少數(shù)民族民歌譯介研究
——以《盤(pán)王大歌》為例

趙 娟

（懷化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南·懷化 418008）

一、引言

少數(shù)民族民歌具有悠久的歷史。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有古越人吟唱民歌的記載。我國(guó)最早的文學(xué)翻譯作品之一《越人歌》就是一首古老的越人情歌。古越人是今天瑤族、侗族、壯族等少數(shù)民族的先民，主要居住在今天的湖南、湖北、廣西、廣東等省區(qū)。《越人歌》是一位越人用本族土語(yǔ)唱給楚共王的兒子鄂君子聽(tīng)的歌，不僅用漢字記錄了越語(yǔ)原歌，而且還譯成了漢語(yǔ)。

據(jù)學(xué)者考證，《越人歌》的旋律和語(yǔ)調(diào)與今日瑤、侗等民族的民間歌謠極為相似，可以稱(chēng)得上是一首最早譯成漢語(yǔ)的少數(shù)民族民歌。[1]

少數(shù)民族民歌是民族同胞傳承本族文化、構(gòu)建文化身份認(rèn)同的重要工具。少數(shù)民族同胞通過(guò)吟唱民歌交流情感，進(jìn)行社會(huì)交際活動(dòng)，建立和維持社會(huì)人際關(guān)系，言說(shuō)自身民族的存在方式。少數(shù)民族民歌本質(zhì)上是一種文化符號(hào)，一種文化表征形式。為了讓世界人民更為深入地了解中國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的少數(shù)民族文化推向世界，將這些歌曲翻譯成英文具有重要的文化意義。本文擬以瑤族民歌《盤(pán)王大歌》為例，探討少數(shù)民族民歌譯介的方法和策略。

二、少數(shù)民族民歌的特征

少數(shù)民族民歌具有三大主要特征：首先，音樂(lè)風(fēng)格通俗質(zhì)樸；其次，語(yǔ)言韻律和諧優(yōu)美；最后，文化內(nèi)涵豐富多彩。少數(shù)民族民歌風(fēng)格通俗質(zhì)樸，適于大眾演唱，歌詞通俗地道，講究押韻，韻律和諧悅耳，具有一定的詩(shī)歌特質(zhì)，文學(xué)性較強(qiáng)。少數(shù)民族民歌傳達(dá)了少數(shù)民族地區(qū)獨(dú)特的民族風(fēng)情，具有豐富的文化內(nèi)涵。少數(shù)民族同胞通過(guò)演唱民歌開(kāi)展社會(huì)交際活動(dòng)。例如，他們通過(guò)吟唱本族民歌向情人表達(dá)愛(ài)意或者開(kāi)展嚴(yán)肅的族群祭祀活動(dòng)等等。因此，少數(shù)民族民間歌曲不僅是寶貴的音樂(lè)遺產(chǎn)，也是重要的文學(xué)和文化遺產(chǎn)。

（一）通俗質(zhì)樸的音樂(lè)風(fēng)格

少數(shù)民族民間歌曲通俗質(zhì)樸。盡管各個(gè)不同民族具有自身獨(dú)特的音樂(lè)審美品位和特征，但這些歌曲都通俗易懂、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、適于大眾演唱。例如，瑤族民歌《盤(pán)王大歌》要求瑤族大眾參與演唱，歌曲旋律簡(jiǎn)單易記，歌曲內(nèi)容非常質(zhì)樸，體現(xiàn)了瑤族音樂(lè)的獨(dú)特民族特性，是瑤族人民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)采，是陶冶瑤族人民生活情操的精神食糧?！侗P(pán)王大歌》有獨(dú)唱、合唱和復(fù)唱，還有銅鈴、鑼鼓和嗩吶等器樂(lè)伴奏，題材也十分廣泛，曲調(diào)豐富多樣，均源自瑤族人民的生活。瑤族人民長(zhǎng)期在山區(qū)勞作，或開(kāi)山造田，或伐木聲聲或刀耕火種，或捕捉獵物，或采茶收割，或爬山越嶺，或織布繡花或肩挑手提。[2]這些都是《盤(pán)王大歌》聲樂(lè)節(jié)奏的源泉。《盤(pán)王大歌》中的節(jié)奏以2/4節(jié)拍居多，其次是1/4 和3/4節(jié)拍，節(jié)奏活潑明快，音調(diào)以C調(diào)為主，D 調(diào)、G調(diào)次之，音域跨越不大，一般在一個(gè)八度以?xún)?nèi)，演唱起來(lái)音調(diào)較為平和。《盤(pán)王大歌》中襯詞很有特色，歌詞句末常用的襯詞有“啊”“哪發(fā)”“深牌、沙優(yōu)塞沙優(yōu)”“哪深牌”等襯詞。有時(shí)，句子中間也間或插入“哪”“哪羅哩”等。例如，《盤(pán)王大歌》中的“黃昏歌”采用C調(diào)，2/4 節(jié)拍，中速演唱，以2，5、7等為主音，音階跨越不大，切分音較少。[2]該歌句末和句中還附有“哪深牌”“深牌”、“沙優(yōu)塞沙優(yōu)”等襯詞。這些襯詞保留了民歌的一些原始特征，純真質(zhì)樸，深深地烙上了原始農(nóng)耕文化的質(zhì)樸印記。

