西方科學(xué)主義語言理論句子觀批評

徐秀梅，樊麗霞

(山東理工大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 淄博 255000)

一、引言

句子一般被認(rèn)為是語言使用和交際的基本單位。至少從語言的外觀來看，句子是使用語言進(jìn)行交際中使用數(shù)量最大的單位，所以也是最為重要的單位，任何語言理論都必然視句子為重要的研究對象。但是由于語言觀不同，不同的語言理論對于句子的內(nèi)容、形式有不同的觀點(diǎn)?？傮w來說，西方語言理論的發(fā)展路徑是從語言自治論走向開放論、從客觀主義性質(zhì)的研究走向包含主體作用的綜合性質(zhì)的研究，即從把語言作為自治的、孤立的系統(tǒng)的研究發(fā)展至對語言與社會系統(tǒng)和人的認(rèn)知相聯(lián)系的研究，從排除人的主觀因素以追求語言研究的科學(xué)主義目標(biāo)發(fā)展至涵蓋語言的產(chǎn)生、使用和發(fā)展中的社會系統(tǒng)的作用，直至人的認(rèn)知加工作用的確認(rèn)，從而使語言研究表現(xiàn)出一種鮮明的人文科學(xué)的特點(diǎn)。

人文科學(xué)研究與自然科學(xué)研究具有明顯的區(qū)別。在人文科學(xué)研究中，必然要涉及到人的因素，因?yàn)槿宋目茖W(xué)領(lǐng)域中到處都有人的參與和創(chuàng)造的影子，但是自然科學(xué)研究的對象為自然存在的現(xiàn)象，這些自然存在物中并沒有人為參與和創(chuàng)造的作用，所以自然科學(xué)研究必然盡力避免人為因素的主觀影響，使研究具備科學(xué)主義特點(diǎn)。由于對語言研究屬于人文科學(xué)范疇還是自然科學(xué)范疇有不同的觀點(diǎn)、對于語言研究對象是作為自然存在物還是作為人的創(chuàng)造物、對于語言研究對象的范圍是限制在語言本體之內(nèi)還是走出語言本體從而涵蓋語言的使用、語言的產(chǎn)生等主要方面存在差異，產(chǎn)生了不同的語言觀。在不同的語言觀中，對于現(xiàn)實(shí)世界、人、語言、社會等與語言密切相關(guān)的要素之間的關(guān)系也有不同的看法。這些不同的看法最終要落實(shí)到語言中最為重要的單位即句子之上。本文將對西方科學(xué)主義語言理論的句子觀進(jìn)行分析，以期發(fā)現(xiàn)更加符合邏輯的語言句子觀。

二、科學(xué)主義語言觀的界定和特點(diǎn)

科學(xué)主義(或稱為唯科學(xué)主義、科學(xué)至上主義)(scientism)的產(chǎn)生源自于自然科學(xué)的影響。在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究中，科學(xué)方法產(chǎn)生了巨大的效果，取得了巨大的成就，加深了人類對自然世界的了解和掌控，大大促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，因此，自然科學(xué)的研究方法被置于至高無上的地位，被普遍認(rèn)為是正確、可靠、有效的研究方法,使用自然科學(xué)的研究方法，人文科學(xué)領(lǐng)域的研究也能保證正確的方向，取得可靠的成績。語言研究是人文科學(xué)領(lǐng)域的一個重要方面，所以科學(xué)主義方法同樣被用于語言研究領(lǐng)域。語言研究者追求與自然科學(xué)相似或相同的客觀性、精確性，從而使語言研究具有了科學(xué)主義的特點(diǎn)，產(chǎn)生了科學(xué)主義語言理論。

西方科學(xué)主義語言理論的范圍包括以第二代認(rèn)知科學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)創(chuàng)立并發(fā)展之前的語言研究理論，主要包括結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)派、系統(tǒng)功能語言學(xué)派。在此需要特別指出的是，雖然系統(tǒng)功能語言學(xué)派涉及到交際者的作用，但是因?yàn)榻浑H者作為交際主體的作用在語言形成和理解中非常有限，其本質(zhì)仍然是語言自治論，所以我們?nèi)匀话言搶W(xué)派歸屬于科學(xué)主義語言理論范疇(具體細(xì)節(jié)見下文)。

