中華民族共同體建設(shè)的路徑思考

武俊含

一、《元西域人華化考》的寫作背景

《元西域人華化考》是陳垣先生的一部經(jīng)典力作，寫于民國成立后的第十二年。辛亥革命推翻了歷時(shí)兩千多年的封建帝制，但實(shí)質(zhì)上并沒有改變中國半殖民地半封建的社會(huì)本質(zhì)。列強(qiáng)侵犯國土，政客爭權(quán)奪利，軍閥混亂無序，民不聊生。這時(shí)的中國，不但政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及國民體質(zhì)，處處落后，而且在學(xué)術(shù)和文化方面也處于被人輕視的落后狀態(tài)。對漢學(xué)中心應(yīng)該在中國的北平，日本的京都，還是在法國的巴黎這一問題，中外學(xué)者爭論不休。陳垣先生對此甚有感慨，立志與志同道合者一起，努力把漢學(xué)中心的地位從外國奪回中國。陳垣先生所寫的《元西域人華化考》一書，不是寫漢朝的文景，唐朝的貞觀、開元，清朝的康乾，而是以寫大一統(tǒng)局面下的元朝西域人接觸中華文化，并逐漸被華化的歷史現(xiàn)實(shí)，以此來喚醒國人，增強(qiáng)文化自信，達(dá)到振興中華文化的目的。著眼當(dāng)下，陳垣先生對弘揚(yáng)中華文化的思考和努力，也增強(qiáng)了我們發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的信心。

二、從《元西域人華化考》看文化認(rèn)同與民族融合

元朝在中國歷史上建立了空前規(guī)模的大帝國，在大一統(tǒng)的局面下，大批過去被隔絕的外國人和西北少數(shù)民族到中國的中原地區(qū)生活，接觸和學(xué)習(xí)中華文化，在儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、禮俗等多方面受到浸染和熏陶，為之華化。出現(xiàn)“截至乾隆二十年以前，而不計(jì)乾隆二十年以后，漢、唐、清學(xué)術(shù)之盛，豈過元時(shí)！”^[1]的繁榮局面。元朝西域人由仰慕中華文明而逐漸被中國本土化的過程，一方面加強(qiáng)了各民族之間的互相交融，另一方面也帶來了中華文化的興盛。

賢畢至：揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)世致用。儒學(xué)是中國的“特產(chǎn)”，討論華化不得不首先說到儒學(xué)。元時(shí)，西域人來華起初都是軍人，因當(dāng)時(shí)宇內(nèi)太平，武力無所用，讀書大概在入中國一兩年以后，因?qū)χ袊罡信d趣，視為樂土，不肯思?xì)w，大部分人就選擇了讀書入仕這一途徑而留下。更是有畏吾兒人阿魯渾薩理，勸導(dǎo)世祖所說的：“以治天下必用儒術(shù)，‘天下云者，中國耳”。在元大一統(tǒng)的局面下，群賢畢至，學(xué)習(xí)儒學(xué)并經(jīng)世致用。

此外，西域人習(xí)儒學(xué)，具代表性的還有泰不華，廷試第一，任紹興路總管期間，教民興讓，越俗大化，禮讓者中國人所以化西北強(qiáng)悍之族，泰不華以此教化越人。習(xí)儒學(xué)致用者，還有廉希憲，畏吾兒氏，篤好經(jīng)史，手不釋卷，并以性善、義利、仁暴之旨勸諫世祖。京兆常有豪強(qiáng)出沒，當(dāng)?shù)貨]有人能制服。希憲至，悉令著籍為儒。世祖取鄂州之時(shí)，希憲引儒生百余入軍。^[2]元色目人中，希憲為理學(xué)名臣，篤信好學(xué)，非常難能可貴。西域人熱心儒學(xué)的還有蒙古人不忽木，及其子巎巎，哈剌魯氏伯顏，畏吾兒氏鉉翁。以上所列舉之人，都謂西域人之同化中國，學(xué)習(xí)儒學(xué)，并將其發(fā)揚(yáng)而經(jīng)世致用的典范。

會(huì)貫通：創(chuàng)文學(xué)藝術(shù)百花齊放。因元朝“天子有益禮樂之事，則人皆慕義向化，朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書橐筆，朕裳造庭，而待問于有司?！?sup>[^3]故元西域人，百年之間華文著述眾矣，作者至三十余人，著述至八十余種，呈現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，百花齊放、生機(jī)勃勃的景象。王士禛在《燕石集》（卷三）里說過：“元代繁盛的文學(xué)著作里，色目人著名的最多”。著名藝術(shù)史家高居翰在《隔江山色》一書中說：“這個(gè)時(shí)代（元朝）在文化上有好幾個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域生氣勃勃，特別是戲曲、書法和繪畫”。由此可見，元時(shí)西域人華化過程中，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域頗有創(chuàng)造與成就，也促進(jìn)了元朝文化的欣欣向榮。

