傳統(tǒng)侗族村寨景觀營(yíng)建的生態(tài)智慧

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(1.桂林理工大學(xué) 旅游與風(fēng)景園林學(xué)院，廣西 桂林，541004；2.廣西壯族自治區(qū)農(nóng)業(yè)科學(xué)院 花卉研究所，廣西 南寧，530000)

侗族村寨景觀是具有侗鄉(xiāng)文化特征和生活方式的村落景觀[1]8-17。侗族人民在漫長(zhǎng)的繁衍生息、生產(chǎn)生活的歷史進(jìn)程中，為了減少破壞、節(jié)省資源和勞動(dòng)力，用最小的投入獲得最大的產(chǎn)出以及保障民族的可持續(xù)發(fā)展，形成了具有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然等蘊(yùn)含著傳統(tǒng)生態(tài)智慧的侗族村寨景觀營(yíng)建技術(shù),它對(duì)于保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)生態(tài)穩(wěn)定性，維持資源的可持續(xù)發(fā)展具有極大的價(jià)值。

生態(tài)智慧的概念最早源自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想[2]，也被認(rèn)為是一種生態(tài)和諧或平衡的哲學(xué)[3]。國(guó)內(nèi)關(guān)于侗族傳統(tǒng)村寨生態(tài)智慧的研究主要包括侗族文化與生態(tài)智慧價(jià)值[4-5]，侗族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式[6]、侗族聚落鄉(xiāng)土景觀材料運(yùn)用[7]等方面。崔海洋[4]等從文化整體觀探討侗族的傳統(tǒng)觀念、技術(shù)以及組織制度對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用，羅康隆[6]、羅康智[5]等認(rèn)為侗族生產(chǎn)生活方式中的生態(tài)智慧對(duì)維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全具有較高的價(jià)值，侗族生態(tài)智慧具有生態(tài)屏障及資源可持續(xù)利用的價(jià)值。劉駿[8]、范俊芳[9]等研究了侗族傳統(tǒng)聚落空間景觀結(jié)構(gòu)、形態(tài)與要素特征，以尋找其對(duì)現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)借鑒和學(xué)習(xí)的啟示?，F(xiàn)有文獻(xiàn)立足于生態(tài)智慧的視角開展侗寨景觀研究相對(duì)較少，也缺乏傳統(tǒng)生態(tài)智慧與侗族村寨建設(shè)實(shí)踐結(jié)合的實(shí)證。因此，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)文化的影響與沖擊的背景下，系統(tǒng)分析侗族村寨景觀營(yíng)建的生態(tài)智慧，對(duì)于豐富民族聚落景觀營(yíng)建理論、傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化具有較重要的意義。

侗族村寨主要分布在貴州、湖南和廣西三省交界處，該區(qū)域侗族聚落數(shù)量多，保存相對(duì)完好，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本文以湘桂黔侗族聚居區(qū)為研究區(qū)域，重點(diǎn)勘察該區(qū)域中入選“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”的8處典型傳統(tǒng)侗族村寨，綜合運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、空間分析、參與觀察等方法，積極挖掘傳統(tǒng)侗族村寨景觀中的生態(tài)智慧內(nèi)容。本文從侗族信仰文化、村寨選址布局、景觀營(yíng)建技術(shù)等三方面探析其生態(tài)智慧的具體表現(xiàn)，并重點(diǎn)對(duì)山林、水系、農(nóng)田和建筑景觀營(yíng)造的生態(tài)智慧進(jìn)行闡述,總結(jié)與提煉侗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的核心價(jià)值，并提出其在現(xiàn)代村寨景觀營(yíng)建的策略，以期為當(dāng)代侗族地區(qū)人居環(huán)境景觀改善、生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)和現(xiàn)代啟示。