這些流派和理論的共同特點(diǎn)是追求語言研究的自然科學(xué)特質(zhì)，基本忽略語言中人作為主體的作用。這種特點(diǎn)具體體現(xiàn)在句子觀上。在句子的形成、結(jié)構(gòu)和意義等方面，西方科學(xué)主義語言理論都排除了人在語言形成和使用中的認(rèn)知主體性作用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)主義傾向。

三、科學(xué)主義語言觀不同流派句子觀

(一)結(jié)構(gòu)主義的句子觀

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)以把語言研究建設(shè)成一種符合科學(xué)要求和特點(diǎn)的學(xué)科為目標(biāo)，所以把研究對象界定在能被客觀描述的語言系統(tǒng)上，實(shí)際上是語言本體論研究[1]64。所謂的結(jié)構(gòu)，在語言學(xué)上指的就是語言系統(tǒng)，該系統(tǒng)具有整體性，由各種具有相互關(guān)系的要素組成，這些關(guān)系決定了要素的性質(zhì)和作用，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究的主要對象就是該系統(tǒng)中各個要素之間的關(guān)系[2]509。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)持語言的自治觀，把研究對象限制在語言系統(tǒng)之內(nèi)。句子的意義是一種客觀存在，而且其意義就在句子之中，與客觀世界和人的認(rèn)知沒有關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的語言句子分析的主要方法是對句子進(jìn)行直接成分分析，即不斷地對句子進(jìn)行切分，直至最小的語素單位，最后對每一個直接成分的結(jié)構(gòu)和功能加以識別。所謂的功能，就是一個直接成分在句子中做什么句子成分，其與其他直接成分之間的關(guān)系是什么。如此就可以發(fā)現(xiàn)句子中各個要素之間客觀存在的關(guān)系，以確定句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和類型。句子的成分和語序、橫組合和縱聚合關(guān)系、句型是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)視野在句子方面所關(guān)注的重點(diǎn)[3]50。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也是一種語言本體論，因?yàn)樗难芯亢诵暮脱芯磕繕?biāo)是發(fā)現(xiàn)并描述語言本身的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，同時它對意義的關(guān)注不強(qiáng)，因?yàn)橹挥行问阶羁煽?、最具有客觀性，也最符合客觀性的科學(xué)要求。

所以，在結(jié)構(gòu)主義的語言句子觀中，句子中最重要的就是句子的結(jié)構(gòu)類型，直接成分是句子的組成要素，直接成分分析法就是要發(fā)現(xiàn)這些成分如何一層又一層地組合直至形成句子的結(jié)構(gòu)。為了追求科學(xué)主義的客觀性，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)基本上排除了對意義的關(guān)注和研究，即使涉及到意義，也持有語言自治論的觀點(diǎn)，主張語言有確定的意義，意義就在結(jié)構(gòu)之中，通過結(jié)構(gòu)分析就能確定句子的意義。其代表人物之一Bloomfield根據(jù)行為主義理論，甚至認(rèn)為在接受刺激之后的反應(yīng)就是言語的意義。

從其研究對象和研究范圍來說，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的研究已經(jīng)非常深刻，但是我們知道，人們使用語言的目的不是為了傳達(dá)語言形式，而是為了表達(dá)意義。盡管形式和意義關(guān)系非常緊密，形式的改變可以導(dǎo)致意義的變化，但是，形式不能創(chuàng)造意義，而應(yīng)該是意義產(chǎn)生了形式，意義是源，形式是流。根據(jù)體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)，意義不是天然的存在物，只能來自于人對現(xiàn)實(shí)世界所進(jìn)行的認(rèn)知加工。離開了人的認(rèn)知加工，意義就不可能產(chǎn)生。

(二)轉(zhuǎn)換生成語法理論的句子觀

轉(zhuǎn)換生成語法理論持理性主義哲學(xué)認(rèn)識論觀，主張?zhí)熨x的語言能力和普遍語法是語言產(chǎn)生的根源。該理論以句子研究為核心對象，認(rèn)為語言是“一整套句子”，句子通過深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換形成，只要掌握了關(guān)于母語的語法規(guī)則，就能夠生成無限數(shù)量的句子[4]168。句子作為轉(zhuǎn)換生成語法的研究對象，其研究目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)人如何通過有限的規(guī)則生成無限的句子，即語言的創(chuàng)造性，從而找到全人類共有的普遍語法。

