互制衡，止戰(zhàn)效果是暫時的，對人類生態(tài)環(huán)境和人類后代繁衍所造成的后果則是毀滅性的，而且其加劇了國家之間的緊張關(guān)系，引發(fā)了信任風(fēng)險、生存風(fēng)險、道德風(fēng)險等系列問題。習(xí)近平提出的“和平發(fā)展共同責(zé)任”論，面向全球和遙遠(yuǎn)的未來，將人的“類”生存價值置于非生存性國家利益之上，用世界眼光和“類”意識來化解核威懾潛在的風(fēng)險與危機(jī)，將世界和平與發(fā)展及安全理念推向一個新境界。安全共同體中蘊(yùn)含著對人的生命價值的尊重，對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷和對世界和平的美好期待。安全共同體所倡導(dǎo)的是一種安全和發(fā)展并重，實現(xiàn)持久安全的新安全觀，強(qiáng)調(diào)的是“不僅要尊重和保障每一個國家的安全，而且各國都有參與地區(qū)安全的權(quán)利和責(zé)任，也有維護(hù)地區(qū)安全的責(zé)任”[14]321。安全共同體將普遍安全和持久安全的理念辯證統(tǒng)一起來，不僅加強(qiáng)了各國維護(hù)世界和平與安全的責(zé)任意識，而且彰顯了中國智慧對構(gòu)建世界安全體系和秩序的積極貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了中國作為一個負(fù)責(zé)任的大國對世界安全理念創(chuàng)造性發(fā)展以及積極參與的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）生態(tài)共同體：以可持續(xù)發(fā)展的原則實現(xiàn)信念責(zé)任與行動責(zé)任的統(tǒng)一

在工業(yè)文明出現(xiàn)以前，各民族有關(guān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的精神信念就已經(jīng)存在，古人雖然沒有發(fā)展出一套體系化的生態(tài)環(huán)境理論，但是他們有關(guān)生態(tài)環(huán)境的思想可以散見于其日常生活實踐和價值觀中，多有暗合生態(tài)倫理之處。“天人合一”“道法自然”是對人與自然作為統(tǒng)一的整體來對待，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在我國各少數(shù)民族中存在的原始信仰，與日常生活方式密切結(jié)合，或大或小地對生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了一定的作用，甚至從佛教、基督教中，我們也能或多或少地得到支持環(huán)保的精神資源。工業(yè)文明出現(xiàn)以后，現(xiàn)代社會進(jìn)入了一個以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)價值趨向的社會，物質(zhì)財富的增長帶來生態(tài)環(huán)境的惡化，人一旦被物欲和功利支配，對生態(tài)環(huán)境來說是致命的。從某種意義上來說，正是由于嚴(yán)峻的現(xiàn)實和危機(jī)逼出了各種關(guān)于生態(tài)倫理的理論和學(xué)說。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為一個全球性的問題，對于同居于一個地球的各個國家和民族來說，各國的生態(tài)環(huán)境問題既有共性又個性，除了局部問題，又有共同的全球生態(tài)問題。因此，我們需要在差別中尋求共性，在共性中明辨差異，一種注重整體的、長遠(yuǎn)的人類利益的觀點可以說是環(huán)境保護(hù)的“底線倫理”，也是我們需要優(yōu)先考慮的。

2013 年11 月，習(xí)近平在十八屆三中全會上指出，我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，生態(tài)共同體蘊(yùn)含了深刻的系統(tǒng)思維，在對自然界的整體認(rèn)知和人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的整體把握上為我們提供了重要的理論遵循[14]264?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，是習(xí)近平對生態(tài)與人類文明之間關(guān)系的精辟概括[14]248。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國要為推動世界綠色發(fā)展，維護(hù)全球生態(tài)安全作出積極貢獻(xiàn)，并承諾于2030 年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭取盡早實現(xiàn)[14]254。傳統(tǒng)的發(fā)展觀只追求利潤的增長，以犧牲自然環(huán)境為代價，破壞了人和自然和諧共生的關(guān)系，是不可持續(xù)的。生態(tài)共同體體現(xiàn)了一種可持續(xù)發(fā)展的倫理理念。人是“萬物之靈”，但并不代表人是“萬物之王”，人類也是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，人要用“靈性”來擺正自己在自然界中的位置，處理好自己與自然、非人類存在物的關(guān)系，才能使人類文明可持續(xù)發(fā)展?！吧鷳B(tài)共同體”從當(dāng)代民生的現(xiàn)實考慮出發(fā)，以未來世界和所有生命的可持續(xù)發(fā)展為原則，實現(xiàn)了信念責(zé)任與行為責(zé)任的統(tǒng)一。生態(tài)倫理的最終旨趣是指向行動和實踐的，不僅需要一種精神信念的支持，而且還需要改造人的自身行為和生活方式。事實上，垃圾回收、節(jié)能減排、綠色出行、節(jié)電節(jié)水已經(jīng)成為中國普通市民的生活理念和行為要求，也成為一種負(fù)責(zé)任的生活方式。中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從人類文明興衰的高度來審視生態(tài)問題，并能根據(jù)自己的國情、社會體制和特殊問題，積極探索人類可持續(xù)發(fā)展的路徑和模式，體現(xiàn)了一個大國對全球生態(tài)環(huán)境的深度關(guān)注，并為生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作出了表率。

