文化視域下的中國少數(shù)民族民間長詩比較研究

叢溆洋

（西北民族大學 文學院，甘肅·蘭州 730030）

中國少數(shù)民族民間長詩是民間文學的一個門類，包括史詩、敘事長詩、抒情長詩。中國少數(shù)民族民間長詩是我國少數(shù)民族社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。我國一些少數(shù)民族進入奴隸制社會以后，社會關系發(fā)生了巨大的變化，人與人之間的關系日益復雜，人們的精神需求也隨著社會發(fā)展而提升。原有的神話、傳說、短歌等舊的藝術形式不能滿足人們的精神需求，進而產(chǎn)生了民間長詩這種新的藝術形式。新藝術形式的民間長詩在主題選擇、藝術表達、人物形象塑造等方面都比先前的神話、傳說等舊的藝術形式更加深刻、完美。如蒙古族的《格爾斯可汗》、傣族的《厘俸》、壯族的《莫一大王》等英雄史詩；傈僳族的的《逃婚調(diào)》、彝族的《媽媽的女兒》、苗族的《娘阿莎》等敘事抒情長詩。這些民間長詩在產(chǎn)生過程中由于受到自然環(huán)境、社會環(huán)境及社會形態(tài)等因素的影響，使它們彼此間呈現(xiàn)出普遍共性的同時，又具有其獨特的個性。

一、少數(shù)民族民間長詩中的共性

中國少數(shù)民族民間長詩大約產(chǎn)生于軍事民主制時代，形成于奴隸制社會時期，其發(fā)展歷程貫穿奴隸制社會、封建制社會和半殖民地半封建社會。縱觀我國少數(shù)民族民間長詩的創(chuàng)作及傳播，我們發(fā)現(xiàn)，它們在創(chuàng)作藝術程式、主題表達及藝術傳播等方面都存在著明顯的共同之處。

（一）趨同的創(chuàng)作藝術程式

現(xiàn)實主義與浪漫理想主義并存的創(chuàng)作藝術程式是我國少數(shù)民族民間長詩共有的藝術特征，特別在英雄史詩中體現(xiàn)尤為突出。英雄史詩多產(chǎn)生于軍事民主制時代，形成于奴隸制時代。該時期氏族部落逐漸走向階級壓迫，部落與部落之間戰(zhàn)爭頻發(fā)，人們需要英雄來維護民族命運，保衛(wèi)部落安寧。因此，出現(xiàn)了圍繞民族命運大事來塑造推動民族歷史前進的英雄形象的英雄史詩。在這一歷史時期，各少數(shù)民族民間長詩多數(shù)運用現(xiàn)實主義與浪漫理想主義相結(jié)合的藝術手法，以英雄人物、部落戰(zhàn)爭為主題，在描繪殘酷現(xiàn)實生活的同時，以塑造英雄形象來抒發(fā)對美好生活的向往和憧憬。如蒙古族的《江格爾》、壯族的《莫一大王》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、傣族的《厘俸》等英雄史詩均形成于該時期。它們都是人民在長期保衛(wèi)戰(zhàn)爭和生產(chǎn)斗爭中創(chuàng)作出的現(xiàn)實性和藝術性并存的英雄史詩。這些英雄史詩結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容豐富多彩，它們用藝術的手法反映了各族人民長期生活在戰(zhàn)火頻發(fā)和斗爭不斷的社會現(xiàn)實，表達了各族人民期盼安寧生活的社會理想。如《江格爾》《格斯爾可汗》，它們是蒙古族兩部結(jié)構(gòu)宏偉，內(nèi)容繁復，具有人民性和藝術性的長篇英雄史詩。兩部史詩描繪了蒙古族從氏族制社會形態(tài)過渡到奴隸制社會形態(tài)的歷史時期，尤其在11世紀至12世紀時期，蒙古族社會動蕩不安，各部落之間相互攻掠。蒙古族人民為了能夠生存和發(fā)展，他們與社會惡勢力及自然災害展開了艱苦卓絕的斗爭。在《江格爾》中是以“蟒古斯”的形象出現(xiàn)，在《格斯爾可汗》中是以“十二妖魔”的形象出現(xiàn)。這些被幻化出來的惡勢力貪得無厭、殘害眾生，破壞自然和社會的和諧發(fā)展。江格爾、格斯爾及他們所率領的諸多勇士都是作為鎮(zhèn)壓惡勢力，保衛(wèi)部落安寧的人民英雄而存在的。他們救護生靈，征服魔鬼，除暴安良，反對掠奪，浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)鄉(xiāng)土。這兩部蒙古族英雄史詩均是采取了現(xiàn)實與神話交織的藝術形式，通過歌頌英雄，反映出蒙古族人民對部落征戰(zhàn)，部落分裂的厭惡，對賢明君主和安定國家的渴望。

