馬克思社會(huì)發(fā)展理想論

摘要：馬克思社會(huì)發(fā)展理想論同馬克思社會(huì)發(fā)展本質(zhì)論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、社會(huì)發(fā)展有機(jī)體論等一同構(gòu)成了馬克思唯物史觀(guān)的重要組成部分。首先，對(duì)社會(huì)發(fā)展理想及其相關(guān)概念進(jìn)行了溯源和解讀，進(jìn)而考察了馬克思社會(huì)發(fā)展理想的思想來(lái)源;其次，分析了馬克思對(duì)前人社會(huì)發(fā)展理想的批判和繼承;再次，對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理想的內(nèi)涵進(jìn)行了探析，闡明了其對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一般構(gòu)想;最后指出，在新時(shí)代重溫馬克思社會(huì)發(fā)展理想對(duì)鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想亦有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)發(fā)展理想共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想唯物史觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：D091? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）23-0227-03

社會(huì)理想本質(zhì)上是人們?cè)趯?duì)歷史的深刻把握，并基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察之上而對(duì)未來(lái)的社會(huì)理念、社會(huì)組織、社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的大膽想象。迄今為止，馬克思主義經(jīng)典作家所構(gòu)想的共產(chǎn)主義理想是最為科學(xué)的社會(huì)理想，它不僅為全人類(lèi)指明了發(fā)展方向，還是我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最終指向。

一、理想，一個(gè)人類(lèi)發(fā)展史上的永恒字眼

理想，一直被喻為指引個(gè)體和社會(huì)前行的航標(biāo)燈。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上就是個(gè)體和社會(huì)不斷創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這不僅體現(xiàn)了人的自由意志的能動(dòng)性，也展現(xiàn)了人因擁有理想且能夠?qū)崿F(xiàn)理想的崇高性。

1.人是具有“理想”的存在

在西方神話(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞當(dāng)與夏娃在伊甸園偷吃了智慧之果，人從此有了智慧。而人有了智慧，有了理性之后便意識(shí)到自身存在的有限性;一旦意識(shí)到個(gè)體的有限存在，人總是力圖擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，超越經(jīng)驗(yàn)世界;總是渴望探究自身存在的意義，進(jìn)而追求令人神往的理想世界。馬克思說(shuō)，“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]，這表明人絕不會(huì)只像植物、動(dòng)物一般消極地等待自然的恩賜，而會(huì)極力按照人的需要、興趣、動(dòng)機(jī)創(chuàng)造和追求自己的生活。列寧說(shuō)，“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[2]?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓f(shuō)，人總是在不斷地確認(rèn)“建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想世界的力量”[3]。這都說(shuō)明了人是一種理想性的存在，理想具體表征了人的內(nèi)在尺度。

2.人的理想與社會(huì)發(fā)展理想

從詞源上看，作為名詞的“理想”一詞，英文是ideal，拉丁文是idealis，譯為：理想、典范、目標(biāo)。在《辭?！泛透靼姹镜臐h語(yǔ)詞典中，理想被解釋為“同個(gè)體或人類(lèi)對(duì)未來(lái)的奮斗目標(biāo)或完善境界相聯(lián)系著的有實(shí)現(xiàn)可能性的希望、期待或想象”。綜合上面的解釋?zhuān)覀兛梢缘弥?，一方面，理想不同于幻想，它是一種有依據(jù)的、合理的想象。另一方面，個(gè)人理想必定以社會(huì)理想為導(dǎo)向。這是因?yàn)?，人作為社?huì)關(guān)系的具體承擔(dān)者，其理想在現(xiàn)實(shí)性、歷史性的意義上則一定會(huì)表現(xiàn)為“社會(huì)理想”。所以說(shuō)，無(wú)論是個(gè)體理想還是社會(huì)理想，本質(zhì)上都是人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的超前性認(rèn)識(shí)，是對(duì)美好的社會(huì)交往關(guān)系、社會(huì)管理模式、社會(huì)運(yùn)行方式等的向往。理想雖然只是作為觀(guān)念而未成為現(xiàn)實(shí)，卻對(duì)人的生活具有指引作用。

