元雜劇中梧桐意象的多重文化意蘊(yùn)論考

李 成，王 蕾

（1.遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116081；2.廣東工商職業(yè)技術(shù)大學(xué)思政部明德書院，廣東 肇慶 526020）

梧桐，有著不同的種類和名稱，在中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典中，梧桐多指青桐。梧桐作為我國(guó)古典文獻(xiàn)中常見的意象之一，有著獨(dú)特而多元的文化內(nèi)涵。梧桐的象征是多元化的，有時(shí)象征高潔的人格，《詩(shī)經(jīng)·小雅·湛露》云：“其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。”[1](P129)這是我國(guó)現(xiàn)存最早的以梧桐喻君子的文學(xué)作品；有時(shí)又象征悲歡離合的愛情，白居易《長(zhǎng)恨歌》云：“春風(fēng)桃李花開日，秋日梧桐葉落時(shí)”，[2](P86)即使再美好的愛情，也逃不過曲終人散；有時(shí)還象征亡國(guó)之痛，宋代詞人張炎《清平樂》云：“只有一只梧葉，不知多少秋聲”。[3](P183-184)

到了元代，梧桐的意象在雜劇中也大量出現(xiàn)，如愛情劇《墻頭馬上》中用“梧桐與鳳凰”象征愛情和團(tuán)圓；歷史劇《薛仁貴榮歸故里》中用“梧桐”象征榮耀和仕途；在《梅香騙翰林風(fēng)月》和《唐明皇秋夜梧桐雨》中用“金井梧桐”象征繁盛和遮蔽；《李云英風(fēng)送梧桐葉》中“梧桐葉”象征飄零、凄涼，可見在元代“梧桐”的象征更加多樣化，這與元代社會(huì)文化多樣性是分不開的。

一、梧桐枝隱鳳雙棲

《山海經(jīng)》有言：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇?！盵4](P14)《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》有云：“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止?！盵1](P238-239)鳳凰是一種古老的圖騰，是祥瑞太平的象征。梧桐枝葉繁茂，高大挺拔，有氣勢(shì)，亦是華貴、祥瑞的象征，故《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》又云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”[1](P238-239)鳳凰是百鳥之王，擇良木而棲，鳳凰與梧桐的結(jié)合更是一種祥瑞。元雜劇是一種世俗性的文學(xué)，其中的“團(tuán)圓”藝術(shù)，也是古人追求的祥瑞，所以在元雜劇中“鳳凰”與“梧桐”的意象不可或缺。

（一）愛情、團(tuán)圓、富貴的象征 愛情劇《裴少俊墻頭馬上》是“梧桐枝隱鳳雙棲”的經(jīng)典寫照。戲劇中的尚書之子裴少俊因去洛陽(yáng)買花種巧遇賞花的總管之女李千金，兩人一見鐘情，之后經(jīng)過一系列戲劇性的情節(jié)，李千金藏于裴家后院生育了一對(duì)兒女。七年后被公公裴尚書發(fā)現(xiàn)，逼迫裴少俊寫下休書，趕出裴家。故事到這兒本是悲劇，可元雜劇追求的是喜劇結(jié)局。其實(shí)在第一折，李千金已唱出“菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲”的喜劇韻味：

【仙呂】【點(diǎn)絳唇】往日夫妻，夙緣仙契。多才藝，倩丹青寫入屏圍，真乃是畫出個(gè)蓬萊意。（梅香云）小姐看這圍屏，有個(gè)主意：梅香猜著了也，少一個(gè)女婿哩?。ㄕ┏?/p>

【混江龍】我若還招得個(gè)風(fēng)流女婿，怎肯教費(fèi)工夫?qū)W畫遠(yuǎn)山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂；菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰(shuí)管我衾單枕獨(dú)數(shù)更長(zhǎng)，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。[5](P332-333)