《江格爾》《格斯爾可汗》兩部偉大史詩，在根據(jù)社會現(xiàn)實編寫的同時，又繼承了神話、傳說的浪漫理想主義色彩。這種浪漫理想主義色彩主要體現(xiàn)在人物形象塑造和故事情節(jié)之中。在人物形象塑造上，史詩的人物被神化，江格爾、格斯爾及他們的勇士們都有著非凡的本領，他們能變化萬端，能未卜先知，能起死回生，能上天入地，能通曉動物語言，等等。這種超越人力所及的能力是蒙古族人民心中的幻想，以幻想來描繪英雄，崇拜英雄是蒙古族傳統(tǒng)審美觀念的反映。在故事情節(jié)中，這種理想色彩表現(xiàn)在人們對美好生活的向往和期盼，在《江格爾》中人們塑造了“寶木巴”這個理想王國，把“寶木巴”描繪成：“沒有死亡，人人長生。不知騷亂，處處安定。沒有孤寡，老幼康寧。不知貧窮，家家富?！盵1]。也表現(xiàn)在戰(zhàn)場上征戰(zhàn)的曲折離奇，變化多端。如《格斯爾可汗》中錫萊河大戰(zhàn)的情節(jié)表現(xiàn)，包達齊在千鈞一發(fā)之際用葫蘆噴神火，格斯爾的妃子阿珠莫爾根可以恢復已經(jīng)變成毛驢的格斯爾等。這些奇思妙想、跌宕起伏的故事情節(jié)富有瑰麗的幻想色彩。

現(xiàn)實主義與浪漫理想主義交織的創(chuàng)作藝術程式不僅限于《江格爾》《格斯爾可汗》兩部史詩，其他少數(shù)民族的英雄史詩在創(chuàng)作藝術程式上也如出一轍。又如壯族英雄史詩《莫一大王》。這是西南地區(qū)的一部英雄史詩。史詩的雛形大約產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，這個時期壯族正處在軍事民主制時代，西甌、駱越統(tǒng)一嶺西各部，正處于建立國家政權之際。在數(shù)百年里，壯族經(jīng)歷了蜀王南征、楚越之戰(zhàn)、秦甌之戰(zhàn)，以及趙佗的近百年武力威邊等戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中壯族產(chǎn)生了一批悍將，他們即是莫一的原型。莫一在作品中既是現(xiàn)實中的人物代表，同時又是一個具有非凡能力的神話人物，他能趕山，能扎草成人，能把升起的太陽壓下去，能頭斷而不倒地。莫一超越現(xiàn)實的形象塑造，為其賦予了至死不屈的浪漫理想主義精神。還有彝族的《支格阿龍》，其在藝術程式上也與藏族的《格薩爾王傳》相似。

在這些史詩中，其時代背景、故事情節(jié)及人物塑造等方面都表現(xiàn)出了極大的相似性。

（二）相同的創(chuàng)作主題和價值取向

民間長詩從創(chuàng)作主題上大致可分為英雄史詩、抒情長詩和敘事長詩三大門類。英雄史詩的創(chuàng)作主題主要著眼于部落存亡、國家人民利益等宏觀層面，通過部落與部落之間的戰(zhàn)爭來描述關系民族命運的大事，塑造了一個個偉大而崇高的英雄形象。這類史詩有蒙古族的《江格爾》、壯族的《莫一大王》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等。抑或是為了國家利益，人民安寧，毅然率部征戰(zhàn)沙場，抵御外敵入侵的英雄。如土族的《祁家延西》、哈薩克族的《霍布蘭德》《英雄塔爾根》等。這些充滿偉大斗爭精神的英雄人物以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，雄偉、悲壯的氣勢，鼓舞和激發(fā)著人們的心靈，使人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人們的精神境界。

