新時(shí)代中國人文社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)應(yīng)有的三個(gè)追求
——以文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)為例

譚好哲

(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，山東濟(jì)南 250100)

在中國特色社會(huì)主義跨進(jìn)新時(shí)代之后,如何發(fā)展中國的文化,如何發(fā)展中國的人文社會(huì)科學(xué),正成為舉國上下共同思考的問題。也正是在這一新的歷史語境之下,人文社會(huì)科學(xué)的話語體系建設(shè)問題日漸成為學(xué)界理論聚焦的一個(gè)重要話題。這種理論聚焦是極有意義的,因?yàn)樵捳Z體系建設(shè)是中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究所能達(dá)到的思維能力、理論水準(zhǔn)、精神品格的標(biāo)志,關(guān)涉到中國人文社會(huì)科學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)程度及其國際學(xué)術(shù)地位的輕重和學(xué)術(shù)影響的大小,因而如何建設(shè)中國當(dāng)代的話語體系,建設(shè)什么樣的話語體系,自然就有加以研討的必要。在這一研討中,中國當(dāng)代話語體系建設(shè)的目的性、主體性與專業(yè)性,是首先應(yīng)予關(guān)注的三個(gè)主要問題或方面。

一、中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)存在的不足及原因

自清末民初梁啟超、王國維一代學(xué)者起始,中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)已走過了100多年的歷程。百多年來,中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系各個(gè)方面均取得長足的發(fā)展和進(jìn)步,為中華民族所追求的現(xiàn)代化大業(yè)提供了智力支撐和智慧引領(lǐng)。不過細(xì)究起來,這三個(gè)體系的發(fā)展并不平衡,相對(duì)而言成績有大有小。比較而言,三者之中學(xué)科體系的建設(shè)成就最為突出,總體上說我國已經(jīng)基本建成了與國際學(xué)界接軌的學(xué)科體系,為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的專業(yè)化發(fā)展奠定了具有學(xué)科分野性質(zhì)的不同思想空間和平臺(tái),同時(shí)也為培養(yǎng)造就具有專業(yè)志向的學(xué)術(shù)人才創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件；學(xué)術(shù)體系的建設(shè),尤其是在改革開放40年來也有很大進(jìn)步,初步建成了有利學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的學(xué)術(shù)支撐與管理系統(tǒng),比如以專業(yè)期刊和出版社為核心的學(xué)術(shù)發(fā)表體系,服務(wù)于專業(yè)人才培養(yǎng)的教育體系和教材體系,基金資助與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,各級(jí)專業(yè)學(xué)會(huì)的建立,執(zhí)政黨和政府的各級(jí)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)立與運(yùn)作,如此等等；至于話語體系建設(shè),當(dāng)然也多有可圈可點(diǎn)之處,涌現(xiàn)出不少大家和名家,各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都積聚了一些有價(jià)值的思想理論成果。不過,除去政治學(xué)等少數(shù)學(xué)科領(lǐng)域之外,大多數(shù)學(xué)科都還沒有建構(gòu)起完整的有中國特色的話語體系,話語創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng),還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況,在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱。比如文藝?yán)碚搶W(xué)科,20世紀(jì)50年代學(xué)界就提出了要建設(shè)有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚?至今這一建設(shè)目標(biāo)仍未實(shí)現(xiàn),其他專業(yè)研究領(lǐng)域大多亦復(fù)如此。這樣一種狀況,是走向新時(shí)代的中國當(dāng)代話語體系建設(shè)需要認(rèn)真面對(duì)并切實(shí)加以改進(jìn)的。

就學(xué)術(shù)發(fā)展而言,學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系三位一體、緊密相連,同時(shí)又各有所司、互有不同。以比喻言之,學(xué)術(shù)發(fā)展猶如做建筑工程,學(xué)科體系建設(shè)好比是打地基,學(xué)術(shù)體系建設(shè)好比是人力、物力等方面的條件準(zhǔn)備,而話語體系建設(shè)猶如宏偉殿堂的建造成形。話語體系建設(shè)是作為整體學(xué)術(shù)系統(tǒng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)而存在的,是學(xué)術(shù)發(fā)展的直接目的和追求所在,也是在三個(gè)體系建設(shè)中最復(fù)雜艱難的一個(gè)環(huán)節(jié)。一般來說,學(xué)科體系與學(xué)術(shù)體系的建設(shè)只要國家安定、政府重視并肯于投資,再加上學(xué)界自身努力,就可以做大做好,改革開放以來我國在學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè)方面取得的快速發(fā)展就是證明。但是,話語體系的建設(shè)則涉及更多方面的因素,其發(fā)展和進(jìn)步要緩慢許多。話語體系建設(shè)是思想創(chuàng)新的工作,對(duì)每個(gè)學(xué)者來說需要長期的時(shí)間去積聚、消化思想資料而后才會(huì)在不斷的思考與反思中有新的思想萌芽、成長起來,對(duì)一個(gè)國家和民族的學(xué)術(shù)研究來說也是如此。也就是說,相對(duì)于學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的建設(shè),話語體系建設(shè)的成效顯現(xiàn)一般來說要相對(duì)滯后,需要更長時(shí)間的積累與積淀,所以前面所述中國現(xiàn)代性話語體系建設(shè)相對(duì)遜色的狀況有其自然的一面。

