以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然主義與人道主義的統(tǒng)一
——馬克思生態(tài)道德哲學(xué)的內(nèi)在邏輯

陳倩倩 張曉東

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,江蘇 南京 210023)

面對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的侵襲以及全球化蔓延趨勢(shì)，人類(lèi)不得不共同應(yīng)對(duì)一個(gè)前所未有的生態(tài)難題。西方學(xué)術(shù)界理論家對(duì)此進(jìn)行了深刻的思考，整體上形成了人類(lèi)中心主義和自然中心主義兩種截然相對(duì)立的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)相互攻詰而陷入到一個(gè)難以說(shuō)服對(duì)方的理論泥潭。馬克思主義基于實(shí)踐立場(chǎng)來(lái)理解人與自然的根本關(guān)系，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)上述問(wèn)題認(rèn)識(shí)邏輯困境的革命性超越，最終走出了人類(lèi)中心主義和自然中心主義各執(zhí)一端的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，不僅破解了人類(lèi)生態(tài)問(wèn)題的理論認(rèn)識(shí)困境，亦在現(xiàn)實(shí)層面指出了一條從根本上解決這一人類(lèi)難題的實(shí)踐道路。

一、實(shí)踐：環(huán)境的改變與人的活動(dòng)互動(dòng)之紐帶

人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中造成了人與自然關(guān)系的深度惡化，這已成為人類(lèi)社會(huì)面臨的一個(gè)根本問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題不同的哲學(xué)家給出了不同的回答，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀站在西方傳統(tǒng)的人本主義立場(chǎng)上，在看待人與自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)人是宇宙中的唯一主體，自然是人可以任意控制、奴役的對(duì)象物。此種價(jià)值觀背后的內(nèi)在邏輯是主客二分的形而上學(xué)思維模式與機(jī)械論的自然觀，實(shí)際上是將人與自然這兩個(gè)本應(yīng)密切相關(guān)的要素割裂開(kāi)來(lái)并加以絕對(duì)化。這種思維方式和自然觀在整個(gè)西方哲學(xué)思想的演變進(jìn)程中根深蒂固，從古希臘時(shí)期誕生、在中世紀(jì)得到發(fā)展，于近代笛卡爾提出“我思故我在”而達(dá)到頂峰，直至今天仍以一種隱蔽的方式滲透在當(dāng)代人的思維之中。愈演愈烈的自然生態(tài)問(wèn)題促使一些理論家開(kāi)始對(duì)以往的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀進(jìn)行徹底反思，他們?cè)噲D通過(guò)擴(kuò)展道德關(guān)懷的范圍來(lái)尋找一種更具道德合理性并能夠?yàn)槿伺c自然關(guān)系提供合理解釋的新理論。施韋澤的《敬畏生命：五十年來(lái)的基本論述》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、卡遜的《寂靜的春天》等著作就是這樣一種最早的生態(tài)理論見(jiàn)解的嘗試，而納什的“自然權(quán)利論”、辛格的“動(dòng)物權(quán)利論”、羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”、奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”等理論在前人的基礎(chǔ)上對(duì)人類(lèi)中心主義展開(kāi)猛烈抨擊并嘗試提出更多生態(tài)理論學(xué)說(shuō)?？傮w而言，這些生態(tài)理論家都是堅(jiān)持自然中心主義的立場(chǎng)，即以“非人類(lèi)”作為理解人與自然關(guān)系的中心要義，用以“自然”為中心取代以往那種以“人”為中心的傳統(tǒng)，但這種嘗試無(wú)論在理論還是現(xiàn)實(shí)上都是注定難以成功的。