敘事抒情長詩產(chǎn)生于奴隸制中后期及封建社會時期。該時期階級矛盾尖銳，社會上出現(xiàn)了私有制和階級壓迫等社會現(xiàn)實，文學創(chuàng)作也在逐步擺脫原始神話里的美妙幻想，走向自覺表現(xiàn)不幸人生的藝術道路。這個時期的民間長詩多以個人及家庭不幸等微觀層面的弱小群體為內(nèi)容：如以愛情悲劇、階級斗爭為主題的民間長詩有傈僳族的《逃婚調(diào)》《重逢調(diào)》、彝族的《媽媽的女兒》、裕固族的《黃黛琛》、羌族的《木姐珠與斗安珠》、傣族的《娥并與桑洛》等；還有以敘述歷史事件、習俗起源，調(diào)節(jié)民間糾紛，弘揚民族傳統(tǒng)美德，規(guī)范民約民規(guī)等敘事長詩。如：維吾爾族的《安哥南霍》、裕固族的《堯熬爾來自西州哈卓》、滿族的《尼山薩滿》、彝族的《阿詩瑪》、白族的《出門調(diào)》、壯族的《尞歌》，等等。

這些民間長詩雖然是出自不同的民族，但是，在創(chuàng)作主題和價值取向上卻趨于相同。首先，就英雄史詩來說，其創(chuàng)作主題多是具有重大歷史意義的民族事件或傳說。描述他們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園，部落安寧，以大無畏的氣魄與各種敵對勢力殊死搏斗的英雄氣概，塑造了各種高大英勇、推動民族歷史前進的英雄形象，是各民族特定歷史時期的生活寫照。從價值取向上，各英雄史詩都表現(xiàn)出高度的思想性，它們歌頌人民為了掌握自己的命運，求得生存發(fā)展的積極進取精神，表現(xiàn)出深刻的反侵略，反戰(zhàn)爭的主題和價值取向。自我犧牲，敢于拼搏，英雄主義、樂觀主義精神成為了各少數(shù)民族英雄史詩的主旋律。其次，就敘事抒情長詩來講，敘事抒情長詩創(chuàng)作多以個人追求自由、幸福的生活為主旨，以個人的不幸和家庭的不幸為內(nèi)容，以愛情悲劇，封建壓迫為主題。反映各少數(shù)民族人民為了自由幸福的美好生活而不畏壓迫，不畏困難，勇于與階級壓迫做斗爭的反抗精神。各少數(shù)民族敘事抒情長詩的主人公多是為了爭取婚姻自由與幸福同封建禮教及婚姻制度進行不屈不撓的斗爭，甚至不惜殉情。各少數(shù)民族敘事抒情長詩成功地塑造了許許多多個性鮮明、有血有肉的人物形象。在這些形象的身上，人們將自己內(nèi)心的激情注入其中，通過他們的言行，表達了愛與恨、痛苦與歡樂、期待與追求等內(nèi)心世界，進而成為鼓舞世代人們?nèi)プ非?，去斗爭的強大力量?/p>