不過,中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)遜色于學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系建設(shè),也不純粹是由于它相對(duì)需要更長的時(shí)間這一自然原因,而主要是由百多年來中國社會(huì)的具體歷史狀況和學(xué)術(shù)語境造成的。就歷史狀況而言,百多年來,中國社會(huì)歷經(jīng)晚清、民國和中華人民共和國三個(gè)歷史時(shí)期,其間國家政體變動(dòng)不居,晚清、民國時(shí)期革命與戰(zhàn)爭不斷,新中國成立后又歷經(jīng)一邊倒跟隨蘇聯(lián)、“文化大革命”、改革開放等諸多重大歷史事件的沖擊。在這樣一個(gè)國家政體和國策變動(dòng)不已,動(dòng)亂時(shí)期幾乎多于和平穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期的歷史階段,從歷史生活、社會(huì)實(shí)踐到文化生活、思想學(xué)術(shù),變化成為常態(tài),而這種變化的常態(tài)顯然是不利于形成穩(wěn)定的系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)理論話語體系的。常言道時(shí)勢造英雄,時(shí)勢也造就一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。百多年來,中國學(xué)術(shù)的一大特點(diǎn)就是不斷變化、不斷追新,與此同時(shí),穩(wěn)定性、系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)創(chuàng)造就顯得很不足,從整個(gè)國家來看是如此,從專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和單個(gè)的學(xué)人來看也是如此,這是由中國百多年的特殊歷史狀況造成的。就學(xué)術(shù)語境而言,百多年來的中國學(xué)術(shù)是在資本主義全球擴(kuò)張過程中西學(xué)東漸的語境下發(fā)展起來的。在中國學(xué)界,通常把百多年來的中國學(xué)術(shù)稱為“新學(xué)”,這所謂的新學(xué)是與中國傳統(tǒng)的“國學(xué)”和主要來自近現(xiàn)代歐美的“西學(xué)”相對(duì)而言的。相對(duì)于古典的、傳統(tǒng)的國學(xué),新學(xué)是現(xiàn)代的、創(chuàng)新的學(xué)問,是對(duì)傳統(tǒng)的超越和改造,而這超越和改造的思想學(xué)術(shù)動(dòng)力和范本則來自西學(xué)。這樣一種基本的學(xué)術(shù)格局與取向?qū)χ袊F(xiàn)代性學(xué)術(shù)的發(fā)展可謂利害參半。就益處而言,以西人為師,以西學(xué)為范,一方面可以直接取用西方現(xiàn)成的理論觀念、思想方法、理論成果,以使我們自己的學(xué)術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)國學(xué)而言面貌一新,并以之成為打破舊有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與格局的銳器,同時(shí)這種學(xué)習(xí)、取用在與我們自身的歷史與文化實(shí)踐的結(jié)合中也的確產(chǎn)生了一些能夠稱之為“新學(xué)”的思想理論成果,另一方面這種學(xué)術(shù)取向確實(shí)也便于融入世界文化的潮流,參與到世界學(xué)術(shù)場域的思想交流之中。而就負(fù)面效應(yīng)而言,以西人為師,以西學(xué)為范,也在一定程度上,特別是在一些學(xué)科領(lǐng)域和不少學(xué)人那里造成了傳統(tǒng)的中斷和本土文化精神的弱化,不僅割裂以至于割斷了與中華傳統(tǒng)文脈和學(xué)統(tǒng)的聯(lián)系,而且往往也僅僅是把中國的歷史和文化實(shí)踐作為印證西方學(xué)術(shù)真理性的事例,不能從自身實(shí)踐中提煉和升華具有本土印記的理論觀念,從而缺乏了思想創(chuàng)新和話語表征的中國特性,這正是人們常常對(duì)中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域話語體系建設(shè)表達(dá)不滿的一個(gè)重要原因。

中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)話語體系建設(shè)不盡如人意,存在著諸多不足和問題,學(xué)術(shù)界自身也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。在前不久發(fā)表的一篇反思文章中,筆者曾從文論話語的內(nèi)容結(jié)構(gòu)存在偏頗、文論話語的建構(gòu)機(jī)制存在缺陷、文論話語的身份認(rèn)同游移不定幾個(gè)方面分析了改革開放40年來中國當(dāng)代文論話語體系建設(shè)的未完成性或不成熟性。①參見拙文《內(nèi)容結(jié)構(gòu)、建構(gòu)機(jī)制與身份認(rèn)同——40年來中國文論話語體系建設(shè)的反思》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。這些不成熟中顯示出來的問題和缺陷其實(shí)也都與學(xué)術(shù)界自身有關(guān)。中國學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)水平總體不高,學(xué)術(shù)原創(chuàng)力還不強(qiáng)的問題,與學(xué)界人才隊(duì)伍的總體素質(zhì)水平和能力不高是有直接關(guān)系的。人才隊(duì)伍總體素質(zhì)水平和能力的提高包含許多方面的努力,知識(shí)儲(chǔ)備、思維水平以及分析問題和解決問題能力等等的提升是不可缺少的重要方面,同時(shí)對(duì)話語體系建設(shè)已有成果與應(yīng)有理想的反思與自覺也是不可缺少的。亞里士多德關(guān)于事物的本體存在有所謂“四因”學(xué)說,即任何事物的成立或存在發(fā)展都有其質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。我們可以借用這個(gè)“四因”學(xué)說來對(duì)話語體系建設(shè)問題做一個(gè)理論層面的自覺思考與探討。以中國當(dāng)代文藝?yán)碚搶W(xué)科的話語體系建設(shè)而論,它必有自己的質(zhì)料,這就是古今中外特別是當(dāng)下時(shí)代一切有關(guān)文藝的實(shí)踐材料與思想資料,這一點(diǎn),在以往和當(dāng)下的理論研究及其歷史發(fā)展的回顧性總結(jié)與前瞻性思考中,學(xué)界已在文藝?yán)碚搫?chuàng)新與文藝實(shí)踐、時(shí)代精神、歷史向度等等的關(guān)系中做了較多的闡發(fā)和論述,要求文藝?yán)碚撗芯恳屑拔镄?、接地?這里不擬贅述。對(duì)于另外三因,學(xué)界雖然也或多或少有所涉及和論述,但有自覺意識(shí)地放在一起加以深入思考的論著尚不多見,在此有必要一一做出辨析和研討。

