淺析幽靈政治學(xué)的正義觀

摘要：幽靈政治學(xué)的正義觀是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其著作《馬克思的幽靈》一書(shū)中提出來(lái)的。德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)，實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義的辯護(hù)，指出前蘇聯(lián)的失敗，并不是馬克思主義的失敗。德里達(dá)的正義觀，是以樸素的懲惡揚(yáng)善觀念作基礎(chǔ)的，他指出資本主義即便將人權(quán)置于相當(dāng)高的地位，但真正享有人權(quán)的仍是少數(shù)特權(quán)者。在這里，他指出馬克思主義始終將解放全人類作為畢生事業(yè)，主張以被壓迫者的暴力革命反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓，這才是最本質(zhì)的人權(quán)和最徹底的正義。這些都說(shuō)明，幽靈政治學(xué)雖具有解構(gòu)主義的與生俱來(lái)的零散特性，但其正義觀高度重視人權(quán)，并且著眼于普遍化的世界人權(quán)而非片面的人權(quán)觀念。

關(guān)鍵詞：德里達(dá);解構(gòu)主義;人權(quán)

中圖分類號(hào)：B82-051??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）22-0023-03

一、馬克思的幽靈

解構(gòu)主義作為上世紀(jì)中葉以來(lái)廣為人知的哲學(xué)思想，其影響力已經(jīng)在多年發(fā)展中輻射至文化藝術(shù)領(lǐng)域，而所謂的解構(gòu)也就是要廣泛而開(kāi)放的對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判性的重組與繼承?！恶R克思的幽靈》一書(shū)的作者德里達(dá)，便是解構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物，該著作通過(guò)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)而反過(guò)來(lái)為其進(jìn)行辯護(hù)，極力主張馬克思主義在蘇東劇變后的世界仍然發(fā)揮著作用，并不能以此作為馬克思主義的失敗和消亡的例證。幽靈政治學(xué)則是以對(duì)馬克思主義時(shí)代價(jià)值探討以及對(duì)公平正義追求為主要內(nèi)容的政治哲學(xué)領(lǐng)域的新成果。當(dāng)然，德里達(dá)的幽靈政治學(xué)作為其對(duì)馬克思主義解構(gòu)的產(chǎn)物，并不能成為傳統(tǒng)意義上的系統(tǒng)化、理論化的政治哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)還是以“馬克思的幽靈”作為核心概念，并由此擴(kuò)展出關(guān)于正義、人權(quán)的思想，進(jìn)而針對(duì)自由資本主義對(duì)馬克思主義的抵制和輕視展開(kāi)批判。