（三）相似的說唱傳播形式

民間長詩作為民間文學一個門類，其本質(zhì)功能是審美功能，同時，還蘊含著娛樂功能、教育功能，等等。我國少數(shù)民族多數(shù)都地處邊陲，傳媒不暢，且有的民族沒有本民族的文字，交流手段欠缺，因而，口頭說唱就成為少數(shù)民族民間長詩傳播的重要方式?？趥餍枰刑厥獾牟拍?，包括理解力和記憶力，故不是人人可以為之。于是，在少數(shù)民族中，出現(xiàn)了一些具有特殊才能的藝人，這些藝人有著超出常人的超強記憶和演繹才能。如傣族的章哈歌手、柯爾克孜族的瑪納斯齊、蒙古族的好來寶藝人、哈薩克族的阿肯，等等。演唱和說唱是各少數(shù)民族民間藝人的主要表演形式。這些民間藝人或歌手將民間文化與口頭敘事藝術緊密結(jié)合在一起，使民間長詩成為一種通俗易懂、廣泛流傳的民間曲藝。也正是依靠他們世代承襲吟唱和表演才使各民族的民間長詩得以流傳至今。我國少數(shù)民族三大史詩都是以說唱的方式世代流傳在人民中間。《格薩爾王傳》是一部經(jīng)過長期創(chuàng)作，篇幅宏大的藏族英雄史詩，這部英雄史詩以口耳相傳的傳播程式在藏族民間廣為流傳，由于其具有很強的歷史性、普適性和藝術性而深入人心，進而逐漸藝術化，形成一種內(nèi)容專一的口頭性曲藝審美活動?！陡袼_爾王傳》說唱，既是一個曲藝品種，同時還是一種藝術表演程式。在表演方式上采用藏語表演，牛角琴伴奏，演唱采用“一曲多變”，說唱穿插，有時還會配以圖解?！陡袼_爾王傳》的“說唱”表演方式不只是藏族所特有，蒙古族、柯爾克孜族、赫哲族、彝族等民族中也都存在著類似的表演，從而構(gòu)成了長詩“說唱”類曲藝的一個模式性形式。

二、少數(shù)民族民間長詩中的個性特征

我國的民族文化是多元一體的文化格局，各民族在共生共榮的環(huán)境中又保持著一定的民族性及地域性。這些文化個性與自然環(huán)境、民族性格、思維方式、審美意識等因素有著極為突出的關聯(lián)。這些因素之間互有促進，彼此衍生，最終形成了具有獨特的地域性及民族性的審美特征。民間長詩作為有著悠久歷史的民族文學藝術自然而然地成為承載民族文化記憶和民族精神內(nèi)涵的載體。

（一）文化圈個性特征

“文化圈，是指具有相同文化因素的區(qū)域，區(qū)域內(nèi)包含一個文化叢。叢內(nèi)諸文化散布于這一區(qū)域，形成功能上互相關聯(lián)的文化實體?！盵2]中國在先秦時期形成四大文化圈：即由黃河中、下游文化區(qū)組成的中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈；由東北、蒙古高原、西北三個文化區(qū)構(gòu)建的北方森林草原狩獵游牧文化圈；由青藏、四川盆地、云貴高原三個文化區(qū)組成的西南高原農(nóng)牧文化圈；由長江中、下游、華南、閩臺等文化區(qū)組成的江南稻作文化圈。據(jù)《尚書·旅獒》載，西周時“四夷咸賓”，說明那時我國民族分布格局已定，四大文化圈已經(jīng)形成。

就四大文化圈的生存環(huán)境優(yōu)劣來分，自然環(huán)境最為優(yōu)良的是中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈。該文化圈范圍為黃河中、下游，土地平曠肥沃，氣候適宜，適合人類生存和作物生長，是中國主體民族漢民族的主要集居區(qū)域，是中國經(jīng)濟、政治、文化的中心。排在第二位的是江南稻作文化圈。該區(qū)域包括鄂、湘、蘇、浙、贛、臺、桂、粵、海南、港、澳等地區(qū)。[2]這里曾經(jīng)是越人的天下，在文化圈的西南部有部分苗瑤語族民族，其地理特點是丘陵遍布，溝渠縱橫，屬于亞熱帶季風氣候，適宜人類居住和水稻種植，以大米為主食，受漢文化影響嚴重，文化多元，是抒情敘事長詩的發(fā)達區(qū)。這兩大區(qū)域自然環(huán)境優(yōu)良，適宜人類居住和農(nóng)耕生產(chǎn)，人們的生活相對較為舒適安逸。人們不用過多地為了生存與自然作斗爭，也很少發(fā)生為了爭奪物質(zhì)資源而發(fā)生部落或民族戰(zhàn)爭。因此，該區(qū)域產(chǎn)生的民間長詩多以反映愛情、婚姻家庭及社會生活為內(nèi)容，是敘事抒情長詩產(chǎn)生區(qū)。如侗族的《秦美娘》、壯族的《唱英臺》、苗族的《仰阿莎》等。