二、新時(shí)代中國人文社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)應(yīng)有目的性追求

中國當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)中第一個(gè)需要具有自覺意識(shí)和追求的是目的性,也就是我們建構(gòu)話語體系的目的追求。在亞里士多德那里,目的因是事物創(chuàng)生與變動(dòng)的終極,是一件事之所以做的“緣由”或“極因”。事物的存在是這樣,人類的活動(dòng)更是如此,人類活動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)就是具有自覺的目的意識(shí)性,正如恩格斯所指出的,“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的?！薄盁o論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史?！雹赱德]恩格斯:《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》,載《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第247、248頁。在具體的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,參與其中的個(gè)人都是有自己的目的的,或是為了生存,或是為了功名,或是為了學(xué)術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步,這都有其存在的理由。我們在這里所追究的目的性,當(dāng)然是從學(xué)術(shù)的角度著眼的。

這里有一個(gè)問題首先需要辨清,就是談?wù)撘粋€(gè)事物、一件事情、一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域的終極性目的,不能脫離開它本身的存在性質(zhì)和功能而憑空想象和立論。以文藝?yán)碚摰脑捳Z體系建設(shè)而言,其建設(shè)目的一定要建立在對(duì)其理論性質(zhì)和功能的理解基礎(chǔ)之上,或者說文藝?yán)碚摰男再|(zhì)和功能是其隱在的目的,而其目的則是其性質(zhì)和功能顯在的實(shí)現(xiàn)與追求。作為一個(gè)人文性社會(huì)科學(xué)研究學(xué)科,文藝?yán)碚撛趯W(xué)科性質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值認(rèn)知型的理論學(xué)科,它與文藝現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是一種價(jià)值認(rèn)知性關(guān)系,其中既包含著對(duì)具有人文價(jià)值屬性的文藝現(xiàn)象及其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性進(jìn)行的科學(xué)性理論總結(jié)和認(rèn)知,具有知識(shí)論的內(nèi)容和成分,也包含著對(duì)文藝發(fā)展和社會(huì)功能的應(yīng)然狀態(tài)的理想化追求與思想升華,具有價(jià)值論的內(nèi)容和成分,是科學(xué)性與價(jià)值取向的統(tǒng)一。由此在其學(xué)科功能上,文藝?yán)碚摼筒粌H僅擔(dān)負(fù)著文藝現(xiàn)象的科學(xué)總結(jié)功能,不僅僅是提供一種描述與解釋的知識(shí)論話語,也擔(dān)負(fù)著對(duì)文藝現(xiàn)象的思想引領(lǐng)作用,還具有基于社會(huì)、人生和藝術(shù)審美理想的價(jià)值規(guī)范與評(píng)判功能。長期以來,中國文藝?yán)碚摻鐚?duì)文藝?yán)碚摰膶W(xué)科性質(zhì)和功能問題的認(rèn)識(shí)不夠自覺和深入,再加上受到西方各種相互矛盾與抵牾的文藝學(xué)說和理論觀點(diǎn)的影響,致使許多人在文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性與價(jià)值取向、認(rèn)知功能與規(guī)范功能之間關(guān)系的理解上混亂不清、顧此失彼,從而在究竟要建構(gòu)一種什么樣的文藝?yán)碚?即文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的目的性問題上,未能形成明確和統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。究竟是應(yīng)該把中國文藝?yán)碚摻ǔ梢环N描述性、知識(shí)論的學(xué)科,還是建成一種規(guī)范性、價(jià)值論的學(xué)科?目標(biāo)各異,莫衷一是。這種狀況,不能不影響到文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)的具體運(yùn)作與歷史展開。