（二）優(yōu)美和諧的語(yǔ)言韻律

歌曲是旋律樂(lè)音和歌詞語(yǔ)音相結(jié)合的藝術(shù)。少數(shù)民族民間歌曲的歌詞具有詩(shī)歌的特點(diǎn)，注重押韻，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，文學(xué)性較強(qiáng)。有些少數(shù)民族只有口頭語(yǔ)言，沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言。他們的歌曲有的僅用漢語(yǔ)記錄語(yǔ)音，有的譯成漢語(yǔ)加以保留，有的甚至用漢語(yǔ)寫(xiě)成。長(zhǎng)期以來(lái)，瑤族沒(méi)有自己的書(shū)面語(yǔ)言。他們與漢族形成大雜居、小聚居的生活環(huán)境，受漢文化的影響很大。他們的歌曲僅記載了語(yǔ)音，絕大部分已編譯整理成漢語(yǔ)版本。例如，瑤族人民除了使用日常瑤語(yǔ)（母語(yǔ)）唱歌之外，還運(yùn)用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)唱歌。有的既不完全使用瑤語(yǔ)，也不使用當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)，但其中既包含有日?，幷Z(yǔ)成分，也有類(lèi)似古漢語(yǔ)的成分。[2]

《盤(pán)王大歌》的歌詞用漢字記載，音韻和諧優(yōu)美，目前主要有兩個(gè)不同的抄本，其中一個(gè)包含24首歌謠，另一個(gè)包含36首歌謠。在語(yǔ)言的使用上沒(méi)有固定形式，不同的歌謠使用的語(yǔ)言句式并不一致，有的以三言為主，有的以四言為主，有的以五言為主，有的以七言為主，還有的以六言、八言或九言為主，句式靈活多變?？偟膩?lái)說(shuō)，以七言句式居多，其次是五言和三言句式。例如，《盤(pán)王大歌·日落江》的歌詞以七言句式為主，歌詞中僅偶爾夾雜和重復(fù)歌曲名“日落江”三個(gè)字。此外，《盤(pán)王大歌》通常在第二句或第四句的最后一個(gè)字押韻。例如，在《盤(pán)王大歌·日落江》中，“塘”與“糖”押韻，“雙”與“鄉(xiāng)”押韻等等。[2]由于歌謠押韻，吟唱的時(shí)候朗朗上口，大大增加了歌謠的音樂(lè)性和韻律感，便于歌謠的流傳和記憶。

（三）豐富多彩的民族風(fēng)情

少數(shù)民族民間歌曲與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和生存方式息息相關(guān)，反映了這些民族特有的民風(fēng)民俗，是對(duì)民族地區(qū)人們生活方式的真實(shí)寫(xiě)照?！侗P(pán)王大歌》就是瑤族人民在祭祀盤(pán)王時(shí)吟唱的歌曲。瑤族人民通過(guò)吟唱這些歌曲加強(qiáng)族群之間的聯(lián)系和互動(dòng)，在客觀上起到了傳承民族文化、教育族群成員的作用?！侗P(pán)王大歌》雖以盤(pán)王命名，但里面收錄的歌曲并非全是歌頌盤(pán)王蔭庇瑤族人民功德的歌詞。相反，歌詞內(nèi)容豐富多彩，從各個(gè)不同層面反映了瑤族人民的生活傳統(tǒng)。例如，《盤(pán)王大歌》中的“日落江”“日斜斜”“日早出”“黃昏歌”“夜深深”等歌曲主要反映了瑤族人民的婚戀傳統(tǒng)，“黃沙曲”描寫(xiě)了瑤族人民以酒會(huì)友、熱情待客的文化傳統(tǒng)，“彭祖歌”“梁山伯歌”等歌曲反映了漢族文化對(duì)瑤族文化的影響，“天大旱”“見(jiàn)大怪”“北邊暗”“雷落地”等歌曲則反映了瑤族人民與大自然抗?fàn)幍臍v史。《盤(pán)王大歌》還收錄一些反映瑤族先民對(duì)人類(lèi)起源看法的創(chuàng)世神話，如“葫蘆曉”“洪水盡”“為婚了”“造天地”等歌曲講敘了史前洪水爆發(fā)以后，伏羲兄妹二人以葫蘆為舟，躲過(guò)劫難，洪水退去后兩人成婚，最終繁衍人類(lèi)，成為人類(lèi)始祖?！氨P(pán)王出世”“盤(pán)王起計(jì)”這兩首歌曲主要講敘盤(pán)王出世后，施恩于瑤族人民，給他們創(chuàng)造各種有利的生活條件?？梢哉f(shuō)《盤(pán)王大歌》從各個(gè)不同層面揭示了瑤族人民的生活習(xí)慣和民族文化傳統(tǒng)。

