淺析德富蘆花散文集《自然與人生》的崇高美

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(吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)

德富蘆花是日本明治時(shí)期著名的左翼作家，由于他的人道主義精神和較高的文學(xué)素養(yǎng)，留下了《黑潮》《不如歸》等震驚世人的名作，更有文筆優(yōu)美的散文集《自然與人生》《蚯蚓的囈語(yǔ)》等流傳于世，使得他成為日本明治時(shí)期的著名作家，聲名紅極一時(shí)。對(duì)此，從他的散文集《自然與人生》的幾部代表作品來(lái)分析作品的崇高之美，展現(xiàn)德富蘆花的美學(xué)理念。

一、關(guān)于德富蘆花的概述

德富蘆花(1868-1927)日本近代著名社會(huì)派小說(shuō)家，散文家，生于日本熊本縣。甲級(jí)戰(zhàn)犯德富蘇峰之弟。少年時(shí)受自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。1885年皈依基督教，1898發(fā)表小說(shuō)《不如歸》而聞名于世。1903年震動(dòng)文壇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑潮》，揭露明治政府的黑暗面，反映上層社會(huì)的色情生活。1907年去耶路撒冷朝圣，回國(guó)時(shí)專(zhuān)程去拜見(jiàn)托爾斯泰。歸國(guó)后在東京郊外實(shí)踐了晴耕雨讀的生活，寫(xiě)下隨筆集《蚯蚓的夢(mèng)囈》。在幸德秋水事件中曾發(fā)表《謀反論》，表明明治政府的領(lǐng)導(dǎo)們也是通過(guò)謀反取得政權(quán)的，反對(duì)明治政府的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，表達(dá)對(duì)暗殺天皇未成功而被處決的幸德秋水等一行人的同情。

二、關(guān)于崇高美的概述

崇高是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，指高尚，至高。據(jù)百科大辭典的解釋?zhuān)窃诰窕虻赖律夏苓_(dá)到統(tǒng)攬全局的無(wú)私的犧牲奉獻(xiàn)精神。語(yǔ)出《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：“臺(tái)美夫!”對(duì)曰：“臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰?！?/p>

王國(guó)維說(shuō)：美之為物有兩種，一曰優(yōu)美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無(wú)利害之關(guān)系，而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系而但觀其物，或吾人之心中無(wú)絲毫生活之欲存，而觀其物也，不視為與我有關(guān)系之物而但視為外物，而今之所觀者非昔之所觀者也。此時(shí)吾心之寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美。若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用而深觀其物。吾人為此物曰壯美。而謂其感情曰壯美之情。“壯美”即“崇高”。王先生言下之意是，敢于自我犧牲的感情是崇高之情，崇高之情是壯美的。

在西方美學(xué)史上第一個(gè)把崇高與美嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)的是英國(guó)的E.博克。他在《我們關(guān)于崇高與美的觀念的起源的哲學(xué)探討》一文中提出，崇高感情的根源是“自我保全的沖動(dòng)”。博克認(rèn)為，當(dāng)我們遇到痛苦和危險(xiǎn)時(shí)，就自然產(chǎn)生一種以保全自己為目的的反抗力量，由于痛苦和危險(xiǎn)的消除而產(chǎn)生的歡欣之情不同于積極的快感，凡是能引起這種以痛苦為基礎(chǔ)的歡欣之情的東西，就是崇高的。博克把面臨困境的心境說(shuō)成是崇高。而康德把美與崇高聯(lián)系起來(lái)。康德在《論優(yōu)美感與崇高感》中說(shuō)，優(yōu)美感當(dāng)中完全缺乏高貴的成分時(shí)，就會(huì)蛻化變質(zhì)，于是人們就稱(chēng)之為愚昧可笑。一個(gè)具有這種品質(zhì)的男性，如果年輕的話(huà)，就叫做紈绔，如果是中年的話(huà)，就是一個(gè)花花公子了。他還認(rèn)為一切美的根源是善與崇高，只有善與崇高才能使美持久。脫離崇高談?wù)撁缹W(xué)是不完整的美學(xué)。

而筆者認(rèn)為，在大力宣揚(yáng)發(fā)揮正能量的今天，崇高美具有非凡的意義。人因?yàn)橛欣硐攵绺?，因?yàn)槌绺叨@得美麗，而且美得流芳千古。崇高美已經(jīng)成為美學(xué)的一個(gè)重要類(lèi)別，不能脫離崇高美來(lái)談?wù)撁缹W(xué)。

