現(xiàn)代文明沖擊下的民族堅守

魏星

摘要：《額爾古納河右岸》（以下簡稱為《右岸》）是遲子建創(chuàng)作的一部民族風(fēng)情畫，它以文本的形式，再現(xiàn)出處在邊緣化的鄂溫克少數(shù)民族的原始狀態(tài)及生存困境。作者掙脫了文本的限制，將生態(tài)意識與民族意識融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，使作品在當(dāng)前自然破壞以及民族衰落的背景下顯得尤為突出。本文試從堅守與保護的角度入手，探尋文本隱含的深層文化內(nèi)涵與價值意義。

關(guān)鍵詞：生存方式;族群文化;宗教信仰

遲子建對鄂溫克少數(shù)民族的發(fā)展寄予著殷切的希望。她說道：“人類文明的進程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術(shù)的流失作為代價的[1]”。這暗示了鄂溫克民族在現(xiàn)代社會中的困境和走向。這個弱小的民族，在“現(xiàn)代文明”的沖擊下逐漸走向衰落甚至是消亡。因此，在《右岸》中，作者設(shè)置了一個堅守與保護的主題，渴望喚醒人們的民族傳承與自然保護意識。

一、生態(tài)意識下的文學(xué)創(chuàng)作

現(xiàn)代社會的發(fā)展與進步在某種程度上，是以資源的過度開發(fā)和自然環(huán)境的破壞為代價。由此，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機。在文學(xué)界，作家們都紛紛將“生態(tài)”與“民族”議題融入到文學(xué)創(chuàng)作中，呼吁環(huán)境保護意識與民族傳承意識。在這種背景下，遲子建以“守護者”的姿態(tài)出現(xiàn)，創(chuàng)作出《右岸》。

《右岸》的感情基調(diào)是哀婉而悲涼的，其中隱含著某種“頑強堅守”的思想。作者始終關(guān)注鄂溫克民族在現(xiàn)代社會中的發(fā)展走向，她懷揣著人文關(guān)懷與生態(tài)意識，將人們引入“原始”、“和諧”、“溫情”、“淳樸”的鄂溫克民族，“詩意地講述了鄂溫克族的發(fā)展變遷與頑強堅守”。這部作品在本質(zhì)上講述的是“民族堅守”的主題，是生存方式的堅守、是族群文化的堅守、更是精神信仰的堅守。

二、原始生存方式的堅守

作者把生活在原始森林中的鄂溫克族人的生活、生產(chǎn)狀態(tài)及精神信仰真實而詩意地再現(xiàn)出來。作品的重要特色就是濃郁的原始?xì)庀⒑兔褡屣L(fēng)情，主要表現(xiàn)為“自給自足的原始生活方式”。鄂溫克人世代都生活在原始森林當(dāng)中，受農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技文明的影響小，因此他們世代沿襲傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)模式。依靠打獵、放養(yǎng)馴鹿為生，過著田園牧歌式的原始生活。

原始的生存方式可以從鄂溫克族人民的生活、生產(chǎn)活動中體現(xiàn)出來。鄂溫克民族是一個族群部落，氏族內(nèi)部遵循著“平均分配”的準(zhǔn)則，過著自給自足的游獵生活。男人的職責(zé)就是狩獵，同外界換取生活用品;女人的工作是制作樺皮船、樺皮簍、縫制衣服被褥、熟皮子、曬肉干、烙格列巴餅、擠馴鹿奶等。這些活動是鄂溫克人能夠自給自足的重要保障，能體現(xiàn)出鄂溫克人民的“原始生存狀態(tài)”。

將這種原始生存狀態(tài)置于現(xiàn)代文明之下，顯得尤為封閉、落后。但是，這種生存方式象征著一種民族風(fēng)情和地域特色，是走向衰敗的少數(shù)民族難以傳承下來的民族特色。同時，鄂溫克族的這種“人與自然和諧共處”的“詩意棲居”的狀態(tài)，也象征著人們都向往的“桃花源”式的美好生活。作者將這種“原始”的生活方式再現(xiàn)出來，不僅是對這種走向“消亡”的民族部落的追憶與緬懷，更是鼓勵人們對它的關(guān)注與重視。

三、族群民俗文化的堅守

《右岸》中詳細(xì)介紹了鄂溫克民族的族群文化，它在書中主要體現(xiàn)為馴鹿、狩獵、生態(tài)、喪葬、飲食與服飾等方面的文化，這些文化是鄂溫克少數(shù)民族文化的精髓。在現(xiàn)代化的沖擊下，鄂溫克民族能否堅守住他們賴以生存的“原始森林”，在很大程度上取決于這種少數(shù)民族文化能否得到有效的繼承與傳播。

鄂溫克民族是以放養(yǎng)馴鹿為生的民族，馴鹿對他們來說不僅是出行、狩獵的工具、資產(chǎn)的代表，更是神靈賜予的寶物，是他們的精神指引。馴鹿將鄂溫克族人與自然緊密聯(lián)系在一起，是人與自然之間溝通聯(lián)系的“信使”，使人與自然建立起一種和諧的關(guān)系。鄂溫克人在這種馴鹿文化的影響下更是養(yǎng)成一種生態(tài)意識。