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)認(rèn)為深層結(jié)構(gòu)決定意義，表層結(jié)構(gòu)是深層結(jié)構(gòu)的語言呈現(xiàn)，表層結(jié)構(gòu)決定了句子的外觀形式，從深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)依靠的是轉(zhuǎn)換規(guī)則。所以，轉(zhuǎn)換生成語法中的關(guān)鍵詞就是規(guī)則和結(jié)構(gòu)，是一種形式主義語言學(xué)。在轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)視野中，句子產(chǎn)生于一層又一層的遵循規(guī)則的轉(zhuǎn)換過程，這個過程反映了句子的轉(zhuǎn)換步驟和層次。

該語言學(xué)派不關(guān)注意義如何產(chǎn)生，而是認(rèn)為意義已經(jīng)天然存在于人腦之中，同時對轉(zhuǎn)換規(guī)則進(jìn)行了核心關(guān)注，所以在該語言學(xué)理論中，句子是一套規(guī)則的組合體，只要遵循了轉(zhuǎn)換規(guī)則，就能產(chǎn)生合法的句子。這就是為什么由此方法產(chǎn)生的句子盡管語法正確、但是意義不具備邏輯合理性的原因。但是意義是任何語言理論不可能避免的話題，因?yàn)橐磺械恼Z言使用都是為了意義的獲取和表達(dá)。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)理論盡管對語義進(jìn)行了關(guān)注，但是由于其研究的中心圍繞句法，注重語言形式的產(chǎn)生過程，所以對語義的關(guān)注嚴(yán)重不足。但如果對意義的來源進(jìn)行研究，就必然涉及到人的認(rèn)知加工作用，從而使其研究遠(yuǎn)離了科學(xué)主義的要求，這是轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)所極力避免的現(xiàn)象。所以，在該理論中，人的認(rèn)知加工參與因素沒有得到重視，甚至被主動避開。我們知道，離開了人，意義不可能產(chǎn)生，語言也不可能產(chǎn)生。所以，離開了人的語言研究，只是為了達(dá)到科學(xué)主義的要求，卻遠(yuǎn)離了語言的本源。

簡單來說，在轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的視野里，句子中含有的就是結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)換規(guī)則，是一種純粹形式主義的語言理論。從本質(zhì)上來說，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)盡管把對語言的創(chuàng)造性的探索轉(zhuǎn)移到了人的心智，但是由于它認(rèn)為普遍語法是人的天然能力，沒有進(jìn)一步就心智中意義的來源進(jìn)行探索，所以本質(zhì)上仍然屬于語言自治論，屬于客觀主義語言學(xué)?？陀^主義語言學(xué)排除了人在語言形成過程中的認(rèn)知加工作用，這是一味追求語言研究科學(xué)性的結(jié)果。

轉(zhuǎn)換生成語法盡管也被視為認(rèn)知科學(xué)范疇，但是，由于這種理論認(rèn)為語言產(chǎn)生于深層結(jié)構(gòu)，把人的認(rèn)知作用僅僅局限在使用轉(zhuǎn)換規(guī)則把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)，人的認(rèn)知作用大大受限，僅限于認(rèn)知和掌握這些轉(zhuǎn)換規(guī)則，所以本質(zhì)上仍屬于理性主義認(rèn)識論和方法論[5]31-34，仍然屬于客觀主義、科學(xué)主義范疇，沒有認(rèn)識到語言是經(jīng)過人對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行認(rèn)知加工、使用語言表征認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

(三)系統(tǒng)功能語言學(xué)的句子觀

系統(tǒng)功能語言學(xué)持語言的系統(tǒng)觀和功能觀，認(rèn)為語言是一個系統(tǒng)，包括不同層次的子系統(tǒng)，最終構(gòu)成一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)；語言產(chǎn)生于人類的社會活動，用于實(shí)現(xiàn)社會交際功能。語言系統(tǒng)受制于社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)決定了人能夠在社會里可能做什么事情。語言系統(tǒng)的意義由社會系統(tǒng)的需要決定，這些意義組成了一個可供交際者進(jìn)行選擇的意義總庫，由此語言系統(tǒng)提供了一整套意義潛勢，人在使用語言的時候根據(jù)交際的需要和社會語境的限制進(jìn)行意項(xiàng)選擇和組合。語言需要實(shí)現(xiàn)的功能決定了語言的系統(tǒng)，并最終產(chǎn)生了語言的形式，形成了語言的語法，并最終形成了句子。

