針對三寸金蓮產(chǎn)生的倫理思考

賈柯

摘要：“三寸金蓮”俗稱“纏足”，是封建社會的一種陋俗，纏足在古代風靡一時，對婦女的生存、發(fā)展影響深遠。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，纏足出現(xiàn)的時間是在元朝，經(jīng)過長時間的發(fā)展，到了明清朝代后，纏足達到了頂峰，并且一直延續(xù)到民國時期。同時，對成立的新中國民間風俗也產(chǎn)生了一定的影響。由于纏足行為在全國各地都存在，而且不論高低貴賤，所以影響范圍較大，影響力較強。本文將基于文化相對主義視角，對“三寸金蓮”進行合理的倫理思考分析。

關(guān)鍵詞：三寸金蓮（纏足）；起源；終結(jié)；審美觀念；禮教觀念

引言

“三寸金蓮”在現(xiàn)代社會已經(jīng)不復(fù)存在，雖然聽起來神秘感爆棚，但真實的樣子卻讓人不忍直視。而三寸金蓮的興衰正是封建社會興衰的縮影，同時也反映了當時社會的思想觀念。三寸金蓮的出現(xiàn)，可以說是一個時代發(fā)展的產(chǎn)物，其受到當時時代文化、時代背景、大眾思想觀念等多重因素的影響。做好“三寸金蓮”的倫理研究，有助于現(xiàn)代人更好的理解傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的“三寸金蓮”現(xiàn)象對社會發(fā)展造成的影響。

一、闡述三寸金蓮的歷史發(fā)展背景

（一）金蓮起源

金蓮本是金蓮花，隨著后世文學(xué)作品中“金蓮”的出現(xiàn)，女子纏足后逐漸的被稱為三寸金蓮。女子纏腳稱“纏足”“裹足”或“裹腳”，是中國舊時一種摧殘婦女的惡習，此俗源遠流長。據(jù)《南史·齊本紀下·廢帝東昏侯紀》記載：南齊廢帝東昏侯蕭寶卷（483-501）窮奢極欲，腐朽荒淫，為了取樂別出心裁，曾用金片制成蓮花，貼于地上，讓嬌媚艷麗的潘妃在金蓮上行走，好讓其產(chǎn)生“步步生蓮花”的意境。時至南唐后主李想時期，他不僅效仿東昏侯之舉，還在宮內(nèi)打造六尺高金質(zhì)蓮花，讓舞娘們在蓮花上曼舞，后主觀后非常高興，隨后天下女子開始效仿裹足之法，最終在民間廣為流傳，成為民俗。[1]

（二）纏足的發(fā)展

纏足最早出現(xiàn)在宋朝，時至南宋時期，經(jīng)過發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)四寸金蓮。但是，當時纏足并沒有被大眾認可，所以尚有很多官家子女沒有纏足。元朝滅宋后，蒙古人入主中原，并對漢族“女子纏足”風俗大加贊揚。所以，在統(tǒng)治者的推崇與倡導(dǎo)下，“纏足”風俗風靡全國，并出現(xiàn)了“以不纏足為恥”的觀念。與此同時，蒙古族婦女也開始接受纏足，但效果甚微。時至明代后，纏足風俗呈現(xiàn)鼎盛時期，并成為“地位”高低的重要標志，在明朝反叛軍閥、罪人是不允許被纏足的，因為纏足象征著崇高的地位。而到了清代后，婦女纏足更是達到了空前絕后的鼎盛時期，雖然清康熙帝曾想廢除這一陋俗，但受到社會影響只能作罷。

（三）纏足的終結(jié)

當西方列強用堅船利炮轟碎國門之后，西方新思想涌入中國，國內(nèi)女性開始覺悟，并對“纏足”陋俗表現(xiàn)出排斥與反抗的態(tài)度。清末婦女反纏足運動就為“纏足”陋習的廢除拉開了大幕。而近代時期，反纏足的聲音不斷變大，大清戰(zhàn)敗后喪權(quán)辱國條約的簽訂，使國人開始唾棄“纏足”陋俗。在西方思想的影響下，國人開始反感“纏足”陋俗。因此，當時的有識之士開始進行反“纏足”宣傳，時至民國時期，受天下大勢影響，政府開始“禁纏、放足”，等到抗戰(zhàn)勝利后，纏足習俗已成為昨日黃花，徹底凋零。[2]

二、對“三寸金蓮”背后的倫理思考

三寸金蓮俗稱纏足，經(jīng)過了數(shù)個朝代、幾百年的發(fā)展后，終于是從無中生有走向了盛極必衰的道路。三寸金蓮風俗的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛等現(xiàn)象，值得現(xiàn)代人對纏足風俗進行深刻的思考、分析。只有了解了三寸金蓮從無到有、從興盛到衰落的歷史過程、原因等，才能夠幫助我們更好的理解三寸金蓮背后的倫理現(xiàn)象。