三、散文集《自然與人生》中的崇高美

1.《大河》中的崇高美

散文《大河》描寫(xiě)大河奔騰而去的壯闊之美，以大河比喻人生的壯美與無(wú)常。雖然全文只有280字，但堪稱(chēng)德富蘆花的名作。《大河》的開(kāi)頭寫(xiě)道，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，用孔子的話(huà)表達(dá)對(duì)河流的情感。人生的旅途恰似大河般奔流不息，驀然回首，過(guò)往成一夢(mèng)。而用中國(guó)大學(xué)問(wèn)家孔子的話(huà)做引子，全文的格調(diào)一下被拔高了。第四段中寫(xiě)道：佇立大河之畔，看那泱泱河水默默地、靜靜地流淌、流淌、流淌，生生不息?！笆耪呷缢狗?！”時(shí)間的流逝，便有如這河水般從億萬(wàn)年的遠(yuǎn)古流向億萬(wàn)年的未來(lái)。啊，看見(jiàn)白帆了……從眼前穿過(guò)了……飄向遠(yuǎn)方了……不見(jiàn)蹤影了。古羅馬帝國(guó)不是如此這般逝去的嗎？從大河河水的消逝想到古羅馬帝國(guó)的衰亡，表明作者時(shí)刻心系國(guó)家的安危。古羅馬帝國(guó)全盛時(shí)期大概控制了500萬(wàn)平方公里的土地，但最終被外族日耳曼人所滅。作者在此表明自己高尚的愛(ài)國(guó)情感與憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。日本是一個(gè)島國(guó)，缺乏礦產(chǎn)資源，連年的地震、臺(tái)風(fēng)已經(jīng)令日本人對(duì)大自然產(chǎn)生無(wú)比敬畏的心情。而美國(guó)等西方國(guó)家一直對(duì)日本虎視眈眈，這些是作者最憂(yōu)心的。后面又寫(xiě)道：啊，竹葉飄過(guò)來(lái)了，倏忽一閃，便又消失了。亞歷山大、拿破侖莫不如此。他們今在何方呢？浩蕩不息的唯有這大河之水。作者用皇室亞歷山大和拿破侖作比喻，形容大河之水終將逝去。大河之水乃人生旅途，不管是偉人還是凡人，在歷史的長(zhǎng)河中最終不過(guò)曇花一現(xiàn)。作者以細(xì)膩而生動(dòng)的筆觸，引用名人名言，在讀者面前展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫(huà)卷，更以畫(huà)卷比喻人生的短暫與虛無(wú)，充滿(mǎn)無(wú)常觀。

2.《利根川秋曉》中的崇高美

《利根川秋曉》描述的日本流域面積最廣的河流—利根川秋季的清晨，雄雞報(bào)曉，鳥(niǎo)兒在林中飛舞的情景。文中第二段寫(xiě)道：天空與河面尚未蘇醒，一片鉛色。身后昏暗的雞舍里，雄雞開(kāi)始鳴唱報(bào)曉。片刻，對(duì)面小見(jiàn)川方向也隱約傳來(lái)報(bào)曉聲。隔著河岸，雞鳴聲此起彼伏，也著實(shí)令人心悅。切爾西的先賢與康考德得哲人想來(lái)也是如此這般隔著大西洋相互呼應(yīng)的吧。從自然界的雄雞報(bào)曉，聯(lián)想到先賢與哲人隔著大西洋的思想交流，這不能不說(shuō)是崇高的境界吧。文中后面寫(xiě)道：水添一抹的薔薇色開(kāi)始消退，瞬間，閃爍刺眼的光芒便在水面流動(dòng)?；厥淄?，杲杲旭日正從“棲息神宮”的樹(shù)梢上冉冉升起。神宮自古是日本天皇棲息的場(chǎng)所，文中把小鳥(niǎo)的住所比喻成神宮，非常玄妙。作者以歡快的情感譜寫(xiě)了一首利根川秋季清晨的贊歌，洋溢著崇高之美。

3.《相模灣落日》的崇高美

《相模灣落日》描寫(xiě)的是落日之光灑滿(mǎn)相模灣的情景。文中寫(xiě)道：在如此風(fēng)平浪靜的黃昏，觀看日落，真有伺守圣賢臨終之感。莊嚴(yán)之極，平和之至。連凡夫俗子也如同被靈光籠罩，肉體融化，唯靈魂端然佇立于永恒的海濱。日本人的國(guó)教是神道教，神道教認(rèn)為萬(wàn)物有靈，一本書(shū)乃至一輛車(chē)都具有靈性，風(fēng)神雷神雨神的存在就更加不必說(shuō)了。靈魂附于肉體，而靈魂高于肉體。人的肉體有生生滅滅，而靈魂能輪回轉(zhuǎn)世?！氨混`光籠罩”“靈魂的佇立”是人的至高至美的境界。作者從神靈的角度來(lái)描寫(xiě)相模灣的落日，頗有幾分神秘的色彩。