那么,文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)的目的究竟應(yīng)該是什么呢?基于文藝?yán)碚搶W(xué)科性質(zhì)與功能的上述界定和理解,至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面:其一,最為直接的目的是要服務(wù)于中國自身文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展,對(duì)中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有解釋和認(rèn)知能力,并有指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。文藝?yán)碚搹膶?shí)踐中來,又要回到實(shí)踐中去,對(duì)現(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐首先是中國自身的文藝實(shí)踐發(fā)生作用,因而建構(gòu)一種既具有現(xiàn)實(shí)認(rèn)知能力和解釋能力又具有價(jià)值規(guī)范和思想引領(lǐng)作用的話語體系,當(dāng)是中國文藝?yán)碚摰幕窘?gòu)目的和學(xué)術(shù)追求。富有成效的文藝?yán)碚撗芯坎粌H能夠提供科學(xué)性、真理性的文藝知識(shí),而且應(yīng)該也能夠通過對(duì)文藝性質(zhì)和功能、文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)以及審美價(jià)值和發(fā)展理想等等的研究,以文藝研究和文藝批評(píng)為中介而對(duì)具體的文藝創(chuàng)作和欣賞,并對(duì)文藝思潮和社會(huì)審美趣味的發(fā)展等發(fā)揮現(xiàn)實(shí)規(guī)約與超越性引領(lǐng)作用。其二,當(dāng)今時(shí)代的中國文藝已經(jīng)融入全球化的文化和藝術(shù)交流、交往的大潮之中,是民族的也是世界的,因而中國當(dāng)代的文藝?yán)碚撘脖厝痪哂斜就列耘c世界性的雙重身份與品格。在這樣一種歷史語境之下,文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)的目的還在于能夠參與并促進(jìn)全球化時(shí)代世界范圍內(nèi)各個(gè)國家與民族之間文學(xué)藝術(shù)的傳播與交流,為世界文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展做出中國的貢獻(xiàn),提供中國的思想與智慧。如何在文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)的民族本位與世界視野之間保持一種富有生機(jī)的理論張力,也是中國當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)應(yīng)該深入思考的問題。其三,優(yōu)秀的文藝創(chuàng)造總是面向社會(huì)與人生的改良與進(jìn)步的,文藝?yán)碚撛捳Z作為整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)理論話語體系建構(gòu)的一個(gè)重要方面也負(fù)有對(duì)于社會(huì)與人生的責(zé)任。胡風(fēng)先生曾經(jīng)講過:“批評(píng)家底任務(wù)是要和作家協(xié)力地發(fā)掘而且改造這時(shí)代底精神?！雹俸L(fēng):《人生·文藝·文藝批評(píng)》,載《胡風(fēng)評(píng)論集》(下),人民文學(xué)出版社1985年版,第31頁。這其實(shí)也正是所有文藝?yán)碚撗芯繎?yīng)該追求的目的。近代以來,德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方馬克思主義美學(xué)中的法蘭克福學(xué)派等,都在不同理論意義上提出并論述了藝術(shù)審美對(duì)于人的自由和解放以及社會(huì)變革的功能,這是我們應(yīng)該充分重視并繼承與發(fā)揚(yáng)的一個(gè)思想觀念。因此,中國當(dāng)代文藝?yán)碚撛捳Z體系建構(gòu)還要能夠通過藝術(shù)問題的研究,直面人類生存境況,走進(jìn)人民生活世界,對(duì)世道人心的改良改進(jìn)有所啟迪有所作用。

文藝?yán)碚撛捳Z體系建設(shè)目的性追求的上述三個(gè)方面,對(duì)其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語建設(shè)也具有普遍性意義,任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的話語體系建設(shè)都要首先對(duì)自己的研究領(lǐng)域有用,有助于實(shí)現(xiàn)該學(xué)科的學(xué)科特性,實(shí)現(xiàn)其學(xué)科理論功能,同時(shí)又不僅僅是對(duì)中國有用,而且在世界范圍內(nèi)也有其理論價(jià)值,進(jìn)而言之還要能夠?qū)θ松c社會(huì)的改良與進(jìn)步有推進(jìn)作用。這樣來看,話語建設(shè)不純粹是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的,也是為人生、為社會(huì),為中國、為世界而學(xué)術(shù)。只有這樣的話語建構(gòu),內(nèi)容才能豐廣深厚,境界才能高遠(yuǎn)博大。這里還需要指出的一點(diǎn)是,目的性雖然是作為學(xué)術(shù)理論話語建設(shè)的“終因”而存在的東西,卻又是作為自覺意識(shí)而在具體的歷史性話語建構(gòu)實(shí)踐之前或之初事先預(yù)設(shè)的東西,對(duì)于話語建構(gòu)的創(chuàng)造性展開,對(duì)于話語建構(gòu)理想的實(shí)現(xiàn)有著光照性引領(lǐng)作用,也能夠轉(zhuǎn)化為一種深層的精神和思想牽引動(dòng)力,成為具有引發(fā)、指導(dǎo)、控制、調(diào)節(jié)作用的自覺動(dòng)因,從主觀方面規(guī)定著話語創(chuàng)造活動(dòng)的方式和性質(zhì),使得中國學(xué)術(shù)的話語體系建構(gòu)朝向一個(gè)值得追求的明確目標(biāo)前行,不至于走向盲目、混亂的境地。所以,有沒有一個(gè)自覺的目的意識(shí)是大有區(qū)別的,這是一個(gè)值得每個(gè)學(xué)者和學(xué)術(shù)共同體認(rèn)真思考的問題。

三、新時(shí)代中國人文社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)應(yīng)有主體性追求

亞里士多德“四因”學(xué)說中的動(dòng)力因,指的是事物創(chuàng)生的致動(dòng)原因,對(duì)做一件事情來說,就是施為主體,比如制作一張桌子的木匠,或一幅畫的畫家、一首詩的作者。正是動(dòng)力因或施為主體的存在,才使得一定的質(zhì)料,在目的因的規(guī)約和引導(dǎo)之下,轉(zhuǎn)化為顯示事物本質(zhì)理念的特定存在形式。因此,在中國當(dāng)代話語體系建設(shè)中另一個(gè)需要具有自覺意識(shí)和追求的便是主體性。由于受蘇聯(lián)哲學(xué)與文藝?yán)碚撗芯康挠绊?生活、客體、對(duì)象優(yōu)先的反映論一度成為中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)以及文藝?yán)碚摰闹鲗?dǎo)觀點(diǎn)和理論范式,而主體、主體性問題則長期隱沒于哲學(xué)與文藝?yán)碚撗芯恐?未能得到重視和彰顯。改革開放以后,伴隨著1970年代末至1980年代初人道主義熱潮對(duì)人的主體地位的恢復(fù)和肯定,主體性觀念和理論研究也隨即在20世紀(jì)80年代中期以后強(qiáng)勢登場,在相當(dāng)程度上對(duì)近幾十年來中國學(xué)術(shù)包括文藝?yán)碚撗芯康挠^念、方法和格局帶來了沖擊和改觀。因此,總結(jié)和反思近40年來中國學(xué)術(shù)以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展不能無視主體性理論話語,展望與探討中國未來學(xué)術(shù)的話語建構(gòu)也不能不談主體性問題。