可見，語言的系統(tǒng)性規(guī)定了語言使用者所能進(jìn)行的選擇范圍和幅度，這一切都已經(jīng)具備確定性，不需要語言使用者進(jìn)行創(chuàng)造。系統(tǒng)功能語言學(xué)沒有進(jìn)一步解釋社會系統(tǒng)如何建立，語言的系統(tǒng)論止步于社會系統(tǒng)，沒有繼續(xù)深入到人的認(rèn)知加工作用。把語言系統(tǒng)作為一個已然的存在物進(jìn)行研究，基本上等于把語言系統(tǒng)作為一個孤立的對象進(jìn)行靜態(tài)研究，所以，仍然是一種科學(xué)主義的追求。

在系統(tǒng)功能語言學(xué)中，語言與人的惟一聯(lián)系就是人對語言進(jìn)行使用。在此過程中，語言使用者惟一的作用就是根據(jù)情境中意義表達(dá)的需要在語言系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行選擇。所以，系統(tǒng)功能語言學(xué)的語言系統(tǒng)觀盡管涉及到了語言與社會的關(guān)系，但仍然是以語言本體為研究對象，把研究范圍限制在語言系統(tǒng)之內(nèi)，所以本質(zhì)上仍然屬于語言本體論范疇。

在此理論中，作為語言使用者的人在這個語言觀里的作用非常小，基本上是被動的角色。對于語言使用者來說，所有的可供選擇項(xiàng)目已經(jīng)具備，所有的可供選擇的意義潛勢已經(jīng)具備，使用者只能從中進(jìn)行選擇，而不能進(jìn)行更改，而且也不涉及這些選項(xiàng)如何通過人的認(rèn)知加工活動產(chǎn)生，所以該理論本質(zhì)上仍然屬于客觀主義性質(zhì)的研究。從這里我們也可以看到科學(xué)主義的影響：為了研究的科學(xué)性，系統(tǒng)功能語言學(xué)從一開始就以已經(jīng)存在的語言系統(tǒng)作為客觀研究對象，不關(guān)注語言系統(tǒng)形成中的人的認(rèn)知加工地位和作用，把人的主體作用僅僅限于根據(jù)社會交際需要在語言系統(tǒng)中的選擇活動，所以人的認(rèn)知加工作用非常小，可以說該理論基本上把人這個主體的主動認(rèn)知加工作用排除在其研究視野之外了。

在系統(tǒng)功能語言學(xué)視野中，句子也是一個重要的語言單位，除此之外還有小句、短語、詞語素等單位。該派理論認(rèn)為語言有三大純理功能即概念功能、人際功能和語篇功能，這些功能體現(xiàn)在語言系統(tǒng)的各個層次上，語言使用者在表達(dá)意義和實(shí)現(xiàn)交際功能的過程中的各種復(fù)雜的選擇過程產(chǎn)生了語言的結(jié)構(gòu)。任何一個句子都是概念意義、人際意義和語篇意義的同步實(shí)現(xiàn)。該理論的核心是語言的社會功能，因此更重視句子的功能分析。在句子分析中，功能語言學(xué)的分析對象是句子中的及物性系統(tǒng)、語態(tài)、語氣、情態(tài)，并涉及交際語境，以及句子間的銜接與語篇的連貫，還有語場、語旨、語式等與三大元功能相關(guān)的方面，而最重要的是言語的效果，即交際目的是否通過一系列恰當(dāng)?shù)倪x擇最終達(dá)成。該派理論反對句子自治觀，認(rèn)為語義和語用因素促成了句子的產(chǎn)生[6]53-56。在此過程中，人的認(rèn)知加工作用基本上等于零，最多只是從語言系統(tǒng)的意義潛勢中進(jìn)行選擇而已。所以，從本質(zhì)上來說，系統(tǒng)功能語言學(xué)也沒有對意義的來源進(jìn)行研究，從而也不能發(fā)現(xiàn)意義來源于人的認(rèn)知加工這個道理。