排在第三位的是西南高原農(nóng)牧文化圈。該文化圈包括云南、貴州、四川、重慶、西藏及青海大部分區(qū)域。該區(qū)域地勢海拔高，氣候復雜，經(jīng)濟類型多樣，民族眾多，有漢藏語系的藏緬語族、苗瑤語族、壯侗語族民族及孟高棉語族民族，是我國民族最多的文化圈。西南高原農(nóng)牧文化圈社會發(fā)展參差不齊，有地主制、奴隸制、農(nóng)奴制，甚至有的民族還處在原始社會末期。該區(qū)域的民間長詩類型多樣，有史詩，如藏族的《格薩爾王傳》；也有敘事抒情長詩，如彝族的《媽媽的女兒》、傈僳族的《逃婚調(diào)》等。

排在最后的為北方森林草原文化圈。該文化圈是四大文化圈中自然環(huán)境最為惡劣的文化圈，從東北三省、內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅綿延到新疆及青海的西北部。這里氣候寒冷，自然環(huán)境多樣，物質(zhì)資源匱乏。森林、草原、沙漠、戈壁和沼澤等地理環(huán)境孕育了性格粗獷、彪悍、豪放的阿爾泰語系的滿—通古斯語族、蒙古語族、突厥語族三個語族的民族。該文化圈是我國少數(shù)民族地區(qū)地方政權最多的區(qū)域，在古代，各部落、各民族之間為了生存頻發(fā)戰(zhàn)爭和沖突，為英雄史詩的發(fā)展提供了沃土，形成了中國著名的英雄史詩帶。在這條史詩帶上產(chǎn)生了幾百部英雄史詩，我國三大著名史詩中，其中兩部就產(chǎn)生在此文化圈。這些英雄史詩結(jié)構(gòu)宏偉，故事情節(jié)生動曲折，人物塑造栩栩如生，語言優(yōu)美動人，篇章繁富，具有突出的藝術魅力，是各族人民艱苦奮斗，維護部落安寧，推動社會發(fā)展的回聲。如《江格爾》《格斯爾可汗》《智勇王子喜熱圖》等。

長期以來，很多學者已經(jīng)注意到人類文化的形成與自然地理環(huán)境有著很大的關聯(lián)。不同的氣候，不同的自然環(huán)境會造就不同的民族心理狀態(tài)及不同的氣質(zhì)性格。不同的心理及性格又會產(chǎn)生不同的審美觀念。從科學美學的視角來講，人類審美活動的形成，或者說認知模塊的構(gòu)建是以事物的有利性為必要前提的。對于生活在不同文化圈的民族來說，他們所生活的文化圈是有利于他們的，他們從畏懼自然，崇拜自然到熱愛自然是一個從生存到生活的拼搏過程，在這個過程中他們逐漸形成了固有的認知模式及審美知覺。這種來自社會現(xiàn)實的審美知覺帶有很強的獨特的地域性及民族性。

（二）創(chuàng)作思維模式的民族性特征

思維模式是人腦多種思維過程和思維結(jié)果的集合；是被客觀世界已經(jīng)模式化的思維定勢。思維模式受制于思維主體所處的自然環(huán)境及社會環(huán)境，恩格斯說：“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實世界（自然界和歷史）的運動形式的反映?！盵3]依據(jù)此理論，民間長詩的創(chuàng)作思維模式無論是思維的表層結(jié)構(gòu)還是思維的深層結(jié)構(gòu)，都具有鮮明的民族性與地域性的思維模式特征。首先，從思維模式的表層結(jié)構(gòu)解析，構(gòu)成各少數(shù)民族民間長詩的元素和母題的多是來自高山、河谷、森林、草原等的民族生活。但是，表現(xiàn)在長詩中最深層的民族文化心理是民族情結(jié)，是一個民族久遠的歷史經(jīng)驗和情懷鑄就在人格和生命之中的那種集體無意識。這種無意識可以決定詩人一生文學創(chuàng)作的主要傾向。民間長詩是各少數(shù)民族在短歌、神話、傳說的基礎上發(fā)展起來的；是以原始人自我情感、欲求為中心的心理過程；是在擬人化的比附中把握客觀世界。“他的無意識心理有一股不可抑制的渴望，要把所有外界感覺經(jīng)驗同化為內(nèi)在的心理事件?！盵4]神話思維的運演不是按照理性思維的分類分析，而是“按照主觀印象、感覺把握客體”[4]，是被卡西爾稱之為‘最強烈最深刻的推動力之一’的神秘情感及相關信仰?！盵5]如《江格爾》中的江格爾形象，他從小就具有超人的頭腦和超強的武藝，長大后智慧過人，有正義感，胸懷廣闊，知人善用，能呼風喚雨，能挾雷帶電。這種尊崇義、勇、力的審美心理凸顯出蒙古族民族傳統(tǒng)神話中對英雄審美的思維定勢。