（三）經(jīng)濟(jì)共同體：以互幫互助、同舟共濟(jì)的方式倡導(dǎo)合作責(zé)任

對于任何一個國家和民族來說，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是反映國家是否國富民強(qiáng)的重要指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系到國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國之根本。國家之間的經(jīng)貿(mào)交往與合作不斷擴(kuò)展，已經(jīng)形成相當(dāng)規(guī)模的利益共同體。西方的傳統(tǒng)社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以市場交換為基礎(chǔ)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)倫理天然重“利”、逐“利”?！皼]有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”，是對這種經(jīng)濟(jì)共同體最好的詮釋。以求利的心態(tài)為動機(jī)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)共同體，是建立在狹隘的利益觀基礎(chǔ)上，“以利相交”的共同體具有實用主義和功利主義色彩，缺乏深度的信任，可以“因利而合”，也可以“利盡人散”，也有可能“為利而斗”。利益分歧不僅會削弱合作的深度和持久性，更有可能會導(dǎo)致合作無法達(dá)成。

在經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的局勢下，中國在新的“義利觀”指導(dǎo)下，倡導(dǎo)打造經(jīng)濟(jì)共同體。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國“將自身發(fā)展經(jīng)驗和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車’，一起實現(xiàn)共同發(fā)展，與發(fā)展中國家同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展，對貧困國家重義輕利、舍利取義，給予力所能及的幫助”[14]332。這種新的經(jīng)濟(jì)共同體與傳統(tǒng)意義的經(jīng)濟(jì)共同體不同在于，在相同的命運(yùn)和前途中，各國利益高度交融在一起，在共同的價值訴求中，他者的利益與自我的利益息息相關(guān)，維護(hù)他國和整體利益，也就是維護(hù)自己的利益?！霸谶@一過程中，自我—他者的界限變得模糊起來，并在交界處產(chǎn)生完全的超越，自我被‘歸入’他者”，“誘使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，亦即具有‘利他性’”[18]287-288。新的經(jīng)濟(jì)共同體強(qiáng)調(diào)共享共贏，以合作互助模式推動世界各國之間經(jīng)濟(jì)合作，在共同利益不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)上促進(jìn)合作的深度和廣度，不僅謀求自身的不斷發(fā)展，而且承擔(dān)引領(lǐng)其他發(fā)展中國家共同發(fā)展的道義責(zé)任，以實現(xiàn)大家共同發(fā)展為目的。中國作為最大的發(fā)展中國家，提供600 億美元支持中非“十大合作計劃”，促進(jìn)中非共同發(fā)展，對最不發(fā)達(dá)國家的97%以上產(chǎn)品實現(xiàn)零關(guān)稅，給東盟無償援助30 億人民幣，這些都是實實在在的責(zé)任承擔(dān)。“根據(jù)聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)布的《2015 年千年發(fā)展目標(biāo)報告》，全球極端貧困人口已從1990 年的19 億下降至2015 年的8.36 億，其中，中國的貢獻(xiàn)率超過70%”[19]19。習(xí)近平還承諾：“隨著中國不斷發(fā)展，我們將承擔(dān)越來越多同自身國力和地位相符的國際責(zé)任?！盵20]28經(jīng)濟(jì)共同體不僅體現(xiàn)了對自己國家負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了為世界負(fù)責(zé)的胸懷，以互幫互助、同舟共濟(jì)的方式倡導(dǎo)合作責(zé)任，這在實踐上是全新的。

四、結(jié) 語

我們之所以提倡構(gòu)建全球倫理，終極目標(biāo)是為了解決全球現(xiàn)實中的問題，而這些問題都是涉及到人類的生存與發(fā)展。全球倫理的建構(gòu)，訴求的是在差異中尋求某種道德上的共識，而這種共識需要在實踐過程中不斷形成和推進(jìn)。全球化的發(fā)展使我們生活的世界處于一種相互依賴且又相互易傷害的狀態(tài)，正義倫理和責(zé)任倫理是全球倫理與全球治理中不可回避的論題。人類命運(yùn)共同體，其豐富深刻的意蘊(yùn)提升了全球倫理的思維高度，其蘊(yùn)含的正義倫理為構(gòu)建全球倫理奠定了價值基石，體現(xiàn)了一種全球責(zé)任意識，并積極探求新的責(zé)任倫理路徑。人類命運(yùn)共同體是對馬克思主義倫理思想的發(fā)展與創(chuàng)新，并結(jié)合當(dāng)今世界格局和現(xiàn)實問題，堅持以人的生存和發(fā)展為導(dǎo)向目標(biāo)，立足于生活并引領(lǐng)未來，在全球倫理的構(gòu)建中體現(xiàn)了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。