（一）基于審美觀念角度進行分析

三寸金蓮在我國歷史發(fā)展中興盛一時，最早對三寸金蓮進行審美并逐漸形成完備的審美觀念的流派，當屬我國封建時期傳統(tǒng)的陰陽學(xué)派。受到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)理念的影響，古代中國人將男性視為陽，女性視為陰，陽代表剛、陰代表揉，陽就是大、陰就是小……等等一類的審美觀念；所以，古代人認為女性必須將“陰柔”的特征展現(xiàn)在世人的眼中，比如古代對女性的描寫詞匯多數(shù)是“嬌小可愛、溫柔賢淑、恬靜優(yōu)雅”等。在“小”的表現(xiàn)中，其審美特征主要通過櫻桃小口、楊柳細腰等詞匯進行表達，而腳最為出名的特征則是“三寸金蓮”。在宋朝之前，纏足的行為并沒有得到大范圍的推廣、興盛，社會上也并為發(fā)生瘋狂追求小腳審美的現(xiàn)象。不過，在宋朝時期，將金蓮小腳作為女性之美的審美理念依舊存在。當出現(xiàn)很多人認為“女性的足越小越美”的時候，有些人為了取悅他人、讓自己變美，自然就會想方設(shè)法的將腳變小，因此，使用棉布裹足的行為就此出現(xiàn)。當女子具有三寸金蓮的雙腳后，雙腳行動能力有限，在日常行動中僅僅可以走碎步前行，由于身體重、腳掌小，所以走路由風中風箏般搖擺不定，日常行動也如春風扶柳一般弱不禁風，但是這種身體狀態(tài)，恰恰是古時候部分朝代人們所追求的女子之美，因此，纏足風氣開始盛行。[3]

（二）基于禮教觀念進行思考

中國古代歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望能夠強化自身的統(tǒng)治地位，因此非常重視對等級制度、宗法關(guān)系的發(fā)展與鞏固，由此，禮教應(yīng)運而生。通過制定禮法標準與道德標準約束世人，實現(xiàn)鞏固等級制度等目的。禮教經(jīng)過發(fā)展后，時至明清時期終于達到頂峰，該現(xiàn)象的出現(xiàn)，與纏足風俗的歷史發(fā)展走向大致相同，二者具有一定的關(guān)系。

首先，男女之間存在差別；禮教內(nèi)容當中，十分重視男女的地位、差異，而且特別強調(diào)男性與女性在衣著服飾、舉止行為、言談方式等方面必須具有顯著的差異才可以。古代文化中有“七歲不同席”、“叔嫂不通問”等內(nèi)容，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，就是男女有別觀念的現(xiàn)實化、具象化。當由無到有的纏足風氣廣泛推廣后，古代社會分辨、判斷男女的標志之一就變成了對方是否具備“三寸金蓮”。在流行纏足的歷朝歷代，不論是小說筆記、還是女扮男裝、或是正牌歷史記載內(nèi)容，凡是一眼看出對方是女性的原因，大都是因為對方存在一雙三寸金蓮般的小腳。

其次，是為了取悅男性。古代女人都十分喜歡用各種裝飾品、化妝品去打扮、裝飾自己，其除了是因為“愛美之心人皆有之”外，另外的一個重要因素就是為了取得男性的喜悅，即便是在纏足的過程中自己會苦不堪言，也絕對不會放棄。其主要原因是，古代女性的地位相對低下、卑賤，要想獲得他人的尊重與良好的生活待遇，就只能依靠男人。比如，古語有云“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無”，此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，就表明女性之所以要專心致志的化妝、打扮自己，其根本目的主要就是想要獲取男子的喜悅感。受到古代封建禮教、封建思想等影響，男子的地位越發(fā)突出、越發(fā)高貴，則女子地位便越發(fā)低賤。當時代的審美潮流變成以女性腳小為美之后，無法自力更生的女性只能通過強忍痛苦、疼痛將一雙健康的腳變成精小的三寸金蓮，通過這種方式獲得男子歡心，達到取悅男子的目的。實際上，在以男性為尊的古代封建社會，女子的存在完全就是男子手中的玩物罷了。[4]