影響思維方式的另一個方面是語言。思維與語言有著密切的關系，通過語言也可以窺知思維方式的特征。語言是一個民族的重要符號性特征，它包含著一個民族的思想和精神，凝聚著一個民族的靈魂。德國語言學家威廉·馮·洪堡特曾論斷：“每一語言里都包含著一種獨特的世界觀”，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語言即民族的精神；民族的精神即民族的語言。”[6]思維與語言相互依存，語言是思維的工具，思維是語言的內(nèi)容。民間長詩是借助民族語言來表達的，表達者的思維軌跡受于語言的澆鑄，語言能夠構(gòu)建文化精神，由此，在思維方式上會凸顯出語言的民族性特征。

（三）個性化的民族審美意識

審美意識是一個由感覺、想象、表象、意志、情感等多種心理要素組成的復合體。普列漢諾夫曾說：“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的；而他的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關系制約的?！盵7]雖然在這里生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系對藝術心理具有決定性的作用，但是，這并不是影響藝術心理的全部因素。藝術心理還受到個人心理發(fā)展狀況的影響。影響個人心理的因素主要表現(xiàn)在內(nèi)部和外部的雙重因素，即遺傳與環(huán)境。二者不是獨立存在的，而是相互作用的。人是環(huán)境的產(chǎn)物，生存環(huán)境在人的審美心理行程上打上了自己的烙印，地貌、氣候條件、地理位置等左右著人的發(fā)展。正如丹納在《藝術哲學》中對希臘早期文明研究所產(chǎn)生的觀點，他認為常年生活在氣候溫和、物產(chǎn)豐富的亞熱帶地中海式氣候環(huán)境中的民族，一定比別的民族發(fā)展得更幸福。那里沒有嚴寒和酷暑，人們能夠感受到“溫和的自然界怎樣使人的精神變得活潑、平衡、把機靈敏捷的頭腦引導到思想與行動的路上?！盵8]由此可見，由于特定的自然環(huán)境造就了特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式；特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式又造就了特定的文化類型；特定的文化類型繼而又塑造出特定的審美心理。

審美意識還要受到經(jīng)濟生活方式、政治制度、宗教信仰、圖騰崇拜、神話傳說、哲學觀和倫理道德觀等影響，這些都給審美意識打上了民族特有的印跡。從經(jīng)濟生活方式上看，因各民族有漁獵、稻作、游牧等不同的生產(chǎn)方式，在審美意識上都有自己的獨特性。如北方游牧經(jīng)濟生活方式的審美意識是根植于游牧生活的大地，帶著草原的芬芳，蘊含著古老而豪邁的民族英雄氣概；而江南稻作文化圈所表達的是在崇山峻嶺中給人以希望。

三、少數(shù)民族民間長詩呈現(xiàn)“異同”的原因

世界上的任何事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展都處在一定的因果聯(lián)系之中。少數(shù)民族民間長詩作為各民族思維活動的一種創(chuàng)作形式也同樣有其因果聯(lián)系。