那么,何為主體?何為主體性?何為中國學(xué)術(shù)理論話語的主體性建構(gòu)?這也是需要加以辨析的。在一般人的心目中,學(xué)術(shù)話語是由學(xué)者創(chuàng)造的,每個(gè)學(xué)者都是話語行為的主體,其主體性當(dāng)然就是在其話語創(chuàng)造中體現(xiàn)出來的人性本質(zhì)與精神個(gè)性。1980年代中期以劉再復(fù)為代表、在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)界引起極大反響和爭論的“文學(xué)主體論”理論就持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)有一定的合理性,但又是極其不完整的,甚至是不很正確的。在現(xiàn)代哲學(xué)中,主體通常是指社會(huì)活動(dòng)——包括實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)——的承擔(dān)者或施為者,而主體性是指人在活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的地位、能力、作用等等,是能夠顯示主體的本質(zhì)力量和標(biāo)志活動(dòng)性質(zhì)與特點(diǎn)的規(guī)定性屬性。這種規(guī)定性屬性是高度社會(huì)化的,雖然通常是以個(gè)人性表現(xiàn)出來的,但卻必有一個(gè)更大的社會(huì)性主體隱匿其后。所以,主體包括個(gè)人主體與社會(huì)主體兩個(gè)方面,與此相對(duì)應(yīng),主體性也包括個(gè)人主體性與社會(huì)主體性兩個(gè)層面。就此而言,每一個(gè)能在自己的專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域留下印記的學(xué)者,或多或少都會(huì)顯示出自己的理論個(gè)性和主體性特點(diǎn),從而獲得自己的主體地位和身份。但是,這種個(gè)人主體及其具有個(gè)性特點(diǎn)的個(gè)人主體性并不等于因而也不見得能夠代表中國當(dāng)代學(xué)術(shù)主體及其主體性的建構(gòu)。不僅如此,當(dāng)代本體論哲學(xué)已經(jīng)將主體性理論由建立在主客體二分基礎(chǔ)上的主體性發(fā)展到存在本體論的主體間性理論階段。依照主體間性理論,不僅自我與他人、個(gè)體與社會(huì)具有交互主體性,活動(dòng)主體與其實(shí)踐改造對(duì)象和認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象之間的關(guān)系也具有交互主體性。這樣來看,學(xué)術(shù)研究的主體性不僅是活動(dòng)主體賦予的,也與研究對(duì)象的自身規(guī)定性有關(guān),對(duì)象也有其主體性。概括而言,學(xué)術(shù)話語建構(gòu)的主體性大致應(yīng)該包括三個(gè)層面,即對(duì)象主體性、個(gè)人主體性與社會(huì)主體性。個(gè)人主體及其話語建構(gòu)的主體性是千差萬別、各有不同的,但又是可以指認(rèn)與辨識(shí)的,它們以恩格斯所指出過的歷史“合力”的方式共構(gòu)著、推動(dòng)著中國當(dāng)代學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的思想潮流,但各自來看又不見得能夠代表話語建構(gòu)的民族風(fēng)貌與時(shí)代特質(zhì),姑且不必一一而論。這里,需要加以研討的是對(duì)象主體性與社會(huì)主體性,這兩方面的研究有助于厘清學(xué)術(shù)話語在內(nèi)容和性質(zhì)上應(yīng)有的規(guī)定性內(nèi)涵。