一、傳統(tǒng)侗族村寨信仰文化的生態(tài)智慧

侗族具有對(duì)自然物崇拜的信仰，在這種宗教信仰的支配下，侗族把村寨附近的古樹作為崇拜對(duì)象或神靈，千百年來(lái)保持著供祭古樹的習(xí)俗，積極保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。其中，巨杉、楓樹、楠木、杉樹、櫸木等多被侗民認(rèn)為是神圣的樹神，不但嚴(yán)禁砍伐神樹，連枯樹枝葉也不能當(dāng)柴燒，神樹受到倍加愛(ài)護(hù)[10]。對(duì)樹木的祭祀活動(dòng)還常與農(nóng)事時(shí)令節(jié)氣、節(jié)慶緊緊聯(lián)系，每個(gè)節(jié)氣與節(jié)慶都有人祭祀神樹，請(qǐng)求樹神保護(hù)。在貴州黎平縣紀(jì)堂村，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為比較大的樹就是神樹，逢年過(guò)節(jié)，族民自發(fā)地用糯米飯、糯米酒、雞肉、豬肉等作為貢品燒香祭祀神樹，尤其在正月初八會(huì)自發(fā)地形成大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，由此當(dāng)?shù)氐陌倌陾鳂渑c松樹完好地被保留下來(lái)。在廣西三江侗族自治縣高定村，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為宗族的禍福與天、地、河流、樹木、花草是密切相關(guān)的，對(duì)于當(dāng)?shù)氐那旯耪辽跏浅绨荩漓牖顒?dòng)盛行外，不允許外人與族人在樟樹周圍久留，千年古樟得以保存。對(duì)森林樹木的信奉是侗民崇拜自然、與自然相互作用的產(chǎn)物，表達(dá)了人與自然環(huán)境和諧共榮的美好心愿。雖然存在著不科學(xué)的成分，但侗族人民出于對(duì)神樹的崇拜，產(chǎn)生了許多對(duì)古樹名木保護(hù)的禁忌，在一定程度上保護(hù)森林，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。

侗民認(rèn)為泉水從井中冒出來(lái)，水井是生命之源。關(guān)于水與生命起源，侗族有自己的《人類起源歌》：侗族先民認(rèn)為人類祖先是由混沌原始生物衍化而來(lái)的，而混沌生物變?yōu)椤吧搅帧?、“河水”后，又進(jìn)一步衍生出男(松恩)女(松桑)始祖。顯然，在侗民觀念中，“山林”、“河水”是人類的“本源”[11]。因此，泉井在侗民心目中也是神圣的，任何人都自覺(jué)保護(hù)。此外，侗族還有新年到井邊挑新水、祈平安健康的習(xí)俗，在侗族風(fēng)水觀念中，水塘不僅可補(bǔ)地段風(fēng)水之不足，還能阻擋外界邪魔侵入。以上所述侗人敬水畏水的宗教信仰現(xiàn)象，是侗民記憶深處抹不去的對(duì)生命本身的崇拜，也使護(hù)水愛(ài)水成為自覺(jué)行為。

二、傳統(tǒng)侗族村寨選址布局的生態(tài)智慧

1.村寨選址的生態(tài)智慧

傳統(tǒng)侗族村寨的選址模式主要為：背靠山，面朝水，左右砂山護(hù)衛(wèi)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)侗族村寨“背山面水”的選址原則[8]，這展露了侗族先民深刻的生態(tài)智慧。背山有利于村寨在冬季抵御寒風(fēng)，山體的植被可以涵養(yǎng)水源，保持水土，減少自然災(zāi)害發(fā)生；面水有利于村寨夏季迎接涼風(fēng)，面朝開闊可使村寨日常可獲得良好的光照，同時(shí)又為生產(chǎn)生活供水提供條件。總結(jié)而言，侗寨的選址是在充分考慮環(huán)境氣候、地形條件、水文條件、生產(chǎn)生活需求等因素的基礎(chǔ)上形成的，蘊(yùn)含著深厚而樸素的生態(tài)智慧。