3.作為社會(huì)理想的共產(chǎn)主義理想

古今中外的思想家們一直自覺(jué)把為人類(lèi)構(gòu)建美好的社會(huì)生活圖景當(dāng)作自己的使命。馬克思和恩格斯就曾描述過(guò)這樣的愿景：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]馬恩在此指的“新社會(huì)”“聯(lián)合體”，便是共產(chǎn)主義社會(huì)。實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的徹底解放，走向自由人的聯(lián)合體，便是馬恩的社會(huì)理想。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，精神、文化產(chǎn)品極大豐富?？稍诖酥埃伯a(chǎn)主義并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。但作為一種社會(huì)理想，它是目前為止歷史上所產(chǎn)生的眾多社會(huì)理想中最科學(xué)的，這是因?yàn)?，唯物史觀(guān)的創(chuàng)立使馬克思的社會(huì)理想從一般理論上升為科學(xué)理論。

二、追問(wèn)，馬克思社會(huì)發(fā)展理想的淵源

馬克思社會(huì)發(fā)展理想科學(xué)性、革命性的形成，有著天然的文化土壤和深厚的思想來(lái)源。它是馬克思根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史情境繼承和改造前人思想的結(jié)果。這些前人的社會(huì)發(fā)展思想寄托了他們對(duì)“理想社會(huì)”何以可能的追問(wèn)，無(wú)疑對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的影響。

1.從理想國(guó)到上帝之城

柏拉圖是較早探討人類(lèi)應(yīng)該追求何種理想社會(huì)的西方哲學(xué)家。他在《理想國(guó)》一書(shū)中描述了對(duì)理想社會(huì)和幸福生活的許多憧憬，而他建構(gòu)的理想國(guó)的根本出發(fā)點(diǎn)是為了尋求正義和美德，他認(rèn)為這應(yīng)是一個(gè)城邦穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。在柏拉圖看來(lái)，要治理好一個(gè)城邦，其統(tǒng)治者應(yīng)該是“哲學(xué)王”，因?yàn)橹挥姓嬲恼苋瞬啪哂凶罡叩纳?。“哲學(xué)王”統(tǒng)治著下層的武士和生產(chǎn)者，當(dāng)這三個(gè)社會(huì)階級(jí)各司其職，恪守自己的德性時(shí)，這樣的國(guó)家就達(dá)到了正義。但柏拉圖的“理想國(guó)”卻被歷史證明是一種不切實(shí)際的空想。馬克思說(shuō)，“他的理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化”[5]，原因不過(guò)是這種氏族制的社會(huì)形態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中早已喪失了必然性的根據(jù)。

到了中世紀(jì)神學(xué)家?jiàn)W古斯丁那里，他在《上帝之城》中集中概括了基督教神學(xué)的社會(huì)理想。奧古斯丁依據(jù)人類(lèi)原罪救贖說(shuō)，區(qū)分了所謂“上帝之城”和“世人之城”。上帝之城代表最高的善，是和平、和諧的樂(lè)園，在這里沒(méi)有人會(huì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，不論是他自已造成的還是來(lái)自旁人的;在這里地位低的人不會(huì)嫉妒任何地位高的人，因?yàn)闆](méi)有人覬覦他不能得到的位置;因此，無(wú)論天分資質(zhì)的高低，每個(gè)人都會(huì)繼續(xù)得到滿(mǎn)足，享受永生的幸福。然而世人之城大為不同，就其本性而言它是不完美的，因?yàn)樗侨诵詳牡漠a(chǎn)物。這里的人們無(wú)論多富足，也注定被上帝拋棄，遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。完美的上帝之城表達(dá)了奧古斯丁對(duì)理想社會(huì)的期許。