料華化：容多元宗教兼收并蓄。元時(shí)，當(dāng)朝統(tǒng)治者對各種宗教持寬容態(tài)度，使其流行著各種各樣的宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及摩尼教、白蓮教等。因此，也使來華的西域人在宗教信仰上更加自由，出現(xiàn)“雙料華化”的現(xiàn)象，即“西域人既遂于漢學(xué)，又以境遇或性近之故，去而談禪，則可謂之‘雙料華化矣?！薄Ｔ诮痰亩嘣?，使其西域人所認(rèn)同的“中華文化”，在儒學(xué)的基礎(chǔ)上兼收并蓄，雜糅佛教、道教文化，帶來的必然是文化的多元。

綜上，元代大一統(tǒng)的政治局面為各民族之間的彼此往來和學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族融合提供了平臺和保障。西域人入中原后，在儒學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教領(lǐng)域推動(dòng)的這場轟轟烈烈的“華化”運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了對中原文化的高度認(rèn)同。異質(zhì)文化碰撞出的新的文化火花，點(diǎn)燃更具生命力與活力的新文化——中華文化，在長期的文化接觸、交流、浸潤和交融中，也促進(jìn)了民族之間的融合。

三、對中華民族共同體建設(shè)的路徑思考

本開新文明互鑒——加強(qiáng)中華民族的文化建設(shè)。文化作為一個(gè)民族的靈魂，是社會(huì)在共構(gòu)過程中的精神支柱和民族發(fā)展的必行大道，是民族與國家聯(lián)結(jié)和互動(dòng)的紐帶。“中華民族的形成主要不在疆域的擴(kuò)大，更不在武力的擴(kuò)張，而在于文化的侵染與同化，中華民族因有其獨(dú)特的文化才成為中華民族。”^[4]當(dāng)前，面對強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，文化繁榮發(fā)展的新機(jī)遇，回到中國傳統(tǒng)文化中去，借鑒其精神資源，制定中國的文化戰(zhàn)略，以應(yīng)對國內(nèi)外復(fù)雜的政治局勢和社會(huì)嬗變，就顯得尤為重要。

首先，要加強(qiáng)對中華民族的文化認(rèn)同。所謂認(rèn)同，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體的歸屬意識，關(guān)于特殊群體在心理、情感或社會(huì)屬性上的選擇，“我或我們是誰”是其核心思想。在中華民族的文化建設(shè)中，只有對自己有正確的定位和歸屬選擇，認(rèn)同中華民族文化，在此基礎(chǔ)上才能更進(jìn)一步學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。在我國境內(nèi)的各民族，無論其歷史淵源、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語言文字有多大差異，都是中華民族大家庭的一員，都是中華民族的兒女，所在的文化都是中華民族文化，這種認(rèn)同觀念是“人類共同體最穩(wěn)固而長久的粘合劑”。^[5]

其次，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化常常是時(shí)代進(jìn)步和創(chuàng)新的源頭活水，中華文化上下五千年，歷史悠久，所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，這是中華民族在精神上的命根子，是我們在世界文化的碰撞中站穩(wěn)腳跟的穩(wěn)固根基。在現(xiàn)代文明席卷全球的今天，我們有些傳統(tǒng)，土生土長的文化正在消失，西方文化的沖擊使得中華文化圈內(nèi)的文化種類在減少。于此時(shí)，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化吸收與外化表達(dá)、繼承和發(fā)揚(yáng)，能賦予中華民族作為一個(gè)有機(jī)整體的生命力，使民族在歷史的不斷發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)中不斷得到升華。當(dāng)前，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓和時(shí)代價(jià)值，古為今用，以文化人，這是我們培育中華民族共同體意識，建設(shè)各民族共有家園的精神支柱。