2.村寨布局的生態(tài)智慧

侗族根據(jù)實(shí)際條件依山就勢(shì)進(jìn)行村落布局，形成了“團(tuán)狀”、“線狀”和“自由衍生狀”(圖1)等布局模式[9]。

圖1 侗族村寨布局模式

“團(tuán)狀”布局多存在于山中盆地、河壩等地勢(shì)較平坦處，如三江侗族自治縣獨(dú)峒鄉(xiāng)高秀村，村落四周群山環(huán)抱、三面環(huán)水，鼓樓為村寨中心，聚落朝向主要面向鼓樓，外部由大面積的農(nóng)田包圍，彰顯團(tuán)狀特點(diǎn)(圖2)?！熬€狀”布局多產(chǎn)生于兩山間低凹而狹窄處，其間多有澗河流過(guò)，如黔東南侗族苗族自治州黎平縣肇興村，座落在麒麟山、菩薩山、弄報(bào)山等幾座山排列形成谷地，寨中吊腳樓沿河流兩側(cè)鋪展，房屋統(tǒng)一南北朝向，組成了帶狀聚落(圖3)?！白杂裳苌鸂睢辈季侄喈a(chǎn)生于高坡地帶。高坡地勢(shì)復(fù)雜，平地分布不均，坡度大，村寨建筑或隨等高線布置，或擇高山平地布置，形成了“自由衍生”狀布局形式，如通道侗族自治縣半坡村，村寨隨地形地勢(shì)自由分布，各單體建筑縱橫分布，農(nóng)田、水塘、無(wú)規(guī)則的路網(wǎng)，也無(wú)明顯的中心，呈現(xiàn)出自然隨意的布局狀態(tài)(圖4)。無(wú)論哪種布局形態(tài)，都是侗族村寨布局嚴(yán)格遵循“與地形相合，順應(yīng)自然”的原則產(chǎn)生的結(jié)果，形成了相對(duì)靈活的布局形式，是營(yíng)造“天人合一”居住環(huán)境的表現(xiàn)，對(duì)場(chǎng)地中山體、水系等生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有積極意義。

圖2 高秀村村寨景觀

圖3 肇興村村寨景觀

圖4 半坡村村寨景觀

三、傳統(tǒng)侗族村寨營(yíng)建技術(shù)的生態(tài)智慧

1.山林景觀營(yíng)建的生態(tài)智慧

侗民注重對(duì)村寨邊界山林的營(yíng)建與維護(hù)，在土地、空間有限的條件下，實(shí)施高效利用資源，施行復(fù)合林業(yè)的生產(chǎn)方式。山林主要由杉木(Cunninghamia lanceolata)、馬尾松(Pinus massoniana)等高大喬木組成，林下普遍種植香料、水果、茶等經(jīng)濟(jì)作物，如花椒(Zanthoxylum bungeanum)、魚腥草(Houttuynia cordata)等香料植物；或與楊梅(Myricarubra Siebold)等果品類植物混植；或種植山茶(Camellia japonica)等作物。此外，在場(chǎng)地允許時(shí)，侗族村民還會(huì)在屋后營(yíng)建林地，林地中常見的植物有柿樹(Diospyros kaki)、毛竹(Phyllostachys heterocycle cv. Pubescens)等具有食用、材用等多重價(jià)值的喬木等，林下種植馬齒莧(Portulaca oleracea)等供豬飼料作物。侗族村寨風(fēng)景林多位于在農(nóng)田外圍，有的三面環(huán)寨，如堂安村(圖5)，有的兩面環(huán)寨，如肇興村(圖6)，山林的面積遠(yuǎn)大于村寨。屋后營(yíng)建的林地如大小不一的綠色斑塊鑲嵌在村落中，與外圍的風(fēng)景林共同形成景觀生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)維持區(qū)域生態(tài)安全具有積極意義。傳統(tǒng)侗族村寨注重在有限環(huán)境容量的基礎(chǔ)上，營(yíng)造生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化的山林景觀，有效提高森林系統(tǒng)的物種多樣性，維護(hù)森林資源的安全，保護(hù)區(qū)域生態(tài)環(huán)境。