李千金本是總管家之女，尤善女工，深通文墨，卻道：自己若有心上人，定會(huì)“今宵剩把銀缸照”，怎會(huì)拿筆把紙畫，這是李千金對(duì)愛情的見解?！傍P雙棲”暗指男女主人公的喜劇結(jié)局，“梧桐”隱喻他們的家族日后定會(huì)如梧桐枝葉般繁茂，表達(dá)了李千金對(duì)美滿婚姻的向往。劇本第四折，裴少俊考取狀元，裴尚書得知李千金是老總管之女后，向李千金賠禮，最后取得李千金原諒，全家團(tuán)圓?？梢钥闯鰫矍閯≈小拔嗤迸c“鳳凰”的結(jié)合不僅是男女婚配的結(jié)合，更是合家團(tuán)圓、子孫滿堂的象征。

在包公劇中也出現(xiàn)過用“鳳凰與梧桐”象征富貴的情節(jié)，例如《包待制智勘后庭花》。此劇講述了圣上賜予趙廉訪一對(duì)母女，女子名為翠鸞，可趙廉訪的夫人張氏心生嫉妒，讓其孩兒王慶殺掉這母女倆，王慶卻與王順之妻設(shè)計(jì)讓王順放走了翠鸞母女，怕事情走漏，王慶又將王順殺掉。翠鸞與母親不小心走散，翠鸞夜間借宿旅店，卻被貪慕其美色的店小二嚇?biāo)?。之后，翠鸞的鬼魂與住店的秀才劉天義在墻上題詞《后庭花》。包待制正是借助此詞破解此案。第二折王順?biāo)狼俺溃?/p>

【斗蝦蟆】我這里書名字，畫手模，便有你待何如？想著、想著做出，真然、真然淫欲，瞞著、瞞著丈夫，窩盤、窩盤人物，說著、說著起初，今日、今日羞辱。不由我滴羞跌悄怕怖，乞留兀良口絮，他剔抽禿刷廝覷，迷留沒亂躊躇。想起來(lái)、想起來(lái)殺人可恕，將咱欺侮，并不糊涂，早則招取，（云）丑弟子，你將去波？（唱）這一紙絕恩斷義的休書！（搽旦假哭科）（正末唱）你休那里雨淚如珠，可不道鳳凰飛上梧桐樹。見放著開封府執(zhí)法的包龍圖，必有個(gè)目前見血，劍下遭誅。[5]

“你休那里雨淚如珠，可不道鳳凰飛上梧桐樹”，這是王順得知其妻張氏的奸計(jì)后，罵張氏是想鳳凰攀上梧桐樹，雖與上述《墻頭馬上》男女主人公的真摯愛情無(wú)法相比，但王順也是借“鳳凰”來(lái)暗指張氏想攀上王慶這棵“梧桐樹”，借此成為富貴之人。雖是貶義，但也是用“鳳凰”與“梧桐”來(lái)象征富貴。

（二）榮耀、仕途的象征 梧桐與鳳凰的結(jié)合又象征著榮耀與仕途?！堆θ寿F榮歸故里》描述的是薛仁貴辭別父母與發(fā)妻柳氏，投奔總管張士貴并隨他征討高麗，薛仁貴三箭定了天山，但張士貴冒領(lǐng)功勞，二人相爭(zhēng)不下。軍師英國(guó)公徐茂功令張士貴和薛仁貴在轅門外百步射錢，薛仁貴三發(fā)三中，而張士貴不能射中。于是張士貴被削官貶為庶民，薛仁貴則被封為天下兵馬大元帥，薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)，與父母和發(fā)妻柳氏相會(huì)，一門榮顯。此劇中的梧桐與鳳凰之詞出現(xiàn)于第一折【油葫蘆】一支中：

【油葫蘆】當(dāng)日個(gè)鴨綠江邊列陣圖，（張士貴云）眾位大人在上，你就說這一場(chǎng)三箭定了天山，不是張士貴的，卻是誰(shuí)的功勞來(lái)？（正末唱）現(xiàn)對(duì)著這文共武，（徐茂功云）三箭定了天山，此功最大。您二將爭(zhēng)競(jìng)，未知是誰(shuí)的功勞也？（正末云）這是老夫親目所見，委實(shí)是薛仁貴的。（唱）則他這定天山三箭若連珠。（張上貴云）我是個(gè)總管的官，堪上功勞簿。那薛仁貴不過馬前小卒，他怎么上的功勞簿？（正末唱）哎！不索你個(gè)將軍爭(zhēng)競(jìng)功勞簿，抵多少鳳凰在梧桐樹。[5](P318-319)