實(shí)際上，自然中心主義和人類(lèi)中心主義犯了同樣的邏輯錯(cuò)誤，只不過(guò)是從“人類(lèi)中心”這一極端走向“自然中心”這一極端，究其緣由就是未能正確理解人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的互動(dòng)關(guān)系。也就是說(shuō)，自然中心主義將自然凌駕于人類(lèi)之上，使自然擁有至高無(wú)上的權(quán)利，而完全忽視了人所應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任。恩格斯在《自然辯證法》中提到：“相互作用消除了一切絕對(duì)的首要性和次要性…如果我們片面地抓住一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為比起另一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)它是絕對(duì)的觀點(diǎn)，或者，如果我們根據(jù)推理的一時(shí)需要而任意地從一個(gè)觀點(diǎn)跳到另一個(gè)觀點(diǎn)，那我們就會(huì)陷入形而上學(xué)思維的片面性；我們抓不住整體的聯(lián)系，就會(huì)糾纏在一個(gè)接一個(gè)的矛盾之中?！?1)《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1979年版，第506頁(yè)。

事實(shí)上，人與自然關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義唯物史觀關(guān)注的一個(gè)基本領(lǐng)域。馬克思理解的環(huán)境是人類(lèi)生存其中并與人的生產(chǎn)、生活發(fā)生密切關(guān)系的周邊自然，這個(gè)周邊自然的范圍隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。在馬克思看來(lái)，環(huán)境的改變和人的自我改變這兩個(gè)方面相輔相成，不可分割。一方面，人通過(guò)實(shí)踐改變環(huán)境。首先，自然界為人的生存發(fā)展提供了不可或缺的物質(zhì)生活資料。例如，人必然要從自然界中獲取維持生命所必須的空氣、食物、水等。其次，人將自然界“作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)。，勞動(dòng)對(duì)象中無(wú)論是未經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的自然物，如生長(zhǎng)莊稼的土地、天然形成的礦藏、原始森林的樹(shù)木等，還是已經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的物體，如各種經(jīng)過(guò)半加工的生產(chǎn)原料都來(lái)自于自然界；而作為勞動(dòng)資料的“骨骼”和“肌肉”的生產(chǎn)工具更是直接表征著人對(duì)自然界的作用。另一方面，人通過(guò)實(shí)踐改變?nèi)俗陨?，人?lèi)正是在改變環(huán)境的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造著自己新的生活方式。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思從唯物史觀出發(fā)，提出了著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”(3)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上冊(cè))，人民出版社1979年版，第104頁(yè)。這實(shí)際上揭示了人在與自然互動(dòng)的過(guò)程中，隨著人的實(shí)踐能力不斷提高，人的主體形態(tài)不斷發(fā)生改變、人的生活方式不斷進(jìn)化的客觀辯證歷史進(jìn)程。

無(wú)論是人改變環(huán)境還是環(huán)境改變?nèi)?，?shí)踐的過(guò)程都不斷創(chuàng)造著新的環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)新的方式。通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)使自然和人自身獲得雙重意義上的改進(jìn)，于是實(shí)踐就成為環(huán)境的改變與人的活動(dòng)互動(dòng)之紐帶。正因如此，馬克思主義認(rèn)為：變革人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐方式，并使之走向合理化就成了實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)的唯一正確方式。社會(huì)實(shí)踐方式合乎人的本性、體現(xiàn)人與自然之間“天人合一”的良性互動(dòng)并且表現(xiàn)出較高的水平，就會(huì)同時(shí)促進(jìn)人的發(fā)展和環(huán)境的改善這兩個(gè)方面，既能保證人類(lèi)社會(huì)的健康、和諧，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)又能維護(hù)和促進(jìn)生態(tài)平衡、保持物種多樣性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與改善。

