先秦諸子起源及原因分析

摘要：對于先秦諸子起源及其學(xué)說產(chǎn)生原因的研究，由于史料極度缺乏，歷來是學(xué)者們聚訟不已的事情。過往雖有“王官說”“救弊說”“周文說”“搢紳說”“職業(yè)說”等觀點(diǎn)，但因?yàn)闀r代、學(xué)派、思想諸問題皆不易厘清，這些觀點(diǎn)便很難站住腳。先秦諸子的產(chǎn)生是動態(tài)發(fā)展的過程，是時代問題的召喚，是客觀環(huán)境的產(chǎn)物，是思想融合的結(jié)晶，正是這些因素構(gòu)成了先秦諸子的起源及各自的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：先秦諸子;起源;思想演進(jìn)

中圖分類號：B222??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）20-0122-03

春秋戰(zhàn)國時代是中國奴隸社會全面崩潰、封建制度逐步確立的時期。特別是從春秋末至秦統(tǒng)一六國，伴隨著社會劇烈變革的陣痛，各種思想理論應(yīng)運(yùn)而生，相繼產(chǎn)生了以儒、道、墨、名、法等為代表的眾多思想學(xué)派，在中國思想史上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮局面，為中國文化奠定了基調(diào)。對這些思想學(xué)派及其代表人物，人們統(tǒng)稱為先秦諸子。自漢代以來，對諸子起源的問題，就多有論述，比如，《七略﹒諸子略》、《漢書﹒藝文志》、《淮南子﹒要略》等等，而近代以來，諸多學(xué)者，比如，胡適、傅斯年、馮友蘭、侯外廬、牟宗三等，又從不同層面對這個問題提出了不同的見解。本文在對前人觀點(diǎn)進(jìn)行歸納的基礎(chǔ)上，著力從思想演進(jìn)的角度，梳理先秦諸子起源的主要脈絡(luò)，分析先秦諸子產(chǎn)生的主要原因。

一、前人對先秦諸子起源的主要觀點(diǎn)

對于先秦諸子起源的問題，前人從不同層面進(jìn)行了深入地探究，概括起來主要有以來幾種。

（一）王官說

班固認(rèn)為“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官”。[1]1728-1745也就是將諸子歸為“九流十家”，而每一家的學(xué)說都是由相應(yīng)的官吏傳承而來。這一說法影響深遠(yuǎn)，幾成定論，直至近代以來，學(xué)者才對此提出異議。

（二）救弊說

此說最早見于《淮南子﹒要略》。近代以來，這種觀點(diǎn)得到了越來越多的認(rèn)同。胡適先生說：“諸子之學(xué)皆春秋戰(zhàn)國之時勢世變所產(chǎn)生，其一家之興，無非應(yīng)時而起，及時變事異，則向之應(yīng)世之學(xué)翻成無用之文，于是后起之哲人乃張新幟而起，新者已興而舊者未踣，其是非攻難之力往往亦能使舊者更新。”[2]291進(jìn)而明確提出“諸子不出于王官”，明確反對“王官說”。

（三）周文說

牟宗三先生認(rèn)為，不能籠統(tǒng)地說諸子應(yīng)時弊而起，而應(yīng)該搞清楚究竟是應(yīng)什么時弊。他明確提出，諸子是針對“周文疲弊”這一政治的社會的問題而起。“這套西周三百年的典章制度，這套禮樂，到春秋的時候就出問題了，所以我叫它做‘周文疲弊……他們是針對周文疲弊而發(fā)?！盵3]53可見，牟宗三先生并不反對“救弊說”，只不過他把這個弊明確為周文之弊，即周代的典章禮樂制度的失落與紊亂，也就是常說的“禮崩樂壞”。