四、崇高美形成的根本原因

1.時(shí)代背景

德富蘆花所處的日本明治時(shí)期，由于明治政府的昏庸與專(zhuān)橫，日本社會(huì)掀起了自由與民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮。那時(shí)候還發(fā)生了一件大事。即日本歷史上著名的“大逆事件”。1910年有少數(shù)社會(huì)主義革命家被誣陷謀刺天皇，日本政府借機(jī)將24名有影響的進(jìn)步人士逮捕并判處死刑。蘆花和托爾斯泰一樣，是人道主義的死刑廢止論者，就上書(shū)首相，呼吁為這24人減刑；又在《朝日新聞》上發(fā)表對(duì)天皇的“助命嘆愿”。后來(lái)24人中一半免死，其余絞首，其中包括有名的幸德秋水。蘆花非常憤慨，曾在東京第一高等學(xué)校發(fā)表講演《謀反論》，強(qiáng)調(diào)指出思想自由的重要性，猛烈攻擊政府。這是日本近代史上一大事件，也是日本文學(xué)者的人道主義的考驗(yàn)。當(dāng)時(shí)進(jìn)步文人大都反抗政府；但多數(shù)人只是暗中諷刺，蘆花卻亦裸裸地痛罵。德富蘆花與其兄德富蘇峰不同，德富蘇峰是日本甲級(jí)戰(zhàn)犯，而德富蘆花是一名人道主義作家，他的作品反映了他崇高的社會(huì)理想。

2.家庭與自身原因

德富蘆花的父親母親均出身豪門(mén)，嬸嬸創(chuàng)辦了基督教婦女矯風(fēng)會(huì)，德富蘆花從小對(duì)基督教耳濡目染，長(zhǎng)大后一心皈依基督教?；浇绦麚P(yáng)基督是人類(lèi)的救世主，主張人因?yàn)樨澥辰哂小捌咴铩?，摒棄?zhàn)爭(zhēng)，宣揚(yáng)和平。這些思想在幼小的德富蘆花心中播下了愛(ài)好和平與美好事物的種子。長(zhǎng)大后與造酒商的女兒原田愛(ài)子結(jié)婚，夫妻同心協(xié)力創(chuàng)造文學(xué)作品。晚年的《從日本到日本》和《富土》都是夫婦二人合著的。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，蘆花兄弟間開(kāi)始出現(xiàn)裂痕。蘆花不贊成蘇峰的國(guó)家主義思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平。到1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，最后二人不得不分道揚(yáng)鑣。1919年，蘆花和愛(ài)子夫婦二人一同去周游世界。他路過(guò)耶路撒冷時(shí)，曾經(jīng)向出席世界和平會(huì)議的西園寺公望以及美國(guó)大總統(tǒng)等提出七條意見(jiàn):(1)改“講和會(huì)議”為增進(jìn)人類(lèi)幸福的“世界家族會(huì)議”；(2)制定世界共通的新紀(jì)元，以今年為第一年；(3)人類(lèi)不再互相殘殺，無(wú)條件廢止海陸空軍；(4)廢除關(guān)稅；(5)制定國(guó)際貨幣；(6)土地還原；(7)取消賠償與負(fù)債。他的主張是否定暴力，四海一家，絕對(duì)和平。德富蘆花認(rèn)為社會(huì)萬(wàn)惡之源在于統(tǒng)治者的道德的卑鄙，所以努力提倡道德，希望以道德救世。他立腳于基督教的人道主義，自稱(chēng)為“自己的社會(huì)主義者”。

五、結(jié)語(yǔ)

德富蘆花以他卓越的人道主義精神和較高的文學(xué)素養(yǎng)在日本文壇中獨(dú)樹(shù)一幟。他的散文《大河》《利根川秋曉》《相模灣落日》取自散文集《自然與人生》。他的散文除了筆者所說(shuō)的崇高美以外，還洋溢著自然美、纖細(xì)美、幽玄美等。他還在散文與小說(shuō)創(chuàng)作中吸收了托爾斯泰的景物宏大敘事，即描述空靈而輕妙的自然世界，在日本文學(xué)史上堪稱(chēng)一絕。