三、少數(shù)民族民間歌曲譯介的特點(diǎn)

少數(shù)民族民間歌曲以其獨(dú)具民族特色的樂(lè)感和旋律而引人入勝，其歌詞通常用日常語(yǔ)言寫(xiě)成，文風(fēng)口語(yǔ)化，注重押韻和節(jié)奏，易于朗誦和演唱，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)和文化的傳播起著非常重要的作用。少數(shù)民族歌曲中的歌詞就像抒情詩(shī)歌，蘊(yùn)含著豐富的文化元素，是對(duì)民族地區(qū)人民生活方式與文化傳統(tǒng)的寫(xiě)照。少數(shù)民族民間歌曲翻譯應(yīng)該把握好這些歌詞的文本特質(zhì)，注重文本語(yǔ)音與樂(lè)曲的配合，盡量保留少數(shù)民族民間歌曲中獨(dú)特的文化和音樂(lè)元素。為了實(shí)現(xiàn)這一翻譯目的，少數(shù)民族歌曲翻譯應(yīng)注意以下三點(diǎn)。

（一）譯文的口語(yǔ)化

少數(shù)民族民間歌曲通常用口語(yǔ)體寫(xiě)成。例如，瑤族只有口語(yǔ)體，沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)。民族文化的傳承一般通過(guò)言傳身教。由于這種獨(dú)特的傳承方式，少數(shù)民族民間歌曲傾向于吸收口頭語(yǔ)言中的詞匯，淘汰在日常生活中不太常用、過(guò)于文雅的詞匯。受漢文化的影響，瑤族人民使用漢字記載《盤(pán)王大歌》的歌詞。歌謠的口語(yǔ)體非常明顯。即使在較為莊嚴(yán)的宗教神話歌詞中，語(yǔ)言也非常淺白。例如，“盤(pán)王出世”的歌詞口語(yǔ)化就非常明顯：“月亮光光照下海，照見(jiàn)劉王書(shū)案臺(tái)，閻王執(zhí)起攔胸照，照見(jiàn)唐王出世中……”。[2]

少數(shù)民族民間歌曲的口語(yǔ)化特征對(duì)于民族音樂(lè)的傳播、民族音樂(lè)的大眾化起到了十分重要的作用。民間歌曲翻譯應(yīng)充分保留這一特征。一方面，保留原語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格特征可以更好地再現(xiàn)原文的藝術(shù)特色。忠于原文風(fēng)格是評(píng)價(jià)翻譯質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，為了讓更多的西方讀者了解中國(guó)的民族音樂(lè)，譯文語(yǔ)言應(yīng)該通俗易懂。民間歌曲翻譯不僅僅是為高雅之士閱讀，也是為普通大眾賞析和演唱。采用口語(yǔ)化的譯風(fēng)有利于大眾對(duì)譯文的認(rèn)可和接受，有利于擴(kuò)大歌曲譯文的影響。不僅如此，由于少數(shù)民族民間歌曲的口語(yǔ)化特點(diǎn)對(duì)于提高音樂(lè)文本的演唱功能具有積極的意義，如果翻譯這些歌詞時(shí)，譯文能夠再現(xiàn)原文的口語(yǔ)化文風(fēng)，忠于原文的語(yǔ)體風(fēng)格，譯文將能更好地保留原文的演唱性功能，從而在功能上與原文取得對(duì)等的效果。