一般來說,對(duì)象主體性屬于客體或受動(dòng)方面,它是構(gòu)成中國當(dāng)代學(xué)術(shù)研究對(duì)象的客觀社會(huì)內(nèi)容與時(shí)代需求在話語建構(gòu)中的自我顯現(xiàn),也體現(xiàn)著話語建構(gòu)主體對(duì)中國社會(huì)實(shí)踐當(dāng)下性的學(xué)術(shù)回應(yīng)。在文學(xué)研究領(lǐng)域,究竟是作家歌德創(chuàng)造了浮士德還是浮士德創(chuàng)造了歌德,是一個(gè)需要給予解答的理論問題。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)就是作為精神創(chuàng)造對(duì)象的客觀生活本身有它的自主性、能動(dòng)性也就是主體性,不完全是被動(dòng)的存在之物。在作于1842年初的一篇批判書報(bào)檢查制度的文章里,馬克思曾涉及學(xué)術(shù)話語與研究對(duì)象的關(guān)系問題。普魯士官方的書報(bào)檢查制度規(guī)定人們要“嚴(yán)肅和謙遜地探討真理”,在這篇文章里,馬克思明確指出,在寫作行為中,“真理是普遍的,它不屬于我一個(gè)人,而為大家所有；真理占有我,而不是我占有真理”①[德]馬克思:《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》,載《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第7頁。。真理與自由的精神探索和表達(dá)有關(guān),更與事物自身的本質(zhì)特點(diǎn)相關(guān)。因此,他一方面抨擊普魯士官方書報(bào)檢查制度的規(guī)定只準(zhǔn)許人們用一種風(fēng)格、一種筆調(diào)、一種色彩、一種形式寫作,實(shí)質(zhì)上是對(duì)學(xué)術(shù)行為中自由的豐富多彩的精神主體性的扼殺；另一方面他又指出,學(xué)術(shù)行為中精神光亮所映照出的各種客觀事物與精神主體一樣也是多彩多姿的,不能用一種由官方規(guī)定好的形式去反映,他說:“天才的謙遜和經(jīng)過修飾、不帶鄉(xiāng)音土語的語言根本不同。相反地,天才的謙遜就是要用事物本身的語言來說話,來表達(dá)這種事物的本質(zhì)的特征。天才的謙遜是要忘掉謙遜和不謙遜,使事物本身突出。精神的普遍謙遜就是理性,即思想的普遍獨(dú)立性,這種獨(dú)立性按照事物本質(zhì)的要求去對(duì)待各種事物。”為此,他進(jìn)而反問道:“難道對(duì)象本身的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些即使是最微小的影響嗎?……難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象改變嗎?當(dāng)對(duì)象歡笑的時(shí)候,探討難道應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅嗎?當(dāng)對(duì)象悲痛的時(shí)候,探討難道應(yīng)當(dāng)謙遜嗎?因此,你們就像損害主體的權(quán)利那樣,也損害了客體的權(quán)利。”②[德]馬克思:《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》,載《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第7-8、8-9頁。在這篇文章里,馬克思強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)行為是“真理占有我”,要“用事物本身的語言來說話”,“使事物本身突出”,探討的方式“應(yīng)當(dāng)隨著對(duì)象改變”,如此等等,實(shí)質(zhì)上正是強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)話語建構(gòu)中對(duì)象主體性的一面。以中國近40年來文藝?yán)碚摰难芯慷?在其最接地氣的部分,構(gòu)成其基本話語內(nèi)容的不正是改革開放以后中國文藝創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐的理論總結(jié)和升華嗎?同樣,就新時(shí)代中國未來文藝?yán)碚摰脑捳Z建構(gòu)而言,用中國文藝本身的語言來說話,將中國文藝講述的中國經(jīng)驗(yàn)、中國故事提煉、升華為中國話語、中國智慧,也正是中國文藝?yán)碚撛捳Z建構(gòu)的對(duì)象主體性所要求的。僅有不同的個(gè)人主體的眾聲喧嘩,而看不到中國自身文藝實(shí)踐現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性時(shí)代脈動(dòng)與精神演進(jìn),這種話語主體性的建構(gòu)是不完整的,是存有缺陷的。

至于學(xué)術(shù)理論話語建構(gòu)的社會(huì)主體性,在我國歷來都是受到重視的。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中,講求代圣人立言、傳經(jīng)典之旨,現(xiàn)代學(xué)術(shù)中又特重學(xué)術(shù)的意識(shí)形態(tài)屬性,講求代階級(jí)立言,為某個(gè)群體發(fā)聲,這都是學(xué)術(shù)話語社會(huì)主體性的突出表征。不過,認(rèn)真追問起來,究竟何為社會(huì)主體性,在有些研究者那里則還不一定是十分明確的。就新時(shí)代中國學(xué)術(shù)理論話語建構(gòu)來說,有兩種社會(huì)主體性是應(yīng)該特別重視和堅(jiān)守的,一是民族主體性,一是主義主體性。自20世紀(jì)30年代后期以來,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一直在強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國化,這個(gè)提法和努力其實(shí)就一方面強(qiáng)調(diào)了思想理論建設(shè)的民族主體性,一方面堅(jiān)持了馬克思主義的主義主體性或思想主體性。同樣,1950年代以后中國文藝?yán)碚摻缣岢龅挠兄袊厣R克思主義文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的目標(biāo),也體現(xiàn)了這兩種主體性的價(jià)值設(shè)定與追求。

所謂民族主體性,廣義上看就是中國性。中國學(xué)術(shù)理論的話語創(chuàng)造應(yīng)該姓中,這一點(diǎn)是不能有任何含混和動(dòng)搖的。在中國學(xué)術(shù)的發(fā)展中,當(dāng)然可以也應(yīng)該學(xué)習(xí)研究、吸收借鑒國外一切有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果,但這只能作為發(fā)展我們自己學(xué)術(shù)理論的參考和資源,作為我們自己理論創(chuàng)造的豐富和補(bǔ)充,絕不可以此代替自己的創(chuàng)造。強(qiáng)調(diào)中國學(xué)術(shù)理論話語創(chuàng)造的中國性,除去如上所述在對(duì)象主體性角度上要以中國當(dāng)下的文藝實(shí)踐為內(nèi)容架構(gòu)基礎(chǔ)之外,另一個(gè)主要的方面就是要體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)資源的繼承性。在數(shù)千年的發(fā)展中,中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)積淀了無數(shù)優(yōu)秀成果,形成了中國學(xué)術(shù)重經(jīng)世致用、重知行合一、重人生修為、重生命感悟和體驗(yàn)等民族特色與傳統(tǒng),這是中國特色學(xué)術(shù)理論發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源,也是中國學(xué)術(shù)話語主體性建構(gòu)中民族身份的保證。民族主體性之外,中國學(xué)術(shù)理論話語創(chuàng)造的中國性還在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持。學(xué)術(shù)理論研究有其抹殺不了的意識(shí)形態(tài)屬性,也就是具有思想主體性,無論中外概莫例外。法國解構(gòu)主義馬克思主義思想家阿爾都塞指出:“意識(shí)形態(tài)是支配個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體的思想的觀念和表象的體系”①[法]阿爾都塞:《列寧和哲學(xué)》,轉(zhuǎn)引自俞吾金、陳學(xué)明:《國外馬克思主義哲學(xué)流派》,復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版,第492頁。。意識(shí)形態(tài)通過教育等途徑進(jìn)入個(gè)體,使個(gè)體成為一個(gè)有見解、能行動(dòng)的主體。因此,真正的主體不是具體的個(gè)人,而是支配著人的觀念的意識(shí)形態(tài),“人本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)動(dòng)物”,“意識(shí)形態(tài)把個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w”。②[法]阿爾都塞:《列寧和哲學(xué)》,轉(zhuǎn)引自俞吾金、陳學(xué)明:《國外馬克思主義哲學(xué)流派》,復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版,第493頁。作為一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論,馬克思主義觀念與方法的指導(dǎo),是中國百多年來哲學(xué)社會(huì)科學(xué)主流學(xué)界的追求或曰主調(diào),未來也依然如此?；乇苤髁x屬性,不敢于亮出自己的思想旗幟,怯于或無能于進(jìn)行學(xué)術(shù)理論上的思想交鋒,是很多時(shí)段、很多情況下中國學(xué)界很多人的通病,這種狀況不加以改變,有中國特色的話語理論體系恐怕難以建構(gòu)起來,沒有思想支撐、沒有主義引領(lǐng)的主體猶如沒有精神靈魂的生命存在,是難以立得起、行得遠(yuǎn)的。