四、西方科學(xué)主義語言理論的主要淵源

(一)西方科學(xué)主義語言理論來自西方社會中的科學(xué)主義傳統(tǒng)和分析性思維模式

自從第一次工業(yè)革命以來，科學(xué)主義精神深入人心，科學(xué)主義研究方法對各個領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了決定性的影響?？茖W(xué)主義追求客觀性、確定性，主張主體和客體分離，盡力擯棄人為的主觀因素的影響，努力發(fā)現(xiàn)事物本身的原理和事物之間的關(guān)系。在科學(xué)主義影響下，語言研究也使用了與自然科學(xué)相同的研究方法，力求具備與自然科學(xué)一樣的客觀性、確定性。因此，科學(xué)主義語言理論也努力排除人在語言中的作用，忽略主觀因素的影響，只把研究對象限制在語言本身，通過分析語言本體的各種要素之間的關(guān)系探索語言的本質(zhì)，尋找語言表達(dá)的意義。科學(xué)主義語言理論認(rèn)為，語言表達(dá)的意義是明確的、精確的，而且意義存在于語言之內(nèi)，通過語言分析，就能發(fā)現(xiàn)語言的意義。

句子分析的傳統(tǒng)方法一般對句子進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，根據(jù)句子中各個詞或詞組在句子中的功能作用把句子劃分為各種成分，包括主語、謂語、賓語、定語、狀語和補(bǔ)語等，從而可以確定句子的結(jié)構(gòu)類型，然后就能根據(jù)這種成分劃分確定句子的意義。這種分析方法來自于西方形式邏輯和分析性思維模式。在西方的這種思維方法中，外在的世界被分析為不同種類的、可分離的范疇，根據(jù)其功能和關(guān)系，在判斷上首先分為主項(xiàng)和謂項(xiàng)，對應(yīng)于語句中的主詞和謂詞，然后可繼續(xù)往下分析，一直到更基本的語言單位?！盁o論語句多長，均可借助主、謂等范疇和與其對應(yīng)的各種形態(tài)手段來發(fā)掘語句的邏輯關(guān)系和信息結(jié)構(gòu)”[7]15。所以，在這種思維模式和分析方法中，句子中包含的是句子成分相互之間的具有層次性的邏輯位次關(guān)系以及這些成分的序列關(guān)系，這些關(guān)系對應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界中的客觀存在的各種各自獨(dú)立的范疇和其相互關(guān)系。這種句子成分分析方法在西方具有悠久的傳統(tǒng)，而且一直沿用至今，原因是：首先，形式分析最客觀，也最容易把握；其次，這種分析方法也能夠使我們根據(jù)句子中各個成分的位置和功能把握它們之間的關(guān)系，從而獲得句子的意義。

在這種分析模式中，認(rèn)知者的作用僅僅限于分析句子中的各種成分，并確定這些成分之間的邏輯關(guān)系，通過分析它們之間的邏輯關(guān)系進(jìn)一步確定句子的意義。除此以外，認(rèn)知者基本上沒有其他的認(rèn)知參與。這種分析方法屬于語言本體論，即以語言本身這個存在物作為研究對象，并以此界定了研究范圍，所以這種方法與語言使用論和形成論沒有本質(zhì)上的聯(lián)系。如果非要把這種分析方法進(jìn)行歸類的話，因?yàn)樵摲椒ǖ暮诵氖菍φZ言進(jìn)行形式分析，所以可以歸入形式主義語言學(xué)的范疇內(nèi)，其本質(zhì)是語言自治論。

體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知加工活動產(chǎn)生意義，意義產(chǎn)生句子的形式。離開了人的認(rèn)知加工作用，語言(包括句子)不可能產(chǎn)生。對句子的理解是認(rèn)知者根據(jù)句子所提供的線索進(jìn)行多方面聯(lián)想和認(rèn)知加工的活動。不同的認(rèn)知者對于同一個句子的理解可能會因?yàn)椴煌慕?jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生不同的理解。

(二)西方科學(xué)主義語言理論還受到了西方語言哲學(xué)的強(qiáng)烈影響，尤其是分析哲學(xué)

哲學(xué)研究開始以語言為課題對象，這是哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向的結(jié)果。哲學(xué)研究經(jīng)歷了從本體論、認(rèn)識論到語言論的轉(zhuǎn)向。之所以發(fā)展到語言論，是因?yàn)檎軐W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識論爭議的直接原因是語言使用的混亂不清，所以，為了避免這個問題，必須使用意義明確可證、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)明晰的語言。這種語言必須能夠避免概念的模糊性，避免人為的主觀因素的干擾。