2.從黃金國(guó)到永久和平

啟蒙時(shí)期的思想家表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)理想的另一番見(jiàn)解。18世紀(jì)法國(guó)思想家伏爾泰，是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)理想主義者”，他認(rèn)為應(yīng)該把世界看成一個(gè)樂(lè)園。他的理想社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮而人人遵德守法的“黃金國(guó)”。在這個(gè)國(guó)度，人們過(guò)著富足、滿(mǎn)意的生活。由于物質(zhì)的富有，人們也就沒(méi)有私欲、貪婪的心念，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)掠奪的行為，當(dāng)然也就不會(huì)滋生出犯罪，于是也就無(wú)需法院、監(jiān)獄。只有人們研究科學(xué)、從事文藝和教育活動(dòng)的社會(huì)體系。這種理想，是伏爾泰通過(guò)小說(shuō)《老實(shí)人》表達(dá)出來(lái)的。盡管是一種文學(xué)理想，卻表達(dá)了他的渴望。同時(shí)期的思想家盧梭，他期待未來(lái)社會(huì)不會(huì)有乞丐，也不存在富豪，“沒(méi)有一個(gè)公民可以富得足以購(gòu)買(mǎi)另一個(gè)人，也沒(méi)有一個(gè)公民窮得不得不出賣(mài)自身”。在這里，盧梭追求的是未來(lái)社會(huì)人與人經(jīng)濟(jì)上的平等。

而到了德國(guó)學(xué)者康德那里，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的最終目標(biāo)是要達(dá)到最完美的國(guó)家制度，即自由與法治充分結(jié)合的公民社會(huì)和永久和平的世界公民狀態(tài)?？档抡J(rèn)為，建成如此這般的公民社會(huì)，是人類(lèi)在自然界中應(yīng)當(dāng)著重思考和解決的首要問(wèn)題，因?yàn)椤拔ㄓ性谶@樣的社會(huì)里，大自然的最高目標(biāo)，亦即她那全部稟賦的發(fā)展，才能在人類(lèi)的身上得以實(shí)現(xiàn)”[6]8-9?？档逻€對(duì)這一公民社會(huì)的主要特征進(jìn)行了設(shè)想和規(guī)定，比如說(shuō)：這個(gè)社會(huì)實(shí)行共和制;社會(huì)中人與人之間相互平等尊重并享有高度自由，但也要受到必要的法律系統(tǒng)的約束;此外，社會(huì)風(fēng)俗良好、治理安定有序;能夠體現(xiàn)人文精神的文藝事業(yè)得到高度的充分的發(fā)展;人的各方面的才能得到完善的多樣的發(fā)揮……總之，在康德那里，理想社會(huì)就是能“把人引向人性的最高階段的一種狀態(tài)”[6]14。

3.從烏托邦到和諧公社

15—17世紀(jì)，西歐各國(guó)處于封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期，也就是新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)圈地運(yùn)動(dòng)和殖民掠奪進(jìn)行資本原始積累的時(shí)期。英國(guó)政治家托馬斯·莫爾看到早期無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)人民的苦難，注意到人與人之間存在不平等和剝削的現(xiàn)象。在其著作《烏托邦》中刻畫(huà)了一個(gè)美好的社會(huì)。在那里，城市與鄉(xiāng)村之間沒(méi)有差距、沒(méi)有對(duì)立，人民沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，而是有計(jì)劃地從事生產(chǎn)，實(shí)行按需分配。受到《烏托邦》的影響，意大利的康帕內(nèi)拉在《太陽(yáng)城》中進(jìn)一步描繪一個(gè)財(cái)產(chǎn)公有、共同勞動(dòng)的理想社會(huì)。到了19世紀(jì)上半葉，法國(guó)學(xué)者圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)學(xué)者歐文將空想社會(huì)主義思想發(fā)展到最為成熟的階段。比如說(shuō)，圣西門(mén)提出“實(shí)業(yè)制度”，希望自己的社會(huì)改革方案能被法國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者所接受。而傅立葉則試圖組建“法郎吉”（即有共同目標(biāo)的集體）的試驗(yàn)，提出以“和諧社會(huì)”代替資本主義。作為工廠(chǎng)主的歐文，還曾倡導(dǎo)建立“新和諧”公社，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，但他的共產(chǎn)主義試驗(yàn)最終以失敗告終。

可以說(shuō)，從莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》到圣西門(mén)的“實(shí)業(yè)制度”和歐文的“和諧公社”，空想社會(huì)主義者們向我們描繪了一個(gè)個(gè)沒(méi)有剝削、壓迫和社會(huì)不公正、不平等現(xiàn)象的理想社會(huì)形態(tài)。但理想中的美好社會(huì)并不會(huì)憑空而降，馬克思認(rèn)為，只有社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展才能決定未來(lái)理想社會(huì)的形成，我們可以發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)未來(lái)的幸福社會(huì)作大致的構(gòu)想，但這些構(gòu)想也要時(shí)刻接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。總的來(lái)說(shuō)，空想社會(huì)主義構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想形成的理論土壤。