“不索你個(gè)將軍爭(zhēng)競(jìng)功勞簿，抵多少鳳凰在梧桐樹”，這句話出自杜如海之口。他因張士貴強(qiáng)占薛仁貴的戰(zhàn)功而憤嘆。鳳凰本就是富貴榮耀的象征，“抵多少”三個(gè)字又進(jìn)一步暗示出薛仁貴戰(zhàn)功之大。當(dāng)然鳳凰還需要梧桐的庇佑，此處的“梧桐”又引申為家族勢(shì)力和權(quán)力的象征。

雜劇《賺蒯通》中也是用鳳凰與梧桐來(lái)象征權(quán)力與榮耀?！顿嵷嵬ā肥侵v述蒯通勇于為韓信講話的故事。劉邦統(tǒng)一天下之后，蕭何與樊噲忌妒韓信的權(quán)勢(shì)和功勞，設(shè)計(jì)欲殺死韓信。于是，蕭何詐稱天子要游云夢(mèng)山，令韓信入宮留守。韓信未聽蒯通勸阻，進(jìn)京后果然被殺。蒯通知禍將及己，便裝成瘋癲。蕭何派隨何察看虛實(shí)，終于識(shí)破其中有詐，遂帶他進(jìn)京。蒯通面對(duì)威懾，坦然陳述。先言韓信的十大罪狀，再歷數(shù)他的十大功勞，最后說韓信有三愚，反過來(lái)表明韓信的忠誠(chéng)?；实郾凰囊环赞o說服，遂免其罪，賜其官，但蒯通謝絕而去。在第四折【駐馬聽】一支中，蒯通唱道：

那張良治國(guó)安邦。扶的漢主登基霸主亡。韓信他驅(qū)兵領(lǐng)將。直會(huì)的真龍出世假龍藏。殺得個(gè)滿身鮮血臥沙場(chǎng)，才博的這一方金印來(lái)收掌。你、你、你，今日也理當(dāng)，怕不做鳳凰飛在梧桐上。[5](P80)

“你、你、你，今日也理當(dāng)，怕不做鳳凰飛在梧桐上?！边@是蒯通罵蕭相泯滅韓信的功勞，罵蕭相與韓信攀比，妄想也飛上梧桐做鳳凰，與《薛仁貴榮歸故里》“不索你個(gè)將軍爭(zhēng)競(jìng)功勞簿，抵多少鳳凰在梧桐樹”這句話具有相似性，都是劇中正末為他人的功勞被泯滅或搶占而氣憤，為劇中人物抱不平。在這里，鳳凰與梧桐的意象，象征著富貴、仕途與權(quán)力。

蒙元入主中原的時(shí)代，儒生地位低下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距使他們轉(zhuǎn)向元雜劇的創(chuàng)作。元雜劇中“梧桐”與“鳳凰”這兩種祥瑞象征頻頻出現(xiàn)，是這些儒生們對(duì)愛情、仕途、榮耀向往的表現(xiàn)，也是元代人民對(duì)美好生活向往的表現(xiàn)。

二、金井梧桐秋葉黃

金井，古指井欄上有雕飾的井，為宮廷園林中的井。古代詩(shī)人常用“梧桐金井”說明時(shí)已至晚秋。李煜《采桑子》云：“轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋”；王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》云：“金井梧桐秋葉黃”[7]，都是用“梧桐金井”代指深秋時(shí)節(jié)，帶有一種凄涼蕭瑟的意味。但元雜劇中的“金井梧桐”卻沒有了晚秋的凄涼，只將梧桐象征繁盛的意象傳承，“金井梧桐”的結(jié)合呈現(xiàn)出世家的繁榮昌盛，又引申為男女愛情約會(huì)的隱秘場(chǎng)所。