（二）譯文的演唱性

少數(shù)民族民歌還具有適于演唱的特點(diǎn)。在翻譯少數(shù)民族民間歌曲時(shí)，除了詞語(yǔ)上忠于原文之外，還應(yīng)該注意譯文要適于演唱。文本的演唱性與語(yǔ)言的韻律和節(jié)奏關(guān)系甚大。歌詞是否適于演唱與語(yǔ)言風(fēng)格也有很大關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，通俗易懂的歌詞更易于流傳，易于為大眾所接受，如同現(xiàn)代社會(huì)的流行歌曲。因此，為了保證譯文的演唱性，譯者應(yīng)該注意譯文的韻律、節(jié)奏、語(yǔ)言風(fēng)格，以及譯文語(yǔ)音與樂(lè)曲的配合關(guān)系。

少數(shù)民族民歌注重押韻和節(jié)奏，具有較高的文學(xué)性；同時(shí)由于措辭質(zhì)樸，又具有口語(yǔ)化的傾向。例如，《盤(pán)王大歌》的歌詞主要采用七言寫(xiě)成，節(jié)奏整齊，隔行押韻，音韻和諧優(yōu)美，語(yǔ)言淺白，適合演唱。侗族大歌的押韻方式更加豐富多彩，句式的變化很有規(guī)則，呈現(xiàn)出優(yōu)美的節(jié)奏波動(dòng)。即使吟誦都顯得和諧悅耳，配上樂(lè)曲，演唱效果當(dāng)然更佳。少數(shù)民族民歌英譯既要注意譯文的語(yǔ)體風(fēng)格，采用通俗地道的譯語(yǔ)翻譯，注重譯文的演唱功能，也要注重保留原文的文學(xué)性和音韻特征，在樂(lè)感上與原歌曲取得大致相當(dāng)?shù)男Ч?。也就是說(shuō)譯文不僅要忠于原語(yǔ)歌詞和文化，還要便于演唱。

（三）譯文的文化忠實(shí)度和可讀性

少數(shù)民族民間歌曲是少數(shù)民族文化形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。不同民族的民間歌曲包含著各個(gè)不同民族的文化特質(zhì)。各個(gè)不同民族的風(fēng)土人情、信仰習(xí)俗、生活環(huán)境都是這些民族民間歌曲上必不可少的重要音符。少數(shù)民族民間歌曲英譯應(yīng)再現(xiàn)這些文化元素。在談?wù)撐幕g時(shí)，列夫維爾曾說(shuō)過(guò)，文化翻譯應(yīng)采取異化的翻譯策略，保留原文的異國(guó)情調(diào)。但有時(shí)由于譯者對(duì)原文的文化關(guān)注不夠，故而采取了透明通暢的歸化翻譯策略。原語(yǔ)文化遭到刪減、誤譯或改寫(xiě)。歸化式的譯法無(wú)法達(dá)到傳播民族文化之目的，不利于不同民族文化之間平等的對(duì)話與交流。在翻譯少數(shù)民族民歌時(shí)，應(yīng)該以異化翻譯為主，充分保留原語(yǔ)文化。當(dāng)然，少數(shù)民族民歌譯介不能僅停留在保留原語(yǔ)文化這一點(diǎn)上，譯者還應(yīng)該注意譯文讀者的文化和語(yǔ)言背景，注意譯文的可讀性?？勺x性差的譯本難以引起普通大眾的共鳴。如果普通讀者連閱讀譯文的興趣都沒(méi)有，又何談實(shí)現(xiàn)翻譯之目的？譯文如果過(guò)于緊貼原文，不做變通，其可讀性勢(shì)必受到影響，顯然也同樣不能實(shí)現(xiàn)翻譯之目的。由于歌曲譯文應(yīng)適于演唱，對(duì)譯語(yǔ)流暢性的要求更高，這就要求譯文有更強(qiáng)的可讀性。譯者在翻譯文本時(shí)需做更多變通。為了實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族歌曲翻譯之目的，譯者必須在文化翻譯的忠實(shí)性與譯文的可讀性?xún)烧咧g維持一種動(dòng)態(tài)的平衡，兩者兼顧。