三、批判，馬克思社會(huì)發(fā)展理想的確立

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵7]612馬克思的共產(chǎn)主義理想正是在對(duì)前人理論的反思、對(duì)資本主義社會(huì)的批判，以及在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所建構(gòu)起來(lái)的。

1.始終以揚(yáng)棄前人思想為立足點(diǎn)

在馬克思看來(lái)，不同時(shí)期的思想家們的學(xué)說(shuō)尖銳地揭露了各個(gè)時(shí)代的種種弊端，對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了許多積極的主張。但是，由于不同歷史境況的制約和論者本人的局限，他們基本上都不能正確理解現(xiàn)代歷史進(jìn)程的本質(zhì)，因而也更無(wú)法從根本上揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律。究其原因，馬克思之前的思想家大多是從道德上、道義上譴責(zé)和否定現(xiàn)實(shí)杜會(huì)，而沒(méi)有對(duì)隱藏在社會(huì)現(xiàn)實(shí)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和制度體系進(jìn)行追問(wèn)和批判，進(jìn)而找到合理出路。如果繼續(xù)追問(wèn)，這源于他們?cè)诜治龊徒庾x社會(huì)歷史進(jìn)程的方法論上不能夠上升到科學(xué)的高度。而馬克思先前在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判之上，創(chuàng)立了歷史唯物主義，并以此為指導(dǎo)最終確立了以“消滅異化、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放”為旨?xì)w的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

2.始終以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)

馬克思社會(huì)發(fā)展理想的出發(fā)點(diǎn)始終是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這是站在社會(huì)歷史的高度來(lái)對(duì)人進(jìn)行規(guī)定。馬克思曾指出，現(xiàn)實(shí)的人是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[7]146，這樣就不僅僅把人放在一定的社會(huì)關(guān)系中來(lái)理解，還把人放在更為具體的物質(zhì)生產(chǎn)中來(lái)理解。要指出的是，這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的人，絕對(duì)不是某種僵死的教條，也不是某種抽象的范疇?，F(xiàn)實(shí)的人為了維持生命，滿(mǎn)足需要，不停地與自然界進(jìn)行交換、與他人開(kāi)展交往，是“最為具體的人”。馬克思指出“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[7]152，在現(xiàn)實(shí)生活中，人一方面受到自身和外在條件的限制;而另一方面，人又能夠突破自身，把握客觀(guān)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)的人為馬克思社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)奠定了主體基礎(chǔ)。

3.始終以社會(huì)實(shí)踐為基本點(diǎn)

馬克思指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。在馬克思那里，實(shí)踐指的是作為社會(huì)生活之本質(zhì)規(guī)定的人類(lèi)的感性活動(dòng)。這里應(yīng)指出，社會(huì)實(shí)踐不能看作單個(gè)的、孤立的人的實(shí)踐，而應(yīng)看作處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人有目的改變現(xiàn)存狀況的實(shí)踐。馬克思指出，社會(huì)實(shí)踐為共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與無(wú)限空間。一方面，馬克思始終將實(shí)踐建立在具體的歷史條件之下，把人的實(shí)踐看作人對(duì)當(dāng)下生存方式的否定，這在一定程度上揭示了資本主義的歷史性和暫時(shí)性。另一方面，馬克思指出實(shí)踐是社會(huì)的、具體的，而不是大腦中的思維活動(dòng)。在這個(gè)意義上，為了實(shí)現(xiàn)理想，就需要有從事實(shí)踐的人。只有這樣的實(shí)踐才是可觀(guān)的、可經(jīng)驗(yàn)的，亦是可操作的，這便為馬克思社會(huì)發(fā)展理想找到了得以實(shí)現(xiàn)的具體途徑。

四、探尋，馬克思社會(huì)發(fā)展理想的圖景

馬克思關(guān)于社會(huì)理想的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，這時(shí)的人將成為全面占有其本質(zhì)的人，這就必須有極大的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富來(lái)為其實(shí)現(xiàn)作保障，同時(shí)還需要只有解放全人類(lèi)才能解放自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