（一）同：緣于相同的社會形態(tài)現(xiàn)實

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》（導言）中說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！鄙a(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系包含生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中的地位與相互關系；以及分配方式。所有制決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生活。因此，少數(shù)民族民間長詩作為各民族人們的頭腦對社會現(xiàn)實生活審美反映的特殊的社會意識形態(tài)，盡管在形式上可能存在著一定的差異和個性，但是，在相同的生產(chǎn)方式下，創(chuàng)作主題及價值取向等方面卻存在著一定的共性。在奴隸制社會時期的英雄史詩中塑造了惡人、魔王、惡魔、好色的可汗等眾多面目猙獰的反面形象。如《江格爾》中的“蟒古斯”、《格斯爾可汗》中“阿而嘎聰”、滿族《尼山薩滿傳》中的閻王、國舅等，這些形象顯然是現(xiàn)實社會中的窮兇極惡的奴隸主形象。他們剝削壓榨，為富不仁，因此，對等級觀念和為富不仁的譴責成為了史詩創(chuàng)作的動因。

又如農(nóng)奴制廣泛存在于我國西南地區(qū)，其基本形態(tài)是農(nóng)奴處于人身依附地位，農(nóng)奴以奴役性條件從農(nóng)奴主處領取土地，世代耕種，被束縛在土地上。農(nóng)奴主強迫農(nóng)奴服勞役、交納實物或貨幣等不同形態(tài)的地租，農(nóng)奴沒有人身自由和私有財產(chǎn)，農(nóng)奴主對其擁有任何形式的處置權。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了當時的精神生活，也決定了民間長詩的內(nèi)容、形式及風格。民間長詩作為人們對現(xiàn)實生活審美反映的特殊的社會意識形態(tài)，因此，反映農(nóng)奴制的民間長詩，不管是哪個民族的，都有著激烈的抨擊等級制度的不公，抨擊農(nóng)奴主的殘酷剝削與壓迫，以及對沒有人身自由的苦悶心情的共同點。如傈僳族的《重逢調(diào)》，這是一首揭露農(nóng)奴制時期傈僳族不幸婚姻生活的長詩。長詩描述了一對青年戀人因男主人公湊不夠聘禮，被迫背井離鄉(xiāng)做苦工，不幸被奴隸主抓去做了奴隸，過著與牲畜一樣的生活。他承受了10年的折磨與煎熬后逃了出去，帶著用血汗換來的聘禮錢回到家鄉(xiāng)去提親，但是，心愛的姑娘已經(jīng)被父母逼迫嫁給了別人，過著“白天餓著肚子淌汗水，夜晚忍著寒冷流淚水”的悲劇生活。又如藏族的《在不幸的擦瓦絨》。壯族的《唱英臺》、裕固族的《黃黛琛》等。這些長詩，盡管存在于東南西北不同的區(qū)域，但因其都產(chǎn)生于同一社會形態(tài)的農(nóng)奴制時期，所以，各區(qū)域的敘事抒情長詩在題材、主題等方面都趨于相同，只是在具體環(huán)境和情節(jié)上有所變化，以彰顯民族特性。

綜上分析，可以看出，即便各少數(shù)民族民間長詩出現(xiàn)的時間前后相差較遠，但是只要是在同一社會形態(tài)下，它們在題材、主題及風格上都具有很大的共性特征。由此可見，相同的社會形態(tài)是形成各少數(shù)民族民間長詩存在共性的主要原因。