認(rèn)識論關(guān)注的是我們能否認(rèn)識世界、我們的認(rèn)識是否與世界的本質(zhì)相符。換言之，就是可知還是不可知、真與假的問題。語言論則關(guān)注認(rèn)識的表達(dá)問題，即我們所使用的語言能否精確地表達(dá)我們的認(rèn)識、什么樣的語言才能夠精確地表達(dá)我們的思想。經(jīng)過研究，分析哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)自然語言概念混亂，意義模糊不清，所以不能夠用來明確地表達(dá)思想，因此必須排除人為的主觀影響因素，創(chuàng)造一種能夠客觀、精確地表達(dá)意義的語言，這樣的語言就是符合邏輯的語言。語言哲學(xué)關(guān)注句子，因?yàn)榫渥颖磉_(dá)命題，句子是表達(dá)物，命題則是被表達(dá)的意義。語言哲學(xué)的主要流派分析哲學(xué)甚至于設(shè)計了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜斯ふZ言、邏輯語言或者理想語言，要求句子的意義必須可以證實(shí)。“語言學(xué)，或至少語言學(xué)中的大部分內(nèi)容，已經(jīng)構(gòu)成一門標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證科學(xué)”，“形式語言學(xué)已經(jīng)成為這門實(shí)證科學(xué)的主干”[8]19。顯然，對于科學(xué)性的過度追求已經(jīng)使語言研究成為絕對符合自然科學(xué)特點(diǎn)和要求的學(xué)科，人的認(rèn)知作用在此已經(jīng)被徹底拋棄，人性的力量和光芒已經(jīng)消失無蹤。

由于分析哲學(xué)家們大都是自然或數(shù)理科學(xué)家，所以他們對于確定性的追求可以理解。但是，他們的語言觀卻與人的生存的自然狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)，所以他們的語言并不能夠在人類社會的實(shí)際生存中得到應(yīng)用。分析哲學(xué)有一個最明顯的特征，這就是：排除人的影響，追求絕對明確的客觀意義的表達(dá)。所以，分析哲學(xué)屬于極端的客觀主義和科學(xué)主義。按照分析哲學(xué)的語言觀所產(chǎn)生的句子，雖然意義明確可證，但是根本不符合自然語言的特征。

其他對科學(xué)主義語言觀產(chǎn)生影響的還有理性主義(rationalism)、行為主義(behaviorism)，等等，這些思想都對科學(xué)主義精神提供了肥沃的土壤和思想支撐。這些思想的共同特點(diǎn)是追求純粹的科學(xué)性、客觀性。我們知道，人不是機(jī)器，不單純是物理的實(shí)體，人的認(rèn)知具有強(qiáng)大的主觀能動性，人是語言形成和使用的決定性因素，所以，忽視甚至否定人的認(rèn)知作用的語言研究是科學(xué)主義語言觀的重大缺陷。

五、結(jié)語

科學(xué)主義語言理論不重視語言產(chǎn)生和使用過程中人的認(rèn)知作用，認(rèn)為意義是客觀存在的，或者是已經(jīng)現(xiàn)實(shí)具備了，人們從句子中各要素關(guān)系的分析中就能得到句子的意義，或者從意義潛勢中進(jìn)行選擇來表達(dá)意義。從哲學(xué)上來看，這是傳統(tǒng)認(rèn)識論中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的體現(xiàn)，是“以邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)的科學(xué)主義認(rèn)識論”[9]51。體驗(yàn)哲學(xué)之前的傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人的大腦就是一張白紙，經(jīng)驗(yàn)就是外界的事物客觀地印在大腦上，是一種鏡像反映，人在此過程中沒有其他的認(rèn)知活動。經(jīng)驗(yàn)主義中的先驗(yàn)論認(rèn)為，人類的經(jīng)驗(yàn)是先天就具備的知識，不需要人類進(jìn)行后天的認(rèn)知加工就已經(jīng)具備。經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證主義主張研究的客觀性，不受研究者主觀價值因素的影響。理性主義認(rèn)為人天生就具備理性的規(guī)則，一切現(xiàn)象都是這些理性規(guī)則的產(chǎn)物。科學(xué)主義追求客觀性，主張研究的目的就是發(fā)現(xiàn)這些客觀存在的對象背后的規(guī)律，必須避免研究者的主觀性，才能確保研究的客觀性，即科學(xué)性。