四、少數(shù)民族民間歌曲譯介的類(lèi)型

就其組成部分來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族民間歌曲主要包括曲譜和歌詞兩個(gè)方面的內(nèi)容。曲譜的旋律通常與歌詞的韻律和節(jié)奏互相配合，相得益彰。只有當(dāng)歌曲的曲譜與歌詞諧調(diào)，搭配和諧時(shí)歌曲才優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。用漢字記載歌詞，漢字與音樂(lè)音符之間常常形成一種和諧的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因?yàn)橐粋€(gè)漢字就是一個(gè)音節(jié)，通常一個(gè)漢字對(duì)應(yīng)一個(gè)音符。但有時(shí)一個(gè)漢字也可以同時(shí)對(duì)應(yīng)多個(gè)音符，形成節(jié)律波動(dòng)較長(zhǎng)的拖音。與漢字不同，一個(gè)英語(yǔ)單詞既可以有多個(gè)音節(jié)，也可能只有一個(gè)音節(jié)。因此，一個(gè)英語(yǔ)單詞可以對(duì)應(yīng)多個(gè)音符。一般說(shuō)來(lái)，英語(yǔ)單詞以音節(jié)對(duì)應(yīng)歌曲中的音符。歌詞曲譜雖不用翻譯，但為了譯文能夠演唱，譯者還是應(yīng)該注意譯文韻律、單詞音節(jié)與歌曲節(jié)拍和音符的對(duì)應(yīng)情況。根據(jù)譯文與曲譜是否諧調(diào)或有無(wú)對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以將少數(shù)民族民歌翻譯分為兩種類(lèi)型，即歌詞大意式翻譯和歌詞譯配式翻譯。

（一）歌詞大意式翻譯

所謂歌詞大意式翻譯是指譯者僅翻譯原語(yǔ)歌詞所表達(dá)的主要意思，并不注重譯文與曲譜的諧調(diào)情況。歌詞大意式翻譯的譯文并不一定用于演唱，其主要目的是讓目的語(yǔ)讀者了解原語(yǔ)歌詞所包含的內(nèi)容和思想，輔助目的語(yǔ)讀者欣賞原語(yǔ)歌曲。采用歌詞大意式翻譯主要基于以下兩個(gè)方面的考量：其一，歌曲與歌詞渾然一體不可分割，只有兩者的結(jié)合才能產(chǎn)生理想的音樂(lè)。一旦將兩者分割就無(wú)法傳達(dá)原語(yǔ)音樂(lè)之美。翻譯原語(yǔ)歌詞的目的是輔助異域讀者欣賞原語(yǔ)音樂(lè)。其二，要譯配好一首歌曲，使譯文與原語(yǔ)曲譜相得益彰，相輔相成，有時(shí)很難做到，尤其是在短時(shí)間內(nèi)譯出協(xié)調(diào)的譯文更是難上加難。相比而言，歌詞大意式翻譯相對(duì)簡(jiǎn)單，便于及時(shí)引進(jìn)不同語(yǔ)言、不同民族的歌曲。

歌詞大意式翻譯是少數(shù)民族民歌翻譯中一種較為常見(jiàn)的類(lèi)型。經(jīng)?？梢钥吹剑诖笮鸵魳?lè)節(jié)目上演唱的民歌時(shí)，大都采用歌詞大意式翻譯。下面以《盤(pán)王大歌》中的“夜深深”為例加以說(shuō)明：

夜深深，

At dark night，

腳底無(wú)鞋 冷到心（哪深牌），

without shoes on，I feel chilly cold to heart.

娘姐開(kāi)門(mén)把郎入（哪），

You open the door, and let me in.

無(wú)床鋪睡也甘心（哪深牌）。

I’m happy even if I’ve no bed to sleep in.

夜深深，

At dark night，

把火入房照細(xì)針（哪深牌），

I hold a torch，your needle work to light.

照得細(xì)針拖細(xì)線，針娘裙腳細(xì)微微（哪深牌）。

Your needle leads the thread the tip of which looks so tiny in the light.

夜深深，

At dark night，

把火夜行茶里林（哪深牌），

we hold a torch, walking in the tea thicket，

郎心不圖茶子吃，

I care not about the tea fruit，

且圖茶話討成親（哪深牌）。

but our talks on our marriage so cute.[2]

……

通過(guò)觀察譯文與原文的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，譯文與原文在語(yǔ)音和節(jié)奏上并不對(duì)應(yīng)，在音樂(lè)的節(jié)拍和韻律上也沒(méi)有與曲譜形成某種鮮明的對(duì)應(yīng)和匹配關(guān)系，并不適于演唱。在翻譯歌詞時(shí)，譯者僅針對(duì)原語(yǔ)歌詞所表達(dá)的主要意思做了譯介，其目的主要是幫助讀者理解原歌詞所傳達(dá)的意思。