二、合理化實(shí)踐的內(nèi)在生態(tài)道德意蘊(yùn)：走向自然主義與人道主義的有機(jī)統(tǒng)一

生態(tài)道德哲學(xué)就是為了建立起一種人與自然和諧共生的倫理根據(jù)，并依此來(lái)確立人與自然關(guān)系的基本道德規(guī)范，從而自覺(jué)地約束人類(lèi)自身的行為。而馬克思主義立足于改造自然和人自身的勞動(dòng)實(shí)踐，向我們提供了一種超越以往任何理論范式的倫理根據(jù)——自然主義與人道主義有機(jī)統(tǒng)一的根本原則，從而真正科學(xué)的揭示了人與自然和諧共生的價(jià)值意蘊(yùn)。在馬克思看來(lái)，自然主義與人道主義兩者互為實(shí)現(xiàn)條件，一方以另一方的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)和前提。因此，人類(lèi)在改造自然的合目的性實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)該致力于構(gòu)建體現(xiàn)自然主義與人道主義相統(tǒng)一的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，努力形成自然——人——社會(huì)三者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，只有這樣的生態(tài)道德哲學(xué)才能充分體現(xiàn)對(duì)人、自然、社會(huì)三者終極關(guān)懷的“善”價(jià)值。

“自然主義”是指一種人與自然之間和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)。在人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，最基本的倫理原則和價(jià)值歸宿就是追尋自然主義，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的有機(jī)協(xié)調(diào)。自然主義內(nèi)在包含著人應(yīng)該尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。早在兩千多年前中國(guó)古代的思想家老子就向我們揭示了一個(gè)道理：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(4)[魏]王弼注，樓宇烈校釋?zhuān)骸独献拥赖陆?jīng)注》，中華書(shū)局2011年版，第65頁(yè)。這句經(jīng)典的話語(yǔ)描繪了一幅人與自然生生相依的和諧景象，從生態(tài)道德哲學(xué)層面體現(xiàn)了人與自然之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，集中展現(xiàn)了中國(guó)古代哲人的生態(tài)智慧，成為中國(guó)古代“天人合一”觀念的思想源泉。到了近現(xiàn)代社會(huì)，這種傳統(tǒng)的人與自然和諧統(tǒng)一狀態(tài)被打破，自從人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，伴隨著社會(huì)化生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，人的主體意識(shí)越來(lái)越膨脹，此時(shí)的人類(lèi)將自己凌駕于自然之上，心安理得的當(dāng)起了自然的主人，不愿與自然保持平等、和諧關(guān)系。然而，正當(dāng)人類(lèi)沾沾自喜并醉心于自己所取得的極大豐富的物質(zhì)成果時(shí)，自然已經(jīng)被人類(lèi)破壞到無(wú)以復(fù)加的地步。這種以極度破壞自然來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的方式無(wú)異于殺雞取卵、竭澤而漁，違背了自然規(guī)律和“自然主義”原則，注定不能持久。

“人道主義”是指一種人與人之間和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系中人與人的和諧相處。在人與人之間的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，最基本的倫理原則和價(jià)值歸宿就是人道主義。在人與人之間的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，道德和利益關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是人們道德生活中的基本矛盾，馬克思主義明確回答了道德與利益之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為社會(huì)中人與人之間最重要的關(guān)系是利益關(guān)系，只有處理好人與人之間的利益關(guān)系才可能實(shí)現(xiàn)人們社會(huì)關(guān)系的和諧、統(tǒng)一。歷史的看，原始社會(huì)中氏族部落內(nèi)部人與人的關(guān)系是平等、和諧的，因?yàn)樗麄兪且匝墳榧~帶并有著共同利益訴求的自然集合體。這個(gè)自然集合體在與自然和氏族外部其他力量相抗衡過(guò)程中實(shí)現(xiàn)集體自身的生存，氏族內(nèi)部所有人參與勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)所得，這可以稱(chēng)之為是原始社會(huì)集體主義的“人道主義”，但此種人道主義是限定在氏族這個(gè)天然形成的利益共同體內(nèi)部的狹隘的人道主義。自人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，不同社會(huì)歷史階段中的人們被人為的分為對(duì)立的兩大陣營(yíng)，奴隸制社會(huì)奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)、封建社會(huì)地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)、資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)。剝削階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)本階級(jí)的階級(jí)利益，通過(guò)掌握國(guó)家政權(quán)，制定體現(xiàn)本階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度來(lái)統(tǒng)治和奴役被剝削階級(jí)，使少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削、壓迫變成普遍的社會(huì)關(guān)系形式，直接破壞了人們社會(huì)關(guān)系的和諧。特別是進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，資本對(duì)勞動(dòng)者的深度剝削和奴役造成了整個(gè)資本主義生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)、人與人的類(lèi)本質(zhì)、人與人之間關(guān)系的全面異化，整個(gè)社會(huì)關(guān)系與以此為基礎(chǔ)的人際關(guān)系處于激烈的沖突對(duì)抗之中。因此，在階級(jí)利益尖銳對(duì)立的情況下，人與人之間不可能實(shí)現(xiàn)平等、和諧的關(guān)系。只有廢除剝削、建立生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義制度，才能從制度上根本保證社會(huì)關(guān)系中人與人平等的真正實(shí)現(xiàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的“人道主義”。