四、新時(shí)代中國人文社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)應(yīng)有專業(yè)性追求

在亞里士多德那里,所謂形式是指顯示事物本質(zhì)理念的特定存在形式,它有感性可觀的一面,更有抽象的體現(xiàn)事物本質(zhì)規(guī)定性的一面,所以形式概念與理念概念又是具有同義性的。就學(xué)術(shù)理論的話語建構(gòu)來說,我們可以把亞里士多德賦予形式因的內(nèi)涵用“專業(yè)性”一詞來加以概括和分析。在現(xiàn)代性學(xué)術(shù)發(fā)展中,不同領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的開展是以學(xué)科的分化即學(xué)科的專業(yè)化為基礎(chǔ)的。正如西方當(dāng)代學(xué)者所指出:“十九世紀(jì)思想史的首要標(biāo)志就在于知識(shí)的學(xué)科化和專業(yè)化,即創(chuàng)立了以生產(chǎn)新知識(shí)、培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)造者為宗旨的永久性制度結(jié)構(gòu)。多元學(xué)科的創(chuàng)立乃基于這樣一個(gè)信念:由于現(xiàn)實(shí)被合理地分成了一些不同的知識(shí)群,因此系統(tǒng)化研究便要求研究者掌握專門的技能,并借助于這些技能去集中應(yīng)對(duì)多種多樣、各自獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種合理的劃分保證是有效率的,也就是說,具有思想上的創(chuàng)造性?！雹踇美]華勒斯坦等:《開放社會(huì)科學(xué)》,劉鋒譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版,第8-9頁。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中,無論自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué),學(xué)科分化就意味著不同學(xué)科的學(xué)科特性、研究內(nèi)容,以及主體屬性、話語形式與學(xué)術(shù)規(guī)范等等,都凝聚和體現(xiàn)于專業(yè)性之中。習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》里論述中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有的特點(diǎn)時(shí)講了三個(gè)方面:一是要體現(xiàn)繼承性、民族性,二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性,三便是體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。這三個(gè)方面中,第一個(gè)方面與話語建構(gòu)的社會(huì)主體性相關(guān),第二個(gè)方面與對(duì)象主體性相關(guān),第三個(gè)方面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、專業(yè)性,則直接涉及中國學(xué)術(shù)話語的存在形式問題了。

話語體系的建設(shè)是為了學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新,必須講學(xué)術(shù)性。學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)精神勞動(dòng),需要專業(yè)的人才做出專門的努力。強(qiáng)調(diào)專業(yè)性,首先就要強(qiáng)調(diào)某種學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)造者一般應(yīng)該是某一專業(yè)領(lǐng)域的圈內(nèi)人,以圈內(nèi)人的身份說話,而且是要研究專業(yè)領(lǐng)域的研究對(duì)象和問題,這就是通常所謂專業(yè)的人做專業(yè)的事的意思。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中,與學(xué)科分化、專門化相對(duì)也有學(xué)科交叉、融合的情況,因此也需要有跨學(xué)科能力的復(fù)合型人才出現(xiàn),有跨學(xué)科的成果產(chǎn)生,但總體上講,分化、專門化是主流,交叉、融合的學(xué)問和人才還是相對(duì)而言的,一個(gè)人包打天下、盡通天下學(xué)術(shù)的通才全才可能會(huì)有,但非學(xué)術(shù)常態(tài)。因此,我們還是要鼓勵(lì)學(xué)者在屬于自己的專業(yè)領(lǐng)域里潛心治學(xué)、持久鉆研,以甘于寂寞、甘于坐冷板凳的精神治專業(yè)之學(xué),創(chuàng)專業(yè)話語,求專業(yè)領(lǐng)域的事物規(guī)律與存在真理。而這就要求聚焦專業(yè)領(lǐng)域的研究對(duì)象和理論問題,遵從專業(yè)研究領(lǐng)域的研究方法、學(xué)術(shù)規(guī)范。沒有這種聚焦就叫作不務(wù)正業(yè),就不能在專業(yè)領(lǐng)域取得真知灼見,更遑論規(guī)律、真理等等的發(fā)現(xiàn)。而不講方法、逾越規(guī)范,其理論說服力就建立不起來,難于在學(xué)術(shù)共同體中得到認(rèn)同。學(xué)術(shù)要追求創(chuàng)新,但無視研究對(duì)象客觀規(guī)定性而且不遵從學(xué)術(shù)規(guī)范,其所謂學(xué)術(shù)創(chuàng)新必定是會(huì)令人生疑的。