那么究竟什么是“馬克思的幽靈”？這個(gè)概念的提出還要追溯到馬克思自己的著作《共產(chǎn)黨宣言》中，其文開(kāi)篇即指出“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”[1]，以此表明了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思想已經(jīng)在歐洲大地廣泛傳播，無(wú)法根除，而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也在歐洲的每個(gè)角落醞釀準(zhǔn)備。而這是資產(chǎn)階級(jí)最為恐懼的事實(shí)，所以通過(guò)“幽靈”一說(shuō)既表現(xiàn)出共產(chǎn)主義的無(wú)處不在和其必將到來(lái)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)其所抱有的恐慌和畏懼心理。而德里達(dá)延用這一表述，既增強(qiáng)了感染力也意在表明其認(rèn)為共產(chǎn)主義，或者說(shuō)馬克思主義并未隨著蘇聯(lián)的解體而走向消亡，福山等“歷史終結(jié)論”的支持者不過(guò)是在對(duì)一個(gè)并未消失的幽靈進(jìn)行著自我慰藉式的哀悼活動(dòng)。因?yàn)轳R克思已經(jīng)留下了必將長(zhǎng)久存在的思想遺產(chǎn)，其中最重要的就是其對(duì)于包括自身在內(nèi)的各種制度與思想的反思與革新，以及同時(shí)對(duì)于正義的永恒追求。馬克思一貫反對(duì)后人將自己的思想教條化，而他這種正視自身歷史局限性的勇氣卻在蘇聯(lián)的發(fā)展歷程中逐漸被祛除了，也再次證明了蘇聯(lián)的失敗并不代表馬克思主義的失敗。除此之外，德里達(dá)還提出馬克思主義的方法論曾經(jīng)是，而且當(dāng)今仍然是并將永遠(yuǎn)是“絕對(duì)地和整個(gè)地確定的”。他所說(shuō)的“絕對(duì)地”是說(shuō)馬克思主義的方法無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都不會(huì)過(guò)時(shí)，永遠(yuǎn)值得我們繼承;他所說(shuō)的“整個(gè)地”則是指我們要繼承的不是馬克思主義的這一種方法或那一種方法，而是馬克思主義的完整的方法論。而對(duì)于馬克思的寶貴遺產(chǎn)，“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們?cè)诮裉煸谀撤N程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人”[2]。既然馬克思的遺產(chǎn)可以得到廣泛地繼承甚至發(fā)展，同時(shí)由于資本主義世界本身仍舊存在諸多問(wèn)題，且并未因與馬克思主義對(duì)立而得到解決，也證實(shí)了馬克思主義仍然具有其獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)性和有效性，所以“馬克思的幽靈”勢(shì)必將繼續(xù)長(zhǎng)期存在下去，并對(duì)其繼承者們發(fā)揮著啟示和警醒作用，即便對(duì)于資本主義世界而言也不例外?！恶R克思的幽靈》以文學(xué)性的筆法為馬克思主義進(jìn)行了辯護(hù)，指出馬克思主義的存在是無(wú)論資本主義自由世界如何否認(rèn)都無(wú)法根除，也不應(yīng)摒棄其影響的。幽靈政治學(xué)就在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出來(lái)，雖然由于解構(gòu)主義特征而致使其概念界定難以如傳統(tǒng)政治哲學(xué)一般明確，但無(wú)可辯駁的是作為后現(xiàn)代時(shí)期的政治思想，其對(duì)于正義觀的高度重視仍然與古典理論一脈相承。

二、幽靈政治學(xué)正義觀的解構(gòu)色彩

幽靈政治學(xué)作為解構(gòu)主義的產(chǎn)物，無(wú)法脫離自身的客觀背景，必然具有德里達(dá)濃郁的解構(gòu)主義風(fēng)格。如前文所述，《馬克思的幽靈》一書(shū)不同于傳統(tǒng)的理論著作，其筆調(diào)具有著鮮明的文學(xué)性，其中最為引人注目的便是多處使用莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》作為引文來(lái)為其論述進(jìn)行鋪墊，而通過(guò)這種對(duì)于莎士比亞和馬克思主義的雙重解構(gòu)、聯(lián)系與重組，則使得德里達(dá)的幽靈政治學(xué)具有了特殊的宿命色彩和懲罰性。眾所周知，《哈姆雷特》又稱《王子復(fù)仇記》，其故事的主線就是作為王子的哈姆雷特為父親復(fù)仇，而這一過(guò)程中老國(guó)王又多次以幽靈的身份出現(xiàn)，并對(duì)哈姆雷特的行為發(fā)揮了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。德里達(dá)以此作為切入點(diǎn)，通過(guò)“幽靈”將哈姆雷特的故事與馬克思主義的現(xiàn)狀關(guān)聯(lián)起來(lái)，在其幽靈政治學(xué)視角下，馬克思主義雖已成為若隱若現(xiàn)的幽靈，但其作用力始終存在，而對(duì)于試圖將其永久埋葬的資本主義世界而言，必將有反擊和懲罰行為蓄勢(shì)待發(fā)。共產(chǎn)主義思想的萌芽雖發(fā)端于歐洲眾多的工人運(yùn)動(dòng)中，但系統(tǒng)化的馬克思主義卻誕生于對(duì)舊勢(shì)力最為強(qiáng)盛的英、法、德幾國(guó)的考察研究中。如同創(chuàng)作于封建時(shí)代與資本主義時(shí)代之交的《哈姆雷特》，馬克思主義實(shí)際上出現(xiàn)于發(fā)達(dá)的資本主義世界的背景下，而這在德里達(dá)的解構(gòu)過(guò)程中無(wú)形地增加了幾分宿命色彩，但另一方面，這實(shí)際上也印證了孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)的辯證法思想。同時(shí)，不可忽視的是不論在馬克思的理論框架構(gòu)建中還是現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義所帶來(lái)的強(qiáng)大的實(shí)踐特征都已得到鮮明體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧?！盵2]而這種對(duì)于暴力革命的號(hào)召也在事后的蘇聯(lián)、中國(guó)、古巴等國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)中發(fā)展為無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)道路。這種以暴制暴，通過(guò)武裝革命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)打破枷鎖，推翻舊勢(shì)力的行為恰似《哈姆雷特》中王子的復(fù)仇，資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力對(duì)無(wú)產(chǎn)者的侵害只能通過(guò)暴力活動(dòng)進(jìn)行反擊。這種以牙還牙，以眼還眼的樸素價(jià)值觀念發(fā)端于人類文明的早期，但卻始終具有供其存在并發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)土壤。幽靈政治學(xué)也是如此，以單純的懲惡揚(yáng)善作為其正義觀的重要組成部分，看似簡(jiǎn)單卻具有高度的理想性和實(shí)踐價(jià)值，得益于這一觀念的深入人心，以此作為正義的基礎(chǔ)內(nèi)容自然能夠得到更為普遍的理解和支持。