“自然主義”與“人道主義”兩者之間有機(jī)關(guān)聯(lián)、互為實(shí)現(xiàn)條件。一方面，自然主義為人道主義提供物質(zhì)保障，離開(kāi)自然主義談人道主義，人道主義就會(huì)喪失其前提和基礎(chǔ)；另一方面，人道主義是實(shí)現(xiàn)自然主義的核心環(huán)節(jié)，人道主義如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自然主義也就不可能真正實(shí)現(xiàn)。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，無(wú)論什么時(shí)候人都是自然界的一部分。早在一百多年以前，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣闡述了人與自然的關(guān)系，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠?。?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)。當(dāng)然，人是大自然“特殊”的一部分，人類(lèi)社會(huì)的人道主義是一種特殊形態(tài)的自然主義，并且是最高意義上的自然主義。首先，人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律與自然界的規(guī)律本身是有機(jī)統(tǒng)一的，自然規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)中以特有的方式、遵循特定的條件發(fā)揮作用。第二，人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的最高階段，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。(6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122頁(yè)。人道主義作為人類(lèi)社會(huì)最基本的倫理原則就包含在自然主義之中，是自然主義最高級(jí)的實(shí)現(xiàn)形式。第三，人的尺度與自然(物)的尺度相統(tǒng)一。人的尺度內(nèi)在的包含自然(物)的尺度，是最高意義上的自然(物)的尺度。馬克思說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。。這就是說(shuō)人的尺度是一種特殊的尺度，特殊表現(xiàn)在它內(nèi)在包容了一切生物性的尺度，同時(shí)又比一切生物性的尺度更高級(jí)。人類(lèi)構(gòu)建的文明社會(huì)是一種相較于自然界而言更高級(jí)的社會(huì)，具有更大的包容性。在這個(gè)社會(huì)中，不僅人、還包括一切自然物都能夠和諧的生存、生活，形成一種“天人合一”、“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

三、實(shí)現(xiàn)路徑：變革社會(huì)實(shí)踐方式并走向合理化

馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)代所有生態(tài)問(wèn)題都是人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的不合理所造成的，因此，只有轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)實(shí)踐方式并走向合理化才能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)實(shí)踐必須重構(gòu)合目的性與合規(guī)律性這二者的有機(jī)統(tǒng)一，人的邏輯必須內(nèi)涵萬(wàn)物的邏輯，我們要在社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程中走一條既體現(xiàn)合目的性，又體現(xiàn)合規(guī)律性的道路。