（四）搢紳說

侯外廬先生認(rèn)為：“中國古代思想史，可以說由圣王宗族而搢紳先生，復(fù)由搢紳先生而顯學(xué)而諸子百家?！盵4]22并進(jìn)一步說：“鄒魯搢紳先生是初期思想家從事業(yè)家分離的行幫……有了專門的思想業(yè)務(wù)，但是還不能脫離氏族貴族的附庸地位，還沒有徹底轉(zhuǎn)化為思想家?！盵4]40搢紳先生的說法，最早見于《莊子》，“其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之?！盵5]855侯外廬先生的說法很可能是受了《莊子》的影響，按此說法，中國古代思想史的發(fā)展過程是，第一步是圣王宗族所壟斷的宗教性的思想;第二步是依附于貴族的主要擔(dān)負(fù)保存周代文化禮儀職責(zé)的搢紳先生，這樣的搢紳先生雖然通曉上古三代的文化，但他們?nèi)匀皇且栏胶头?wù)于貴族的，還沒有作為一個階層獨(dú)立出來，因而在思想上也還沒有具備獨(dú)立性，因此侯外廬先生認(rèn)為他們還沒有徹底轉(zhuǎn)化為思想家，這也是搢紳先生與后來的諸子百家最大的區(qū)別;第三步，由于顯學(xué)（此處指儒墨兩家）對搢紳先生的批判而道術(shù)天下裂，因此他又明確提出“子學(xué)時代應(yīng)該是從春秋、戰(zhàn)國之際孔子與墨子算起”;第四步，由儒墨二家進(jìn)一步發(fā)展成諸子百家?？梢姡钔鈴]先生認(rèn)為包括儒墨二家在內(nèi)的先秦諸子是直接從縉紳先生演化而來。

（五）職業(yè)說

傅斯年先生作出了“論戰(zhàn)國諸子，除墨子外，皆出于職業(yè)”的論斷，并進(jìn)一步說：“百家之說皆由于才智之士在一個特殊的地域當(dāng)一個特殊的時代憑借一種特殊的職業(yè)而生。”[6]289馮友蘭先生同意此觀點(diǎn)，并進(jìn)一步補(bǔ)充說：“儒家出于文士，墨家出于武士，換言之，即儒家出于儒，墨家出于俠?！薄暗兰抑畬W(xué)，即出于隱士?！盵7]354“此外，陰陽家者流，出于方士;名家者流，出于辯士;法家者流，出于法術(shù)之士?！盵7]330

二、對先秦諸子起源研究的困境

由于時代久遠(yuǎn)，特別是歷史資料的缺失，給先秦諸子起源這個問題的探究帶來了不小的困境，而導(dǎo)致聚訟不已。

（一）厘清諸子時代的困境

先秦諸子時代，主要集中在春秋晚期至戰(zhàn)國末300余年的時間。中國這一段極為重要的歷史，風(fēng)起云涌、絢麗多彩。但因?yàn)榍厥蓟史贂?，燒天下詩書，特別是各諸侯國的史冊幾乎燒盡，錢穆先生講：“本時期的歷史記載，因秦廷焚書，全部毀滅。西漢中葉司馬遷為史記，已苦無憑?！盵8]73這一重要時期的歷史資料，雖未必如錢穆先生所言“全部毀滅”，但確實(shí)給諸子生活的年代蒙上了一層厚厚的面紗。離開可靠的社會歷史情況，加之，諸子著作可能是很多人跨越很長時間完成的，確認(rèn)諸子生活的準(zhǔn)確年代和諸子成書年代無疑是非常困難的。

（二）厘清諸子學(xué)派的困境

關(guān)于諸子學(xué)派的問題，戰(zhàn)國時代就有論述，比如《莊子﹒天下》、《荀子﹒非十二子》、《韓非子﹒顯學(xué)》等?！墩摿乙肌肥状翁岢觥瓣庩枴⑷?、墨、名、法、道德”六個學(xué)派。其后，《漢書﹒藝文志》在承襲《七略﹒諸子略》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜以及小說”等十家。以上這些，只是對先秦諸子主要學(xué)派大概的分類，并不十分清晰詳細(xì)，有些學(xué)派似乎并未予以明確，有些學(xué)派則比較含混，比如，農(nóng)家、雜家以及小說家。而且，除了儒墨兩家有較為明確的傳授譜系外，有些學(xué)派究竟包括哪些主要人物也還存有不少爭議，比如，法家、農(nóng)家等。

（三）厘清諸子思想的困境

馮友蘭先生說：“此哲學(xué)史上古時代諸家之學(xué)說，意但謂上古時代有此學(xué)說，有此思想系統(tǒng)，至此系統(tǒng)果為代表此系統(tǒng)之人之一人所立，抑或曾經(jīng)其‘后世修正補(bǔ)充，則不敢必定也?！盵9]27因此，有些題為某子的著作的思想，很難確定為某子的思想，學(xué)界已考證出不少后世偽冒先秦諸子之名的著作。而且，在漢獨(dú)尊儒術(shù)之后，除儒家著作外，諸子之書不傳而多有亡佚，有些學(xué)派及其代表人物甚至沒有著作傳世，只能從其他著作中了解其只言片語。