最后，對女性進行約束、控制。由于古代中國封建思想是社會發(fā)展的主流思想，女人在古代僅僅被當做是男性的私人財產(chǎn)以及附屬物品而已，當女性被賦予“私人財物”特征之后，很多男性就認為必須要將自己的女人潛藏起來，從而避免被他人“盜用”；同時，受到男性對“私有財產(chǎn)”保護觀念不斷增強的影響，女子經(jīng)過思想沖擊后，也只能朝嫻靜淑德方向發(fā)展。比如，古代文化在對女子高尚品德進行贊譽的時候，都會說“十二歲便不出閨門”。為了達到這種目的，通過大肆宣揚纏足風俗的行為，將剛好實現(xiàn)禮教女子、使女子長居深閨靜處的約束目的。[5]

（三）纏足和婚姻?！板\帕蒙頭拜地天，難得新婦判媸艷，忽看小腳裙邊露，夫婿全家喜欲顛?！彼?，女子是否通過纏足而變成一雙三寸金蓮的小腳，對女子未來是否能夠順利嫁人、是否能夠順利的完成婚姻大事就至關(guān)重要。而“三寸金蓮”則是男性在選擇配偶時候必須遵守的標準；所以，若女性沒有進行纏足，那么在當時的封建社會就會被認定為屬于“盡失婦女之體貌”的行為，不論是富貴人家、達官顯貴，還是平民百姓、貧困人家，均將男子迎娶沒有纏腳的女子視為一種恥辱行為。所以，女子是否具備一雙嬌小的“三寸金蓮”雙腳，不僅代表容貌是否端莊美麗，更代表女子的德行是否達到了標準。所以，纏足風俗的出現(xiàn)，對古代女子的生存、發(fā)展，具有深遠的影響意義。

（四）纏足和權(quán)貴

中國古代以“三寸金蓮”為美的思想觀念與“纏足”風俗在婦女中的快速擴展、蔓延，實際上和古代社會中存在的“上行下效”發(fā)展規(guī)律密不可分。通過對纏足的起源傳說進行分析發(fā)現(xiàn)，不管是何種說法，纏足的源頭都是發(fā)生在上層貴族階級，比如，當時社會中流傳著妲己、西施、楊貴妃等人為了博得當朝帝王的喜愛，選擇將自己的雙腳纏成“三寸金蓮”。先不管這些假說是否成立，但從中可以看出，社會各階層的人都在想盡辦法將纏足的源頭歸結(jié)到歷史發(fā)展中某一位影響力巨大的人物身上，由于大眾存在攀龍附鳳的心態(tài)，所以這種纏足現(xiàn)象才得以在社會上風靡一時。[6]

通過研究歷史文獻中的相關(guān)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)纏足這種現(xiàn)象、這種風俗的產(chǎn)生、盛行，和權(quán)貴階層一類的上層社會存在著密切的關(guān)系。進而我們能夠明確的一點是“在古代時期，是否纏足已經(jīng)變成了貴族與平民之間區(qū)分貴賤等級的重要標志。”而且，只有纏足者方可被視作“富貴之人”，而沒有接受纏足的人則會被視作“低等的賤人”。正是由于這種思想觀念及風氣的形成，才使得社會基層民眾更加向往、追求“權(quán)貴”的象征，因此，“纏足”風氣得以盛行、蔓延。

基于現(xiàn)實的生存視角對“纏足”風俗進行分析，可以斷定“纏足現(xiàn)象必然最先出現(xiàn)在上層社會，并由上層社會發(fā)起”。其根本原因主要是“底層社會民眾，每日溫飽問題都是棘手問題，完全比不了坐吃享福、無所事事的中高層階級貴族；如果在生活中將女性的雙腳用力纏裹，讓骨折筋攣，使腳蜷縮成為畸形，此時不論雙腳受損程度如何，必然會讓人在日常生活與勞作中出現(xiàn)障礙，所以，此類風俗絕不可能是以勞動為生的底層人民創(chuàng)造的。”但是，十分可悲的現(xiàn)象總是無法阻止，受到攀龍附鳳錯誤心態(tài)的影響，底層平民也開始紛紛的、盲目的學(xué)習、效仿上層貴族纏足風俗，使得纏足風俗快速風靡全國，一發(fā)不可收拾，最終引發(fā)了天下人盲目跟風的現(xiàn)象。[7]

（五）纏足和文人

某一種風俗的發(fā)源、出現(xiàn)、普及、發(fā)展，絕對不是偶然間造成的，這種現(xiàn)象必然是受到了某些人的提倡與推崇，或者是在某一段時間之內(nèi)得到了很多人的認可、宣傳與贊揚；只有如此，才會讓某種風俗從影響少數(shù)人擴展到影響多數(shù)人，直至影響全社會，變成全體民眾主動遵守的風俗習慣。纏足風俗的形成與快速發(fā)展，便是由于當時社會各階層人士共同的贊譽與提倡導(dǎo)致的。這其中不得忽視的力量當屬是文人志士，文人成為了推動、提倡、贊美“纏足”風俗的重要角色，其發(fā)揮的作用不容小覷。由于文人擅長書寫贊美詩歌，才讓“纏足為美”的觀念烙印在大眾心中。