最后，要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)文化對話與交流。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同他們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。^[6]事物不是始終不變的，是處于不斷發(fā)展變化的狀態(tài)，文化的發(fā)展同樣如此，每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，文化的發(fā)展也要與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來，有所創(chuàng)新，這樣才能源源不斷的為國家的發(fā)展注入新鮮的文化血液。因此，在中華文化的建設(shè)過程中要立足時(shí)代精神，著眼現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)文化對話與交流，這種對話，一方面是我國各民族之間的文化對話，要尊重、理解和認(rèn)同其他民族的文化。另一方面是中華文化與世界文明之間的對話，只有通過對話才能知道他者的優(yōu)點(diǎn)，從而取其精華，將汲取的有益營養(yǎng)充實(shí)到中華民族文化里。只有這樣，各民族文化才能枝繁葉茂，中華文化才能根深干壯，在世界之林才能更具生命力和競爭力。

興之夢匹夫有責(zé)——強(qiáng)化中華民族精神與國家意識。把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途命運(yùn)而憂，在今日我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的路上，應(yīng)是我們每個(gè)人的責(zé)任。中華民族上下五千年之所以生生不息、薪火相傳，就是因?yàn)橛兄腥A民族的精神血脈，這種血脈是一個(gè)民族在長期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族精神的總和，為整個(gè)民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力，對中華民族凝聚力的產(chǎn)生、維持和發(fā)展具有根本性的作用。而國家意識是一個(gè)國家的公民對國家的認(rèn)同，“國家至上”的政治價(jià)值觀是其內(nèi)核，體現(xiàn)為公民的義務(wù)感、責(zé)任感和愛國主義情感，是一種社會(huì)整合力量，這在今日我們尋求中華民族共同體的建設(shè)之中，是一股不可缺少的重要力量。

首先，要加強(qiáng)對中華民族的政治認(rèn)同。恩格斯指出，國家是“第一個(gè)支配人的意識形態(tài)力量”，國家的制度、頂層設(shè)計(jì)作為一種上層建筑，一種意識形態(tài)，對其認(rèn)同與否影響著國家內(nèi)部凝聚力的聚合與消解。所以在政治上的認(rèn)同是中華民族凝聚力與向心力的精神感召?！安灰绹?，則法事難立”，構(gòu)建中華民族共同體，其本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)國家根據(jù)國家建設(shè)的需要而設(shè)定的規(guī)范性政治目的，在建設(shè)共有精神家園過程中我們要適應(yīng)國家政權(quán)，必須做到政治上認(rèn)同，熱愛祖國、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。

其次，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族精神。中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義科學(xué)民族觀為指導(dǎo)，逐步形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種強(qiáng)大的精神力量生動(dòng)的體現(xiàn)在中華民族凝聚力的生成上，以一種觀念的形態(tài)蘊(yùn)藏在每一個(gè)民族成員之中，把中華民族全體成員結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，成為凝結(jié)中華民族感情，激發(fā)對中華民族的自信，形成一種推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展的能動(dòng)力量，這種力量是維系民族和國家生存與發(fā)展的源泉。

再次，要正確認(rèn)識中華民族的“多元一體”格局。有多元才能組成一體，一體又包含多元，一花不成春，一蝶不成景，多元才能共在，在差異中求同存異。我們不僅要“各美其美，美人之美”，更要“美美與共”，盡善盡美。追求“多樣性中的統(tǒng)一”，主張“整體性”“內(nèi)涵式”和“共構(gòu)型”的國家發(fā)展。“多元”是要素，“一體”才是主線，每個(gè)民族及成員都要強(qiáng)調(diào)“中國意識”，以社會(huì)主人翁的姿態(tài)參與到中華民族共同體建設(shè)之中，尋找“最大公約數(shù)”彼此尊重、相互理解，平等對話，維護(hù)祖國統(tǒng)一和中華民族大團(tuán)結(jié)。

最后，要形成加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的全民共識。中華民族共同體建設(shè)的核心，是要調(diào)整中華民族各個(gè)民族群體之間的關(guān)系，促成中華民族的“一體性”。這項(xiàng)工作不是靠黨、靠某一部分人就能完成的，它需要我們每一個(gè)人的支持和參與。對于中華民族來說，其建設(shè)和發(fā)展，以及偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)，我們每一個(gè)中國人都肩負(fù)著責(zé)任，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。孫中山說：“立國基礎(chǔ)，眾志成城”，所以，在中華民族共同體的建設(shè)中，加強(qiáng)全民共識是一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，我們要大力加強(qiáng)宣傳教育，闡明構(gòu)建中華民族共同體的必要性和遠(yuǎn)大意義，鞏固中華民族共同體的觀念，增強(qiáng)全體人民對中華民族的身份認(rèn)同和歸屬感，進(jìn)而在中華民族共同體建設(shè)之中自覺、主動(dòng)的發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn)

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注釋