(一)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力

在人和自然的關(guān)系上，人類(lèi)應(yīng)該合乎自然的發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力。所謂合乎自然就是要求人類(lèi)必須遵守人與自然的物質(zhì)互換規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須以人與自然之間合理的物質(zhì)變換為基礎(chǔ)，而物質(zhì)變換原則的底線至少應(yīng)該是把人類(lèi)的活動(dòng)調(diào)控在大自然的承受范圍之內(nèi)。人類(lèi)必須掌握好發(fā)展的“度”，即在確保大自然可恢復(fù)的限度范圍內(nèi)來(lái)發(fā)展人類(lèi)的生產(chǎn)生活。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)就是為了滿足人的各種需要，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的需要具有多重性的特點(diǎn)，不單單是人的物質(zhì)層面的需求，同時(shí)更加追求體現(xiàn)終極關(guān)懷的最高理想的實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)——人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。(8)中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第235頁(yè)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，首先必須發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)中每一個(gè)人的需要，包括物質(zhì)生活需要、精神文化需要、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要等。另一方面，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力必須體現(xiàn)“人道主義”原則和“自然主義”原則的統(tǒng)一。先進(jìn)生產(chǎn)力不再表現(xiàn)為短期內(nèi)生產(chǎn)力“量”的方面的迅速增長(zhǎng)，而更加側(cè)重生產(chǎn)力“質(zhì)”的方面的提高以及可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)階段，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)、合理，而不是一味強(qiáng)調(diào)發(fā)展總量經(jīng)濟(jì)。因此，不能再沿用工業(yè)文明時(shí)期那種為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)環(huán)境先破壞再治理、邊破壞邊治理的舊模式，而應(yīng)該取而代之以“人道主義”和“自然主義”相統(tǒng)一的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注意保護(hù)資源、改善環(huán)境、控制人口合理增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以真正體現(xiàn)人的全面發(fā)展需要。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義制度下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展充分體現(xiàn)了“人道主義”與“自然主義”相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)辯證統(tǒng)一的互動(dòng)過(guò)程，實(shí)際就是要以人與自然和諧共生作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力，真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”(9)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第二卷)，外文出版社2017年版，第393頁(yè)。。

(二) 變革生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系

人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐是在一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義生產(chǎn)方式是根本性的實(shí)踐變革模式，這種變革模式以最無(wú)愧于人類(lèi)本性的方式來(lái)改造自然界，同時(shí)又是按照人道主義的邏輯構(gòu)建我們的人類(lèi)社會(huì)，是一種把“人道主義”原則與“自然主義”原則統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)方式。只有社會(huì)主義生產(chǎn)方式才能從根本上促成人與自然的良性互動(dòng)，從而解決二者對(duì)立的矛盾并使之走向和諧。馬克思指出，在一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系得到合理變革的社會(huì)里，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?10)《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1979年版，第926-927頁(yè)。當(dāng)下，在我們當(dāng)代的社會(huì)主義建設(shè)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明，他指出：“人類(lèi)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！?11)中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第121-122頁(yè)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明，即是以系統(tǒng)和整體的觀點(diǎn)來(lái)看待人與自然“生命共同體”的關(guān)系，在發(fā)展目標(biāo)上既要體現(xiàn)“人道主義”原則，例如以人民為中心、共同富裕等；同時(shí)在實(shí)踐方式上又要體現(xiàn)“自然主義”原則，即強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、按照自然的本性去改造自然、在人口資源環(huán)境的問(wèn)題上注意統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

(三) 轉(zhuǎn)變生活方式與消費(fèi)方式

與資本主義生產(chǎn)方式天然相適應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)享樂(lè)主義生活方式，享樂(lè)主義生活方式在當(dāng)代最突出的表現(xiàn)就是消費(fèi)主義的盛行。這種生活方式與消費(fèi)方式從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看既對(duì)人類(lèi)沒(méi)有益處，同時(shí)又對(duì)自然造成戕害。在資本邏輯指引下，資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更大的利潤(rùn)必然要擴(kuò)大再生產(chǎn)，為了使更多的商品能夠順利賣(mài)掉從而實(shí)現(xiàn)資本“驚險(xiǎn)的一躍”，資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)千方百計(jì)的通過(guò)刺激消費(fèi)來(lái)擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)，鼓吹“消費(fèi)等于幸?！边@樣一種價(jià)值觀，其結(jié)果必然導(dǎo)致人們的消費(fèi)欲望和潛力被無(wú)限開(kāi)發(fā)，社會(huì)中物質(zhì)主義、拜金主義、消費(fèi)主義盛行，人變成了消費(fèi)的工具。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的目的決不僅僅是為了追求最大利潤(rùn)或是為了享樂(lè)，而是為人類(lèi)自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造必要的物質(zhì)生活條件，并在此基礎(chǔ)上最終指向人類(lèi)的社會(huì)性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，即人的自由全面發(fā)展。那么，什么樣的物質(zhì)生活需求是必須的，什么樣的消費(fèi)方式才是合理的、符合道德的呢？古希臘先哲亞里士多德早在兩千多年前就探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他提出的“中道”理論要求既不要過(guò)度，也不要不及，而要努力做到適度?！肮?jié)儉”作為一項(xiàng)道德規(guī)范，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著舉足輕重的地位，并且在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)依然具有重大的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。2019年中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中將“勤儉持家”作為公民家庭美德中一項(xiàng)重要的基本道德規(guī)范，以此對(duì)全體公民提出了對(duì)待生活、對(duì)待自身的道德要求。因此，我們應(yīng)該避免驕奢淫逸、享樂(lè)主義的生活方式而倡導(dǎo)合理的、綠色的生活方式和消費(fèi)方式。這種生活方式、消費(fèi)方式有利于節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、減少排放，推動(dòng)社會(huì)環(huán)保風(fēng)尚的形成，是一種以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提的符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的生活方式與消費(fèi)方式。