此類贊譽的方式必須由文人完成，因為，文人思想活躍，喜愛用夸張的手法描述事物，可以通過無邊無際的想象對“纏足”風俗進行贊美或者誹謗，而無需尋找冠冕堂皇的理由，同時，還不用開誠布公的倡導(dǎo)，僅需在言辭間通過暗示，就可影響他人。

三、針對“三寸金蓮”的倫理思考

“三寸金蓮”被大眾稱為纏足，這種陋俗需要婦女從4、5歲就開始纏腳，待長至成年后，使腳定型在孩童時期。并且三寸金蓮已成為古代社會女子品德的象征。但是，三寸金蓮對女子來說可謂是“有百害而無一利”，從宋代開始，無數(shù)的婦女在纏足的道路上經(jīng)受了太多的非人折磨，纏足后婦女不僅身心受挫，而且也無法正常生活工作，最終只能自暴自棄，并通過謙卑的態(tài)度去迎合當時社會畸形的審美觀念。當前很多人在看待“纏足”風俗時都采用批判態(tài)度，但是纏足畢竟不是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該尊重古代社會的文化理念與生活方式，而不是用現(xiàn)代思想道德倫理觀念去辨別古代風俗的對與錯，因此我們應(yīng)尋求理解，實現(xiàn)古代與現(xiàn)代文化、風俗的和諧共處。

（一）文化的出現(xiàn)于發(fā)展都受到當時社會的發(fā)展環(huán)境、自然環(huán)境影響

“三寸金蓮”的出現(xiàn)、形成、發(fā)展，都與當時的社會環(huán)境密切相關(guān)。由于農(nóng)耕文明的誕生，在長期的和平環(huán)境中，男性的地位超越了女性，所以社會進入到父系社會，鑒于男女生理條件存在差異，因此“男主外、女主內(nèi)”的社會分工便逐步固定下來，女人只有依附于男人才可生存，這樣的社會分工也決定了婦女社會地位的低下。受到此類社會環(huán)境的影響，女人為了生存，也只能“纏足”。若非要對比，那么現(xiàn)代的整容浪潮與纏足風俗相比，豈不是有過之而無不及。[8]

（二）文化的出現(xiàn)與發(fā)展必然有他存在的價值與意義

每一種文化必然有自己的特點，同時各民族也都存在尊嚴與自我堅守的價值觀念，所以評價的標準應(yīng)是相對的。實際上，“三寸金蓮”的發(fā)展歷史，也是封建社會“盛極必衰”的發(fā)展身影，在人類對美丑、善惡等價值觀念的選擇中，也是隨著社會發(fā)展不斷的更新、完善的，所以這就構(gòu)成了適合當時社會環(huán)境的價值體系。而古代社會，在社會大環(huán)境影響下，“三寸金蓮”的纏足習俗就是“美”、“高尚”與“德行”的代表，所以我們不能用現(xiàn)代價值觀衡量過去。

（三）不同時期的文化內(nèi)容應(yīng)該放在當時的文化環(huán)境、價值體系中使用形成他的價值觀念及標準進行衡量

雖然現(xiàn)代人認為古代“纏足”效應(yīng)下產(chǎn)生的“三寸金蓮”是可悲的、愚蠢的、無知的，但是我們的想法放在古代也是無法被接受的。同時，我們需要注意的是纏足習俗雖然屬于陋習，雖然讓女性的身體于生理受到了傷害，但是卻讓他們得到了家庭乃至社會的認可，讓他們獲得了存活的保障。因此，基于封建社會價值觀來說，纏足卻成為了女性生存的福利，這不僅符合當時社會男女尊卑的等級觀念，也維護了當時的社會穩(wěn)定，促進了古代封建社會的和諧發(fā)展。[9]

結(jié)束語

綜上所述，“三寸金蓮”是封建社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是當時婦女生存、發(fā)展的一種需求，符合當時社會的和諧發(fā)展需求。當然，這種習俗在現(xiàn)代社會以屬于陋習，是不被接受的。因此我們還是要客觀的看待問題的。

參考文獻：

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[7]步步生蓮——從“三寸金蓮”看中國古代服飾中的性展示[J].付培.咸寧學(xué)院學(xué)報.2011（07）：118-119

[8]“三寸金蓮”——封建社會對婦女的摧殘[J].呂文平.文物世界.2010（04）：61-62

[9]淺析中國古代女子纏足[J].郭彥華.中國校外教育.2010（01）：10