1.馬克思社會(huì)發(fā)展理想的價(jià)值目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思社會(huì)發(fā)展理想的首要價(jià)值目標(biāo)。馬克思曾指出，在資本主義社會(huì)中，人處于全面異化的狀態(tài)，但旨在追求人的自由而全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)要求人自由、自主、自愿地從事勞動(dòng)，而不是被迫想要逃避勞動(dòng)。此外，馬克思還主張要通過(guò)個(gè)性來(lái)體現(xiàn)人的自由的發(fā)展。在這個(gè)意義上，全面發(fā)展其個(gè)性的人能夠超越其所處的偶然性的生存條件，并能夠充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。在這里，全面發(fā)展有幾個(gè)重要含義：第一，全面發(fā)展旨在實(shí)現(xiàn)人的需要的全面發(fā)展。第二，全面發(fā)展是人的能力的全面發(fā)展。第三，全面發(fā)展是社會(huì)中每一個(gè)人的發(fā)展。這三點(diǎn)含義立足于人的歷史實(shí)踐和生存狀態(tài)，它們之間相輔相成，互相滲透，共同闡釋了馬克思“人的自由全面發(fā)展”這一價(jià)值目標(biāo)。

2.馬克思社會(huì)發(fā)展理想的物質(zhì)基礎(chǔ)——物質(zhì)財(cái)富極大豐富

共產(chǎn)主義作為科學(xué)的社會(huì)理想必然不會(huì)只空有其思想理論，它是建立在資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展的客觀(guān)基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為，人作為自然存在物，首先必然要滿(mǎn)足基本的生存需求，因而人的解放必然要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。這一設(shè)想同資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯相吻合。實(shí)際上，在馬克思所生活的時(shí)代，資本主義展現(xiàn)出蓬勃旺盛的生機(jī)。如馬克思所說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]405。實(shí)踐證明，這一制度能夠大力促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展和積累。因此，資本主義制度所創(chuàng)造的大量財(cái)富為人的解放、人的需求的滿(mǎn)足創(chuàng)造了可能性，同時(shí)還為人的自由全面發(fā)展奠定了可靠基礎(chǔ)。

3.馬克思社會(huì)發(fā)展理想的主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)

馬克思站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，即社會(huì)主義必然代替資本主義，進(jìn)而走向共產(chǎn)主義的結(jié)論，并明確了實(shí)現(xiàn)這一偉大變革的力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思、恩格斯曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者?！盵7]406這是因?yàn)?，在社?huì)歷史發(fā)展到資本主義社會(huì)之后，整個(gè)社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大直接對(duì)立的階級(jí)?！霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。”[7]366無(wú)產(chǎn)階級(jí)是近代大工業(yè)的產(chǎn)物，他們代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，代表著社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，是真正為“消滅私有制，解放全人類(lèi)”而奮斗的階級(jí)。這進(jìn)一步確證了馬克思社會(huì)發(fā)展理想的真理性。

五、結(jié)語(yǔ)

正是在對(duì)“實(shí)然”世界的批判反思中，馬克思科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)，為人類(lèi)構(gòu)建了“應(yīng)然”的共產(chǎn)主義世界。但他說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵7]166在這里，馬克思并沒(méi)有將共產(chǎn)主義理解為發(fā)生在遙遠(yuǎn)的未來(lái)的事件，而是看作當(dāng)下消滅現(xiàn)存的運(yùn)動(dòng)和人們的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思還指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造”[7]669，這也體現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理想的現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，也正是這種特質(zhì)使馬克思的社會(huì)理想成為指引人類(lèi)前行的信念。要指出的是，馬克思所闡發(fā)的“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想，進(jìn)一步證實(shí)了共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是不容懷疑的，這是歷史發(fā)展的必然邏輯，也是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律。但共產(chǎn)主義的發(fā)展歷程同時(shí)又是漫長(zhǎng)、復(fù)雜、艱辛的，需要我們立足新時(shí)代、新方位，辯證看待共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上”[8]。當(dāng)下，重溫馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理想的論述，對(duì)于補(bǔ)足人們精神上的“鈣”，引導(dǎo)人們正確地看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，鼓舞人們不斷投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，進(jìn)而最終向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，具有重要的意義。

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[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：35.

責(zé)任編輯：景辰

[作者簡(jiǎn)介]王藝騰，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院2017級(jí)在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。