狩獵文化在書中并沒有直接的表述，而是通過“獵槍”、“弓箭”、“獵犬”、“獵鷹”、“鹿哨”等載體以及狩獵儀式體現(xiàn)出來。飲食與服飾文化主要通過鄂溫克女性日常活動表現(xiàn)出來。

現(xiàn)代化的進程幫助鄂溫克族人走出原始森林，同時也使他們這個邊緣民族隱匿在“現(xiàn)代化”的進程中。鄂溫克人對他們傳統(tǒng)的生活方式產(chǎn)生了質(zhì)疑，馴鹿和族人都被請到山下，脫離了原始的生存狀態(tài)。他們的生活越來越優(yōu)越，但他們的精神世界卻越來越荒蕪，出現(xiàn)“靈與肉”的分離的狀況。

雖然作品最后暗示這個民族將會走向滅亡，但仍然存在著一部分堅守者。無論是“我”畫巖畫，還是西班造字，都是在進行文化傳承。作者設(shè)置這兩個情節(jié)，是對這個民族的未來給予希望，希望民族的文化將會以文字或者圖畫的方式流傳下來，表達(dá)著民族文化堅守的思想。

四、薩滿宗教信仰的堅守

《右岸》這部作品明確的表現(xiàn)出對人性的贊美和對神性的尊崇。鄂溫克人有著虔誠的宗教信仰，信奉以“萬物有靈”和“祖先神靈”為核心的薩滿教。他們認(rèn)為自然界中的物都是有生命的，同祖先靈魂一樣，能對現(xiàn)世的生活產(chǎn)生影響。所以他們尊重自然，又尊崇超自然。

鄂溫克民族的每個族群的內(nèi)部都設(shè)有專門的薩滿。薩滿作為人神溝通的唯一媒介，是宗教的重要傳承者。他的主要任務(wù)就是主持儀式、預(yù)知未來、治病救人、祛病祈福。

作品主要描寫了尼都、妮浩兩位薩滿。他們兩個完美的詮釋了作為薩滿的鄂溫克人的善良與淳樸以及薩滿的宗教職能。作為宗教文化的傳承者，薩滿的產(chǎn)生是具有連續(xù)性和不可預(yù)測性的。遲子建在《右岸》中專門描寫了兩位薩滿的“交接”，即尼都薩滿的離世和妮浩薩滿的產(chǎn)生。一個薩滿的離去伴隨著下一任薩滿的產(chǎn)生，但薩滿的人選并不是人為的設(shè)定好的，而是“天生”的，只有一個薩滿死亡，接替的下一任薩滿才會顯露出“特殊技能”。因此薩滿是不會消亡的，作為宗教文化的傳承者與民族信仰的堅守者，會將鄂溫克民族的宗教信仰一直傳承下去。

五、文學(xué)價值及啟示意義

遲子建看到鄂溫克民族在現(xiàn)代社會中的發(fā)展困惑，盡管鄂溫克民族是在現(xiàn)代化的進程中走向蕭條的，但是作者對待現(xiàn)代化以及現(xiàn)代文明并不是持批判與否定態(tài)度的。傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明并不是完全矛盾對立的兩種事物。作者只是站在邊緣民族的角度上，呼吁人們對少數(shù)民族以及生態(tài)環(huán)境的重視與保護。因此，作品超出了普通文學(xué)層面的意義，具有重要的現(xiàn)實意義，同時還有警醒世人的啟發(fā)意義。

相對弱小的鄂溫克民族走向失落的主要原因，就是現(xiàn)代化的快速發(fā)展改變了整個社會的生存發(fā)展方式，并且沒有留給這個民族足夠的時間和空間去適應(yīng)現(xiàn)代化。因此，這個民族被甩在了現(xiàn)代文明之后，陷入生存與發(fā)展的困境?！队野丁穭?chuàng)作的意義就在于，它將鄂溫克族人的困惑擺在了人們的眼前，讓世人能夠關(guān)注到這個民族的發(fā)展與未來，能重新發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化價值。這在一定程度上突破了它的文本意義，而具有一種重要的啟示意義。

作品中探討的“堅守”話題是一個嚴(yán)肅的議題，既需要引起人們的關(guān)注與重視，同時也需要引起人們的反思。要認(rèn)識到現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，所帶來的影響不一定都是科學(xué)的、進步的，一些發(fā)展是以環(huán)境的破壞和弱勢群體的消失為代價的。《右岸》這部文學(xué)作品憑借著其中蘊含深刻的生態(tài)保護意識與民族保護意識，能夠啟發(fā)世人對于現(xiàn)代文明發(fā)展的思索與探究、對“弱勢群體”給予關(guān)注與保護。社會的發(fā)展與進步，既需要作者這樣的“保護者”，也需要“鄂溫克老婦——我”這樣的“堅守者”。

參考文獻(xiàn)：

[1]遲子建，胡殷紅.人類文明進程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》[J].藝術(shù)廣角，2013 （3）：34.

[2]于秀娟.論《額爾古納河右岸》的森林文化特征[J].黑龍江民族叢刊，2015 （6）134-138.

[3]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：1-273