三、從思想發(fā)展的進(jìn)路看先秦諸子的起源

盡管先秦諸子時代的史料比較缺乏，但思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展有其自身固有的規(guī)律，這就為探究先秦諸子的起源問題，提供了另外一種視角。

（一）先秦諸子的產(chǎn)生是動態(tài)發(fā)展的過程

在論及先秦諸子的起源時，胡適先生曾說：“諸子之學(xué)皆春秋戰(zhàn)國之時勢世變所產(chǎn)生，其一家之興，無非應(yīng)時而起，及時變事異，則向之應(yīng)世之學(xué)翻成無用之文，于是后起之哲人乃張新幟而起?！盵2]291由此可見，在先秦諸子時代，不但各家內(nèi)部不斷發(fā)展，產(chǎn)生新的學(xué)派、新的諸子，比如，“儒分為八”“墨離為三”，而且，各家也是在不同的歷史階段相繼出現(xiàn)的。根據(jù)這一時代的歷史走向，可以將其大致分為三個階段：第一個階段，從公元前6世紀(jì)中葉至公元前403年，這個階段主要處于春秋爭霸時期，儒家、道家、墨家大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的初始期;第二個階段，從公元前403年至公元前300年，這個階段是戰(zhàn)國爭雄時期，法家、名家、農(nóng)家等大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的繁榮期，稷下學(xué)宮達(dá)到了頂峰;第三個階段，從公元前300年至公元前221年，這個階段是秦國進(jìn)入全盛并逐步統(tǒng)一六國的時期，縱橫家、陰陽家、雜家等大約產(chǎn)生于這個階段，這個階段可以說是先秦諸子的總結(jié)期，雜家本身就是這樣的產(chǎn)物。

（二）先秦諸子的產(chǎn)生是時代問題的召喚

任何思想都不是憑空臆造的，一定會有指向性，即思想的對象。每個時代都有不同的時代問題，從理論上把握這些時代問題，就是生活在該時代的思想家們的歷史使命。如上所述，在先秦諸子時代的第一個階段，奴隸貴族社會向封建地主社會過渡，周王室式微，“周文疲弊”“禮崩樂壞”，天下大亂，這個時期的思想家們自然首先想到的是穩(wěn)定，即如何把混亂回復(fù)到有序狀態(tài)，因此，會自然而然地向回看而不是向前看去找答案。那么，理想的社會狀態(tài)是什么樣的呢？孔子說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蹦觿t“自以其說為法夏以抵制之”，而老子則干脆主張回到“結(jié)繩記事”時代。在第二個階段，諸侯國之間連年征戰(zhàn)，吞并與滅國日趨慘烈，生存就成了這個時代的主題，在如何對待生存的問題上，產(chǎn)生了三種不同的路徑：向前、向后或者保持。向前就是要大膽變革，向后則是消極避世，而保持則是折中調(diào)和。對不同路徑的選擇，不僅導(dǎo)致了儒家、道家、墨家內(nèi)部分化出眾多學(xué)派，而且還產(chǎn)生了法家、名家和農(nóng)家等。在第三個階段，秦國逐漸一家獨(dú)大，天下趨于一統(tǒng)，那么統(tǒng)一就成了這個時代的主題，作為統(tǒng)一與反統(tǒng)一的策士，縱橫家自然捭闔縱橫、大顯身手，而以“五德終始說”為核心的陰陽家也就充當(dāng)了統(tǒng)一的理論先鋒。而且各家內(nèi)部和各家之間，也都加強(qiáng)了學(xué)說思想的融合，雜家更是兼采各家之長以集結(jié)成書。

（三）先秦諸子的產(chǎn)生是客觀環(huán)境的產(chǎn)物

思想理論的發(fā)生與發(fā)展都離不開與之相關(guān)的外部環(huán)境條件。就先秦諸子的起源看，有三種主要的客觀環(huán)境是不可或缺的。

1.知識的傳播

春秋晚期，隨著貴族政治的崩潰，本來牢牢掌握在貴族階級手中的文化知識逐步流入民間，“私學(xué)”逐步興起，從史書關(guān)于孔子“弟子三千”、墨子“徒屬遍天下”的記載來看，當(dāng)時的“私學(xué)”頗為可觀。到戰(zhàn)國時代，越來越多的人，不僅貴族子弟，而且社會各階層的人都更多地接觸到了知識，這就為諸子的興起打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.學(xué)術(shù)的自由