(四)追求道德進(jìn)步和精神升華

資本邏輯在當(dāng)代社會(huì)中引起了人類(lèi)貪欲的無(wú)限膨脹，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出滿足自身生活需要的范圍，似乎物質(zhì)財(cái)富已成為關(guān)照人類(lèi)幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此種邏輯所導(dǎo)致的結(jié)果一方面從實(shí)踐上來(lái)看，已經(jīng)超出生態(tài)環(huán)境所能承受的最大限度?！对鲩L(zhǎng)的極限》譯者序中這樣寫(xiě)道：“人類(lèi)在許多方面已經(jīng)超出了地球的承載能力之外，已經(jīng)超越了極限，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)處于不可持續(xù)的狀況?！?12)[美] 德內(nèi)拉·梅多斯等：《增長(zhǎng)的極限》，李濤等譯，機(jī)械工業(yè)出版社2018年版，第XV頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)問(wèn)題所導(dǎo)致的“生態(tài)赤字”越來(lái)越嚴(yán)重，長(zhǎng)此以往，人類(lèi)將面臨自我毀滅的境地。另一方面，從人的精神層面來(lái)看必然會(huì)導(dǎo)致精神的失落與道德的淪喪。面對(duì)這樣的事實(shí)，人類(lèi)必須轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念和思維方式，不能僅以物質(zhì)財(cái)富的多少來(lái)衡量人的價(jià)值大小，而應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注人類(lèi)精神層面的價(jià)值追求。人的需要是多方面的，張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)重要的問(wèn)題是，需要也有高下之分，對(duì)于需要也有一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題”(13)張岱年：《論價(jià)值的層次》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第3期。。人不僅具有維持生命、過(guò)好生活的物質(zhì)需要，并且還有追求最高人生意義的精神需要。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?14)楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書(shū)局2010年版，第254頁(yè)。對(duì)此，張岱年先生曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)形象的比方，將“生亦我所欲”比作人的物質(zhì)生活需要，將“義亦我所欲”比作人的精神生活需要，張岱年先生認(rèn)為孟子主張精神生活的價(jià)值高于物質(zhì)生活的價(jià)值，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的精神文明發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)當(dāng)代人的精神追求也有重要的啟發(fā)意義。人類(lèi)的生存意義不僅僅在于有限生命過(guò)程中的物質(zhì)享受，更重要的是追求人類(lèi)精神終極關(guān)懷的最高理想境界。馬克思主義理論與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿就是為了實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和人的自由全面發(fā)展。黨的十九大報(bào)告提出了“人與自然是生命共同體”這一重要論斷，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的實(shí)踐過(guò)程中對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，馬克思走向“自然主義”與“人道主義”的統(tǒng)一的生態(tài)倫理原則，為當(dāng)今人類(lèi)走出生態(tài)困境以及構(gòu)建人與自然“生命共同體”指明了方向并提供了方法論指導(dǎo)。