（旦兒云）行到那里去？（正旦唱）行過那梧桐樹兒邊金井。（旦兒云）因甚么往那里去？（正旦唱）井闌邊把身軀兒掩映。（旦兒云）你前面行，我后面跟將去呵。（正旦唱）映著我這影兒呵，（旦兒云）樊素，你則道我不看見你哩。（正旦唱）好著我賺殺月兒明。（下）[5](P1152-1153)

【賺煞】是講裴千金夜間去偷看朝思暮想的白敏中，因怕被白敏中認(rèn)出，與梅香躲到那“梧桐樹兒邊金井”，用井欄遮住身體的一段對(duì)話。劇中的這句對(duì)話是發(fā)生于踏青時(shí)節(jié)的三月，此處的“金井梧桐”是指井欄的遮擋，梧桐的繁盛，以此來(lái)遮掩住裴千金與梅香的身體。同樣，在《唐明皇秋夜梧桐雨》第一折中，“金井梧桐”的出現(xiàn)也沒有發(fā)生于晚秋，而是出現(xiàn)在七夕，【醉中天】中唐明皇唱道：

我把你半亸的肩兒憑，他把個(gè)百媚臉兒擎。正是金闕西廂叩玉扃，悄悄回廊靜?？恐@招彩鳳、舞青鸞、金井梧桐樹影，雖無(wú)人竊聽，也索悄聲兒海誓山盟。[5](P352-353)

這段唱詞是唐明皇對(duì)楊貴妃許下“在天呵做鴛鴦比并，在地呵做連理枝生”誓言之前的動(dòng)作描寫，男女之間的恩愛誓言本就是私密之事。唐明皇與楊貴妃發(fā)誓時(shí)，也是找了一處隱蔽場(chǎng)所——金井梧桐樹影旁。此處的“金井梧桐”也沒有之前晚秋的意味，而是出現(xiàn)在了深夏的七夕。

在元代戲曲中，“金井梧桐”的意象已經(jīng)轉(zhuǎn)換，“金井”也不僅僅指皇宮中雕欄玉砌的花邊井，在平民貴族的家庭中也時(shí)有出現(xiàn)。元代之前，“梧桐金井”多出現(xiàn)于詩(shī)人口中，象征“晚秋”的一種雅文學(xué)，而到了多元文化碰撞的元代，雅文學(xué)向俗文學(xué)過度，“梧桐金井”意象由之前的象征“晚秋”回歸到它的本來(lái)意義——繁盛之意，用梧桐的高大繁茂與金井的井欄來(lái)表示遮蔽隱藏，象征羞澀愛情發(fā)生的隱秘之處。

三、秋雨梧桐葉落時(shí)

上文“金井梧桐”的晚秋意象，因時(shí)代文學(xué)特征的變化已漸消失，但在元雜劇中，“梧桐葉”的出現(xiàn)又多出了一種相思悲涼的意味，這種意味便是對(duì)“金井梧桐”中“梧桐”兩字的秋意的傳承。梧桐葉代表秋意，在元之前的詩(shī)詞中頻頻出現(xiàn)，如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》云：“梧桐葉落秋風(fēng)老，人去臺(tái)空鳳不來(lái)”[6]；白居易《長(zhǎng)恨歌》云：“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”[2](P86)；等等。但在元雜劇中，“梧桐葉”不僅象征秋意的悲涼，也象征著相思?！短泼骰是镆刮嗤┯辍返牡谒恼酃捕?，全部在表現(xiàn)李隆基的心理活動(dòng)，前十支寫他愁懷、感傷、寂寞的根由，十一支到二十三支進(jìn)一步描繪他的哀愁和凄涼心境。如【倘秀才】：

這雨一陣陣打梧桐葉凋，一點(diǎn)點(diǎn)滴人心碎了。枉著金井銀床緊圍繞，只好把潑枝葉做柴燒，鋸倒。[5](P363)