科學(xué)主義語言理論的共同特點(diǎn)是語言的自治論，認(rèn)為語言不依賴于人而存在，意義的產(chǎn)生、語言的產(chǎn)生、意義的理解都不需要人的認(rèn)知參與。意義就在語言本身之內(nèi)，所以只要采用科學(xué)的分析方法，就能發(fā)現(xiàn)語言的確切意義。

當(dāng)然，從科學(xué)主義角度來看，上述語言研究也有可取之處。如果僅僅從語言自身來看，這些研究對于我們發(fā)現(xiàn)語言的本質(zhì)也有價值。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)所進(jìn)行的研究的出發(fā)點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)語言系統(tǒng)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，所以把研究對象嚴(yán)格限制在語言本體之內(nèi)，以期從語言本身的研究中尋找到語言產(chǎn)生的方法；轉(zhuǎn)換生成語法把研究對象限制在先驗(yàn)的深層結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)換規(guī)則；功能語言學(xué)則把研究對象界定在語言在社會交際中的使用。結(jié)構(gòu)主義語言理論認(rèn)為結(jié)構(gòu)中的要素關(guān)系產(chǎn)生語言，轉(zhuǎn)換生成語法認(rèn)為深層規(guī)則和轉(zhuǎn)換規(guī)則產(chǎn)生語言，功能主義語言理論本質(zhì)上認(rèn)為交際功能的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生語言。從語言研究本身來看，這些研究已經(jīng)非常深刻，其研究特點(diǎn)已經(jīng)非?？茖W(xué)，具備了科學(xué)研究的一切特點(diǎn)。無論這些研究采用的方法是否合理，它們都是人類探索精神的體現(xiàn)，是值得表揚(yáng)的。正是有了這種科學(xué)探索的精神，人類社會才能不斷進(jìn)步。

但是人文科學(xué)研究不能忽視甚至排除人的作用。正是因?yàn)橛辛巳说囊蛩?，才使人文科學(xué)研究具有了自己的特點(diǎn)。人的主體性是除了自然界之外的一切其他領(lǐng)域的創(chuàng)造性因素，所以研究應(yīng)該包括人的主體性作用。人的存在并不會使研究缺乏科學(xué)性，反而否定了人的主體性的作用使研究不具備合理性。所以人的主體性的回歸是人文科學(xué)研究尤為迫切和重大的需求。

綜上所述，科學(xué)主義語言學(xué)理論遠(yuǎn)離了人的作用，沒有認(rèn)識到人在語言產(chǎn)生、認(rèn)知、使用過程中的核心作用。“語言說到底是一種人學(xué)”[10]331-337。我們知道，語言為了人的生存交際的需要而產(chǎn)生，語言是人使用的語言，語言的各個方面都不能離開人的作用。所以，遠(yuǎn)離了人，拒絕了人的作用，顯然是對語言本質(zhì)的違背。違背了語言的本質(zhì)，任何語言理論都不能提出合理的觀點(diǎn)。語言并不是自治物，首先，語言的使用與語言的使用者不可分割，離開了使用者的語言就是死的語言；其次，語言的產(chǎn)生是人對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行的認(rèn)知加工的結(jié)果。離開了人的認(rèn)知作用，語言就不可能產(chǎn)生。

體驗(yàn)哲學(xué)和以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)知語言學(xué)的出現(xiàn)，終于發(fā)現(xiàn)并確定了人的作用。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知加工者，是語言的創(chuàng)造者。“語言是人們在對現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動的結(jié)果”[11]20-25。在與語言相關(guān)的一切要素中，人是最為核心的要素。人的認(rèn)知加工產(chǎn)生了語言，當(dāng)然也產(chǎn)生了句子。所以，句子反映了人的認(rèn)知加工活動的內(nèi)容和方式。在認(rèn)知語言學(xué)研究中，研究的起點(diǎn)是人的認(rèn)知，終點(diǎn)是語言的產(chǎn)生。在研究語言如何形成方面，這種研究方式顯然更符合語言產(chǎn)生的邏輯，所以具有更強(qiáng)的合理性。