雖然如此，但德里達(dá)并不是暴力的宣揚(yáng)者，其對(duì)馬克思主義的辯護(hù)也并非以為其暴力性和懲罰性站臺(tái)為根本目的。如同哈姆雷特雖成功為父報(bào)仇，卻最終以悲劇收?qǐng)?，暴力在一定歷史條件下能夠發(fā)揮其作用，但如果過(guò)度依賴于它，那么慘淡結(jié)局是必將到來(lái)的，盛極一時(shí)的蘇聯(lián)最終迎來(lái)的卻是突如其來(lái)的解體正是其有力證明。對(duì)于大規(guī)模的暴力行為，他認(rèn)為“不僅令《共產(chǎn)黨宣言》的敵人恐懼，而且可能也令馬克思和馬克思主義者自己恐懼”[2]，即便占有正義的出發(fā)點(diǎn)也不應(yīng)單純地將實(shí)踐過(guò)程付諸于暴力，因?yàn)楸┝π袨槭请y以得到精確控制的，正義的設(shè)想不足以使人民得以回避暴力的無(wú)心之失所帶來(lái)的痛苦。

解構(gòu)主義最基本的特征就是對(duì)于傳統(tǒng)和經(jīng)典的批判與重新解讀，幽靈政治學(xué)也因此從根本上具備了對(duì)權(quán)威的批判以及對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷的特點(diǎn)。在德里達(dá)看來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)社會(huì)環(huán)境數(shù)十年的變遷，雖然當(dāng)代社會(huì)仍未能超越其當(dāng)時(shí)所作出的分析與構(gòu)想，但在具體踐行方面確已存在一定的時(shí)代滯后性，亟待尋求新的切入點(diǎn)以使其繼續(xù)發(fā)揮作用。而解構(gòu)主義視角下的幽靈政治學(xué)就是德里達(dá)對(duì)此給出的答案。如上文所述，幽靈政治學(xué)的正義觀是以樸素的懲惡揚(yáng)善觀念作為基礎(chǔ)的，這既是經(jīng)過(guò)解構(gòu)重組、糅合的產(chǎn)物，也是出于便于實(shí)踐的考量，但同時(shí)它也并未放棄更高遠(yuǎn)的追求。馬克思?xì)v經(jīng)挫折卻始終將解放全人類作為其畢生的事業(yè)，而德里達(dá)也在稱頌之余同樣以人民、尤其使弱者獲得充分關(guān)懷作為幽靈政治學(xué)的重要內(nèi)涵，同樣是以人類整體作為實(shí)踐對(duì)象而得出的遠(yuǎn)大構(gòu)想。