這支曲子是李隆基在某個(gè)秋雨夜晚，夢(mèng)見楊貴妃在長(zhǎng)生殿排宴，醒后原是一場(chǎng)夢(mèng)，在秋雨梧桐葉落的夜晚愈加悲痛。李隆基曾與楊貴妃在梧桐樹下許下“在天愿做比翼鳥，在地愿做連理枝”的誓言，如今貴妃已去，自己只能借著這棵梧桐樹傷痛感慨“這雨一陣陣打梧桐葉凋，一點(diǎn)點(diǎn)滴人心碎了”。用“梧桐葉”的凋零來(lái)喻指李隆基的心碎之感，可見“梧桐葉”不僅僅表示秋意，更多的是一種悲涼與思念。

在雜劇《李云英風(fēng)送梧桐葉》中，將梧桐葉的悲涼與相思意蘊(yùn)融合起來(lái)。本雜劇講的是丞相之女李云英在安史之亂期間與在外參軍的丈夫任繼圖分散，后李云英被牛尚書收留，且認(rèn)為義女。李云英日日思念丈夫，題詩(shī)于梧桐葉，寄托對(duì)丈夫的思念。這片梧桐葉隨風(fēng)送入丈夫手中。最后丈夫考中文狀元，與李云英相遇，以大團(tuán)圓結(jié)局。此雜劇的特色是作者借助于“梧桐葉”的悲涼意象，巧妙地推動(dòng)戲劇情節(jié)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，使全劇在喜劇的背景下，充滿了悲劇的意蘊(yùn)。

在元雜劇中，“梧桐葉”意象多出現(xiàn)在婚姻愛情中，將元代之前“梧桐葉”多用來(lái)象征秋意的意蘊(yùn)，加入了男女相思之情與內(nèi)心悲涼之感，使“梧桐葉”的意象更加飽滿具體。

“梧桐葉”在元雜劇中的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作手法的繼承，并在傳承的過程中加入了時(shí)代的意味，這是元代多元文化大融合反映于文學(xué)創(chuàng)作上的一種表現(xiàn)。“梧桐葉”中悲涼之感的加入，原因是多樣的，最重要的是創(chuàng)作這些雜劇的儒生從傳統(tǒng)的“四民之首”跌落下來(lái)，不再像唐、宋時(shí)代那樣受到優(yōu)待，失去“一舉成名天下知”的光輝前程，所以他們把這種心理落差用創(chuàng)作來(lái)彌補(bǔ)，寫出大量的才子佳人大團(tuán)圓的作品，其中必然穿插著悲劇的意蘊(yùn)。

“團(tuán)圓”的藝術(shù)是元雜劇故事情節(jié)中所表現(xiàn)的結(jié)局，伴隨“團(tuán)圓”的藝術(shù)發(fā)展的過程中，“梧桐”“鳳凰”“金井梧桐”乃至“梧桐葉”這些意象，都是作者在追求“團(tuán)圓”意識(shí)的過程中產(chǎn)生或改造的。這些詞語(yǔ)意象的改變不僅是為適應(yīng)時(shí)代的變化，更是人們對(duì)于美好生活的一種向往與追求。

鄧紹基曾指出“元代文學(xué)有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：一是自宋代開始明顯的俗文學(xué)和雅文學(xué)的分裂局面繼續(xù)發(fā)展；二是雅文學(xué)即傳統(tǒng)文學(xué)的詩(shī)文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)新變現(xiàn)象。這兩個(gè)基本特點(diǎn)又以前者最為重要，作為俗文學(xué)元雜劇的產(chǎn)生、完備和盛行，不僅為我國(guó)古典戲曲的表演藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，而且還在實(shí)際上爭(zhēng)取了與傳統(tǒng)的文學(xué)形式——詩(shī)詞歌賦文相頡頏的地位，在很大程度上代表著元代文學(xué)的成就?！盵7](P1)“梧桐”意象在元代文學(xué)中多方面的變化，正是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在元代文學(xué)中變化的一種表現(xiàn)。這種表現(xiàn)也是元代特有的時(shí)代精神——胡漢文化交融產(chǎn)生出一種超越胡漢文化的新的文化結(jié)晶。