先秦諸子時代，統(tǒng)一的集權(quán)專制制度尚未建立，各國統(tǒng)治階級對思想文化普遍持開放的態(tài)度，知識分子也普遍保持獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格?！笆ネ醪蛔鳌⒅T侯放恣、處士橫議”，這恰恰真實(shí)反映了當(dāng)時的學(xué)術(shù)自由。這就為諸子的興起營造了良好的文化氛圍。

3.利益的結(jié)合

先秦諸子時代是一個激烈競爭的時代，生存的巨大壓力迫使統(tǒng)治階級求賢如渴，史書稱魏文侯“客段干木，過其閭，未嘗不軾也?！饼R稷下學(xué)宮更是學(xué)士上千人，這也就為越來越多的知識分子，登上歷史舞臺，施展自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的理想，提供了良好契機(jī)?！爸T侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”[1]1746正是對當(dāng)時這種形勢的總結(jié)?？梢哉f，這種上下利益的結(jié)合，從客觀上極大地刺激了諸子思想理論的創(chuàng)新發(fā)展。

（四）先秦諸子的產(chǎn)生是思想融合的結(jié)晶

諸子思想源頭的問題，應(yīng)該分為三個方面來看待。

1.直接或間接從官學(xué)中得到思想的來源和材料

這是諸子思想產(chǎn)生的內(nèi)部線索。侯外廬先生認(rèn)為：“‘諸子出于王官之說，自然是不可信的，但諸子或多或少依據(jù)西周的傳統(tǒng)思想，以先王形式的理想化作為推論的前提，則是沒有問題的?！盵4]53而且，早期的諸子又都或多或少地學(xué)習(xí)了相同的典籍?！啊对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時或稱而道之。”[5]855

2.吸收了之前或當(dāng)時著名人物的思想

比如，《大學(xué)》中就分別引用孟獻(xiàn)子和狐偃的話。

3.各家各派之間思想相互吸收融合

《淮南子》認(rèn)為墨子早年學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。而后的法家，其幾個代表人物李悝、吳起、韓非等皆曾受學(xué)于儒家。錢穆先生認(rèn)為，農(nóng)家的代表人物許行是墨子的再傳弟子許犯。班固認(rèn)為許行與宋钘、彭蒙、田駢同學(xué)于名家公孫龍。侯外廬先生認(rèn)為荀子的自然天道觀就是批判地接受了初期道家學(xué)派的思想，奠下了他的學(xué)說基礎(chǔ)?？梢?，諸子各家之間除了相互的批判，還有相互的吸取，有的更是在批判吸收幾家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的學(xué)派。

總之，先秦諸子時代，百家爭鳴，百花齊放，學(xué)派紛呈，大家輩出。但由于史料的缺失，要逐一考證各家各派諸子的思想及其相互間關(guān)系是非常困難的，因此，先秦諸子起源的問題就被蒙上了一層厚厚的歷史面紗。好在前人在這方面已經(jīng)做了大量艱苦扎實(shí)的研究，使今天能夠?qū)Ω骷腋髋杉捌浯砣宋锏闹饕枷?，有一個比較清楚的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，本文依據(jù)各家各派及其代表人物的主要思想，立足先秦諸子生活的社會現(xiàn)實(shí)狀況，從思想發(fā)展的進(jìn)路出發(fā)，分析認(rèn)為，社會的劇烈變革，既為先秦諸子的產(chǎn)生提供了必要的條件，比如，私學(xué)的興起，學(xué)術(shù)的自由;而且也對先秦諸子的產(chǎn)生提出了強(qiáng)烈的呼喚，比如，時代的課題，社會的苦難。先秦諸子針對現(xiàn)實(shí)的社會問題，從各自獨(dú)特的立場觀點(diǎn)和知識系統(tǒng)出發(fā)，積極從文化傳統(tǒng)中挖掘思想資源，在相互的批判吸收和融合中，逐步創(chuàng)造和發(fā)展出諸子百家這個龐大的思想寶庫，為此后兩千多年的中國文化奠定了基調(diào)。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[3]牟宗三.心體與性體[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2010.

[4]侯外廬，杜國庠.中國思想通史[M].北京：人民出版社，1957.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[6]傅斯年.戰(zhàn)國子家敘論[M]//中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典.石家莊：河北教育出版社，1996.

[7]馮友蘭.三松堂學(xué)術(shù)文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984.

[8]錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[9]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].重慶：重慶出版社，2009.

作者簡介：余江（1976—），男，漢族，四川宜賓人，單位為四川師范大學(xué)哲學(xué)研究所，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）