由此可見(jiàn)，幽靈政治學(xué)的正義觀以其樸素的標(biāo)準(zhǔn)與理想化的追求作為重要內(nèi)涵，而在此二者的共同作用下，幽靈政治學(xué)也就擁有了人權(quán)主義的特征。

三、幽靈政治學(xué)正義觀的人權(quán)特征

古今中外的政治思想中對(duì)于人權(quán)的重視經(jīng)久不衰，而且始終隨著時(shí)代的推移持續(xù)深化。德里達(dá)的幽靈政治學(xué)構(gòu)建于上世紀(jì)末蘇聯(lián)解體后，在資本主義世界的自由傳統(tǒng)和馬克思主義的遺產(chǎn)共同作用下，其中也無(wú)可置疑地蘊(yùn)含著深刻的人權(quán)思想。

馬克思主義形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，其人權(quán)思想的顯著特征就是對(duì)于資本主義固有制度的批判以及對(duì)于廣大無(wú)產(chǎn)者人權(quán)的據(jù)理力爭(zhēng)，而這不僅對(duì)社會(huì)主義背景下人權(quán)保障制度具有基礎(chǔ)性的影響，同樣對(duì)資本主義制度的自我調(diào)整與完善發(fā)揮著切實(shí)的啟示作用，甚至可以作為20世紀(jì)中葉以來(lái)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)下的世界人權(quán)觀念突飛猛進(jìn)發(fā)展的濫觴。而幽靈政治學(xué)作為對(duì)馬克思主義的解構(gòu)，人權(quán)主義思想也根植于其正義觀的最深處。德里達(dá)《馬克思的幽靈》一書(shū)的重要貢獻(xiàn)就是提出了包括失業(yè);對(duì)無(wú)家可歸的公民參與國(guó)家的民主生活的權(quán)利的大量剝奪;核武器，以及國(guó)際法的實(shí)施受到操縱等十項(xiàng)當(dāng)代資本主義仍然無(wú)法解決的“禍害”。而稍加考量即可發(fā)現(xiàn)此“十項(xiàng)禍害”中大多都潛在有人權(quán)因素，這些問(wèn)題無(wú)外乎一定人民乃至國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技權(quán)益受到損害，以及國(guó)際關(guān)系和地位的不平等。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)正義理論的研究可以發(fā)現(xiàn)，平等是作為政治哲學(xué)中的重要范疇是與正義觀息息相關(guān)的，羅爾斯的《正義論》更是將公平平等細(xì)化到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化公平，以及代際公平等多個(gè)方面。對(duì)此德里達(dá)認(rèn)為，在這種不平等的現(xiàn)狀普遍存在的基礎(chǔ)上大談人權(quán)是虛偽無(wú)用，甚至自相矛盾的，雖然德里達(dá)宣稱自己并非馬克思主義者，但其對(duì)于現(xiàn)實(shí)人權(quán)問(wèn)題一針見(jiàn)血的見(jiàn)地與馬克思一脈相承——即便資本主義世界將自由人權(quán)置于相當(dāng)高的地位，但實(shí)際上真正享有人權(quán)的仍舊是少數(shù)特權(quán)者，而真正占人口大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者則根本無(wú)從保障其自身的基本人權(quán)不受侵害。誠(chéng)然，人權(quán)的廣泛實(shí)現(xiàn)必然以生產(chǎn)力發(fā)展水平作為根本依據(jù)，但如果一定程度的相對(duì)公平都無(wú)法保障，那么此種社會(huì)背景下正義的缺失是斷然無(wú)法以生產(chǎn)力水平不足作為借口的。而正義的缺失不僅單一地表現(xiàn)在某國(guó)家內(nèi)部，而是在國(guó)際關(guān)系上得到了更為充實(shí)而赤裸裸的體現(xiàn)。