學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性,還意味著話語體系建設(shè)不能停留在隨隨便便地發(fā)感想談意見的層面,必須具有理論系統(tǒng)性。系統(tǒng)性,是專業(yè)性的一個(gè)很重要的體現(xiàn)方面,西方學(xué)界甚至中國20世紀(jì)80年代上半葉都曾有一些學(xué)者否認(rèn)從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東等馬克思主義經(jīng)典理論家有自己的文藝?yán)碚?一個(gè)主要的理由就是說他們的文藝觀點(diǎn)和看法屬于“斷簡殘篇”,不成系統(tǒng),這從一個(gè)側(cè)面可見學(xué)術(shù)理論的系統(tǒng)性在一般人心目中所具有的重要地位。當(dāng)然,有許多貌似全面、完整,看起來很有“系統(tǒng)性”的理論研究,不見的真是有思想創(chuàng)新、有理論邏輯性的。學(xué)術(shù)理論的“系統(tǒng)性”是具有思想貫通性的理論研究內(nèi)容、符合邏輯與規(guī)范的理性論證和由特定術(shù)語構(gòu)成的話語表達(dá)形式有機(jī)融合的產(chǎn)物,思想觀念、論證邏輯與表達(dá)術(shù)語三者缺一不可。就此而言,話語體系的專業(yè)化學(xué)術(shù)創(chuàng)新,不僅要有思想、講邏輯,還要落實(shí)到新概念、新范疇、新表述、新命題的創(chuàng)造上,要有術(shù)語創(chuàng)新的能力。恩格斯在談到馬克思的《資本論》時(shí)指出,其中的某些術(shù)語的使用,不僅同它們在日常生活中的含義不同,而且和它們在普通政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同,“但這是不可避免的。一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”①[德]恩格斯:《〈資本論〉英文版序言》,載《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第32頁。恩格斯還以化學(xué)為例對(duì)此做了說明?！靶g(shù)語的革命”是思想創(chuàng)新的必然結(jié)果,是學(xué)術(shù)專業(yè)化落實(shí)于“系統(tǒng)性”創(chuàng)新的應(yīng)有環(huán)節(jié),也將是彰顯學(xué)術(shù)理論的中國性的重要標(biāo)志。理論的原創(chuàng)能力也包括這種具有標(biāo)志性的新概念、新范疇、新術(shù)語、新命題的創(chuàng)造,但這一點(diǎn)正是我們以往的理論話語建構(gòu)中極度缺乏而在今后應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)的。當(dāng)然,話語體系建設(shè)中不能為獵奇求異、嘩眾取寵而隨意、任性地制造概念,這樣只會(huì)制造語詞的垃圾,而無助于甚至有害于思想的表達(dá)和創(chuàng)新。新概念、新范疇的使用,“術(shù)語的革命”必須和學(xué)科的設(shè)定與規(guī)范相應(yīng),與思想的創(chuàng)新相關(guān),這一點(diǎn)也是必須予以堅(jiān)持的。

最后,需要特別指出的一點(diǎn)是,當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)生存選擇多樣化、職業(yè)轉(zhuǎn)換比較容易的時(shí)代,同時(shí)這又是一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通的新媒體時(shí)代,在這樣一個(gè)時(shí)代,以往時(shí)代那種專業(yè)身份與非專業(yè)身份、專業(yè)研究與非專業(yè)研究分野顯明、清晰可辨的狀況正在被逐漸改變。因此,學(xué)術(shù)界應(yīng)該正視這種時(shí)代變化,以寬容的心態(tài)尊重他人有轉(zhuǎn)換身份甚至越界發(fā)聲的權(quán)利,并善于從非專業(yè)人士的非專業(yè)研究那里發(fā)現(xiàn)并攝取有益的、有啟發(fā)性的思想觀點(diǎn)和思想材料,甚至僅僅是有新意、有改造價(jià)值的術(shù)語表達(dá)。但是,正如前面所指出過的,應(yīng)該要由專業(yè)的人來做專業(yè)的事。學(xué)術(shù)真理沒有壟斷權(quán),但術(shù)業(yè)有專攻,專業(yè)領(lǐng)域里學(xué)術(shù)的進(jìn)步、學(xué)術(shù)真理的彰顯,一定是長期精神勞動(dòng)的結(jié)果。聰明如馬克思,也不能拍拍腦袋就跨界寫出一部以剩余價(jià)值理論為核心的《資本論》,那是他幾十年潛心研究資本主義運(yùn)行規(guī)律,常年泡在大英博物館里讀書研究的精神勞動(dòng)的結(jié)晶。所以,盡管在當(dāng)今時(shí)代非專業(yè)人士有轉(zhuǎn)換身份甚至越界發(fā)聲的權(quán)利,而其是否有進(jìn)入思想創(chuàng)新行列的資格卻另當(dāng)別論,同時(shí)專業(yè)的學(xué)術(shù)研究可以從大眾化媒體中攝取資料、捕獲靈感,卻不能等同于零碎化、情緒化、時(shí)尚化的新媒體言論,而必須是經(jīng)由專業(yè)規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生出來的,能夠經(jīng)得起專業(yè)檢驗(yàn)的。能夠代表中國學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量和思想高度而又具有國際學(xué)術(shù)地位和影響的話語體系建構(gòu)應(yīng)該是從專業(yè)性中得來的,這也正是中國學(xué)界的廣大專業(yè)工作者應(yīng)該自覺承擔(dān)的責(zé)任,自覺追求的境界。