（二）異：始于文化的不可通約性

這里所要闡釋的“不可通約性”是相對的不可通約性，而不是西方所強調(diào)的絕對“不可通約性”，更確切地說是中華文化“和而不同”的差異性。

“不可通約性”概念是美國科學史家、科學哲學家托馬斯·庫恩(ThomasSamuelKuhn)在20世紀60年代提出的，他說：“在常態(tài)性的科學所經(jīng)歷的各個時期中，前后相繼的理論和范式是不可通約的。”[9]庫恩的“不可通約性”理論告訴我們相異的范式、語境、詞匯、敘事以及歷史講述等差異在科學領域和倫理學領域都是存在的。不可通約性客觀存在于科學本身之中，即內(nèi)在科學的語言系統(tǒng)。它強調(diào)了科學發(fā)展中的質(zhì)變，這種質(zhì)變表現(xiàn)在心理學、文學、社會學和語言學等諸多方面，即科學共同體的世界觀變化。由此可以看出，所謂的“不可通約性”既是異質(zhì)差異性，也是世界觀與世界觀之間的差異。將“不可通約性”延伸到民族領域，就會發(fā)現(xiàn)，民族文化及文明有著明顯的異質(zhì)性，即文化的“不可通約性”。就民族語言來講，不同的民族有不同的語言，這種不同僅是詞匯使用或詞匯字面不同，就可使世界觀出現(xiàn)差異。由于語言與語言之間，世界觀與世界觀之間都存在不可通約性，進而就形成一種文化觀。語言作為文化與文化之間的符號性差異，其受到語境的制約，語境又是由生活世界凝聚而成，因而，語言表達是受生活世界所左右。民間長詩是從少數(shù)民族的生活世界中產(chǎn)生，其蘊含著民族獨有的世界觀、文化觀，有自己的語言、體裁、風格和民族心態(tài)等。語言是民族智慧的結(jié)晶，它不僅具有自己特有的音律特點，同時還構(gòu)成了民族認識世界萬物所特有的信息系統(tǒng)，是體現(xiàn)本民族生活、文化和信息的重要載體。正因這些獨有的世界觀與文化觀，無論是從表象還是深層都存在著一定的差異性，從而彰顯出本民族文學的話語權力，即不可通約性。正是這種文學的不可通約性，使得其擁有了民族氣質(zhì)，呈現(xiàn)出一種特殊的美感。

文化傳統(tǒng)是一種貫穿于民族各個歷史時期的各類文化的核心精神[10]。文化傳統(tǒng)有著一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，以及歷史性和現(xiàn)實性，它是一個民族的文化標志。民間長詩是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是形成在一定的文化傳統(tǒng)價值體系的基礎上，并繼承了原始神話、傳說、短歌等原始文學的核心精神。促使產(chǎn)生這種民族核心精神的因素主要有兩個：一是經(jīng)濟文化類型。文學來源于現(xiàn)實生產(chǎn)、生活中不同生活方式所展現(xiàn)的精神美感。四大文化圈經(jīng)濟方式各有不同。中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的經(jīng)濟生產(chǎn)方式主要是旱地農(nóng)業(yè)，輔以家庭飼養(yǎng)。北方森林草原狩獵游牧文化圈的經(jīng)濟生產(chǎn)方式表現(xiàn)為東北文化區(qū)以漁獵采集；內(nèi)蒙古草原文化區(qū)和西北文化區(qū)以畜牧業(yè)為主要生計。西南高原農(nóng)牧文化圈的經(jīng)濟生產(chǎn)方式包含有以綠洲耕牧為主要經(jīng)濟類型的四川盆地文化區(qū)；以山地耕牧、山地耕獵及山林刀耕火種等為主要經(jīng)濟類型的云貴高原文化區(qū)和青藏高原文化區(qū)。南方稻作文化圈則以種植水稻為主，副業(yè)多與魚桑有關。四大文化圈由于自然環(huán)境和生存方式的差異，使得各民族的價值觀念、思維模式、心理性格等都不同程度地具有地理單元性的文化特征或文化素質(zhì)。這種地理單元性的文化特征或文化素質(zhì)既是該地域民族文化傳統(tǒng)的一部分，也是民間長詩創(chuàng)作的基礎。

二是宗教信仰。宗教是一個多層次、多體系極為復雜的社會文化現(xiàn)象；是一定歷史階段的民眾的心聲反映和觀念體現(xiàn)。民間長詩是一門獨特的語言藝術，是人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露。二者共存于多樣化的文化體系中，并相互融合滲透。從各少數(shù)民族民間長詩的產(chǎn)生可以看出，宗教是民間長詩創(chuàng)作的源泉之一。宗教對民間長詩影響是多層次的。第一層次是原始宗教，第二層次是原生型民間宗教，第三層次是創(chuàng)生型世界大教。這些宗教對民間長詩的形成具有普遍的影響，尤其是原始宗教在少數(shù)民族民間長詩中的體現(xiàn)更為突出，并廣泛影響成為民眾自然發(fā)出的內(nèi)心祈求。