（二）歌詞譯配式翻譯

歌曲或曲譜是不用翻譯的，唯有歌詞才需要翻譯。上面提到的歌詞大意式翻譯，僅僅是針對(duì)歌詞的譯介。但原語(yǔ)歌詞除了表達(dá)一定的意思和情境外，還與歌曲形成某種和諧關(guān)系，這樣才適于演唱。采用歌詞大意式翻譯，譯者更側(cè)重傳達(dá)原文的意思和情境，并不注重原語(yǔ)歌曲節(jié)奏與語(yǔ)言韻律之間的和諧搭配關(guān)系。與歌詞大意式翻譯相反，歌詞譯配式翻譯側(cè)重于譯文與原語(yǔ)歌曲在樂(lè)理上的搭配關(guān)系，要求譯文的聲調(diào)和韻律與原語(yǔ)歌曲的曲式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)協(xié)韻，更加注重譯文的演唱性。這樣，譯配歌詞就成了一種創(chuàng)造性的填字游戲，對(duì)譯文提出了更高的要求，不僅要忠實(shí)，而且要適于演唱。[3]只有忠于原語(yǔ)歌詞意思和內(nèi)容且適于演唱的譯文才稱(chēng)得上是高質(zhì)量的譯配式譯文。由于原歌曲的節(jié)奏和旋律與原語(yǔ)語(yǔ)言和文化搭配得較為緊密，兩者之間難以切分，所以大部分少數(shù)民族民歌都不宜采用歌詞譯配式翻譯。這就是歌詞譯配式翻譯在少數(shù)民族民間歌曲翻譯中較少運(yùn)用的主要原因。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族民間歌曲具有鮮明的民族風(fēng)格。少數(shù)民族同胞通過(guò)演唱民族歌曲，以言傳身教的方式對(duì)自身文化進(jìn)行傳承，對(duì)其獨(dú)特的民族身份進(jìn)行構(gòu)建和認(rèn)同。少數(shù)民族民間歌曲的曲譜與旋律渾然天成，師法自然，源于生活，是少數(shù)民族同胞強(qiáng)烈情感的自然流露，其中不乏對(duì)大自然天籟之音的模仿，對(duì)人間真情的熱情謳歌，更不乏對(duì)青年男女戀情的恣肆歌唱。由于取材于生活，少數(shù)民族民歌節(jié)奏清晰，音域跨度相對(duì)較小，旋律簡(jiǎn)樸自然，很適于大眾演唱。民歌歌詞通俗易懂，具有明顯的口語(yǔ)化傾向，也適合于大眾口頭吟唱。除了通俗地道的口語(yǔ)化風(fēng)格，民族歌謠還具有較強(qiáng)的文學(xué)性和藝術(shù)性。就其文學(xué)性而言，少數(shù)民族民歌注重歌詞的句式和韻律。各種押韻方式如尾韻、內(nèi)韻等的運(yùn)用非常普遍。句式的安排很有規(guī)律，三言、五言或七言，這些句式或整齊劃一，或有規(guī)律的交替出現(xiàn)，以高超的藝術(shù)形式呈現(xiàn)了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。由于少數(shù)民族民歌具有這些特點(diǎn)，在翻譯時(shí)也應(yīng)該保留這些特征，注重譯文的口語(yǔ)性、演唱性、文學(xué)性和藝術(shù)性。少數(shù)民族民歌翻譯具有兩種不同的類(lèi)型：歌詞大意式翻譯和歌詞譯配式翻譯。前者并非為演唱而譯，旨在幫助聽(tīng)眾理解歌詞，側(cè)重原語(yǔ)歌詞意思的傳達(dá)，將譯文視為一種理解原語(yǔ)歌詞的輔助手段；后者正好是為演唱而譯，旨在延續(xù)歌曲的聲樂(lè)藝術(shù)特征，賦予歌曲新的生命力，側(cè)重譯文歌詞與曲調(diào)的配合關(guān)系，將譯文視為一種傳播異域文化與音樂(lè)的主要手段。[4]兩種譯介類(lèi)型具有較大的差異性，可以為不同的翻譯目的服務(wù)。少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族對(duì)自身文化進(jìn)行表征和言說(shuō)的重要方式。為了增進(jìn)世界不同民族之間的互信互識(shí)，加大少數(shù)民族民歌翻譯的力度，提高它的譯介質(zhì)量具有重大的文化意義，任重而道遠(yuǎn)。