當(dāng)今時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，是全球化進(jìn)程迅猛發(fā)展的時(shí)代，德里達(dá)也在此基礎(chǔ)上以高度的國(guó)際視角指出，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，發(fā)展中國(guó)家擁有數(shù)量更為龐大的人口無(wú)法解決人權(quán)問(wèn)題，而這種情況很大程度上是由不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序以及歷史問(wèn)題導(dǎo)致的，冷戰(zhàn)后形成的所謂“新秩序”并未解決馬克思所揭露的舊問(wèn)題。以人類當(dāng)前的整體發(fā)展進(jìn)程而言，遠(yuǎn)未達(dá)到足以擺脫“馬克思的幽靈”的糾纏的程度。而對(duì)于實(shí)質(zhì)上只是美國(guó)霸權(quán)主義外衣的“新秩序”，德里達(dá)對(duì)其非正義性表達(dá)了指責(zé)，他認(rèn)為“今天，在這些時(shí)代之中，這個(gè)世界的某個(gè)時(shí)代，一種新的‘世界秩序謀求通過(guò)建立起前所未有的霸權(quán)形式，而使一個(gè)新的、自然是新的動(dòng)亂穩(wěn)定下來(lái)”[2]，甚至直接將美國(guó)作為前文中的“十大禍害”的相關(guān)者和生產(chǎn)者，以及解決人權(quán)問(wèn)題的重要阻礙，而所謂的“國(guó)際新秩序”也不過(guò)是改頭換面后更加缺乏約束的世界霸權(quán)舊秩序而已?！恶R克思的幽靈》一書(shū)以“債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際”作為副標(biāo)題，對(duì)于人權(quán)問(wèn)題而言，“新國(guó)際”即可對(duì)應(yīng)德里達(dá)對(duì)于真正公平平等的國(guó)際秩序的渴望與追求，而“哀悼活動(dòng)”則既是對(duì)資本主義世界在蘇聯(lián)解體后的狂歡和對(duì)馬克思主義的否定所作出的充滿憤慨的諷刺。德里達(dá)堅(jiān)決抵制資本主義世界對(duì)于馬克思主義消亡的簡(jiǎn)單定義，以及對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)制度的滿足，他認(rèn)為作為一個(gè)完善而先進(jìn)的社會(huì)制度是不能放任大量人民的基本權(quán)益失去保障的，而當(dāng)前的資本主義制度顯然并未解決，甚至并不希求解決人權(quán)問(wèn)題，這種現(xiàn)實(shí)情況是無(wú)法真正消除馬克思主義的影響，無(wú)法擺脫馬克思的幽靈的糾纏的。幽靈政治學(xué)雖然誕生于資本主義世界，但其正義觀所體現(xiàn)出的人權(quán)特征卻無(wú)疑是普世價(jià)值的真正體現(xiàn)。

當(dāng)今對(duì)于人權(quán)思想的研究中，世界人權(quán)的概念得到越來(lái)越多的重視，而20世紀(jì)90年代初的德里達(dá)正是這一潮流的先驅(qū)者。其幽靈政治學(xué)雖未提出具體理論，但其廣闊的國(guó)際視野仍可作為有力的理論武器。在幽靈政治學(xué)的正義觀構(gòu)建中，德里達(dá)并未正面提出人權(quán)理論的設(shè)想，而是更多通過(guò)對(duì)既存的舊制度、舊秩序的反對(duì)表現(xiàn)其對(duì)于人權(quán)的高度重視?？偠灾撵`政治學(xué)雖然具有解構(gòu)主義與生俱來(lái)的零散特性，但其正義觀高度重視人權(quán)，并且著眼于普遍化的世界人權(quán)而非單純重視某一國(guó)家內(nèi)部的片面的人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：李晉鵬（1994—），男，漢族，河北省唐山市人，單位為廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)楣芾韨惱砼c組織文化。

（責(zé)任編輯：李直）