圖5 堂安村風(fēng)景林分布

圖6 肇興村風(fēng)景林分布

2.水系景觀營(yíng)建的生態(tài)智慧

絕大部分侗族村寨位于有河流、泉水處，寨內(nèi)多營(yíng)建水井、水塘，它們共同構(gòu)成侗族村寨“點(diǎn)—線—面”結(jié)合的水系布局。如肇興村善于利用良好的水資源營(yíng)建村寨，形成每團(tuán)有井泉，溪流穿寨過(guò)，家家有水池，巷巷有水溝的“點(diǎn)線面”水體景觀布局(圖7)，也形成了天然的給排水與凈水系統(tǒng)。

圖7 肇興村水系與村寨的關(guān)系布局

(1)井泉。侗寨井泉數(shù)目多、水質(zhì)好，是侗家人飲用水和生活用水的主要來(lái)源，點(diǎn)狀分布在村寨中。泉井常結(jié)合小塘、小溪或農(nóng)田布置(圖8)，以供泉水的溢排與蓄積，有效利用水資源。還有的泉井在設(shè)計(jì)上注重水資源的多級(jí)利用，第一級(jí)井用于取水，第二級(jí)井用于清洗食用品，第三級(jí)井用于洗滌衣物。三級(jí)井用溢水口連接，形成天然的給排水設(shè)施(圖9)，體現(xiàn)了有效利用水資源的思想。

圖8 井泉與水塘

圖9 三級(jí)連環(huán)井

(2)河流。侗族地區(qū)的河流多為寬度較窄的曲流河道，在河流的沖刷下，內(nèi)圍會(huì)不斷發(fā)生泥沙堆積現(xiàn)象，因此村寨選擇在內(nèi)圍建寨，水系環(huán)抱村寨，形成環(huán)形河流。有的地區(qū)河流穿村寨而過(guò)，建筑沿水分布。侗族先民為了抬高水面，維持河道水生態(tài)環(huán)境，在河床中設(shè)置石階(圖10)，河道兩邊植被豐富(圖11)，如女貞、醉魚草、美人蕉等，有一定的防洪緩沖功能，也提高了河流生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性。

圖10 河床石階

圖11 河岸植被

(3)水塘。大大小小面狀靜止的水塘穿插于聚落組團(tuán)之間，擇洼地而建，自成系統(tǒng)，成為侗族村寨水環(huán)境的一個(gè)特色。水塘的功能豐富：①侗寨樓間距小，不利于火災(zāi)隔離，水塘承擔(dān)了村寨消防的功能；②水塘對(duì)改善生態(tài)環(huán)境起了重要作用，具體表現(xiàn)在水塘可增加空氣水分，保證空氣通暢，助于采光通風(fēng)，調(diào)節(jié)區(qū)域環(huán)境小氣候；③水塘具有養(yǎng)殖和種植功能，侗民在池塘中多種植蓮花、水藻等水生植物，養(yǎng)殖魚鴨，便于生活所需，部分村寨還會(huì)在魚塘里設(shè)置小屋(圖12)，為魚避雨遮陽(yáng)，其審美情趣展現(xiàn)了侗族人民對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的關(guān)懷；④此外，水塘具有儲(chǔ)蓄、凈化與排泄生活污水與雨水的功能塘水的注入與流出、池塘水生植物的生長(zhǎng)、塘中魚蝦鴨鵝的投放各環(huán)節(jié)維持著水塘生態(tài)的穩(wěn)定與平衡。

圖12 設(shè)置魚屋的水塘

3.農(nóng)田景觀營(yíng)建的生態(tài)智慧

侗寨農(nóng)田形態(tài)以梯田為主，梯田普遍分布在較民居以及樹林地勢(shì)低的地方，由高到低形成了“山體—森林—流水—民居—農(nóng)田”的垂直結(jié)構(gòu)(圖13)。農(nóng)田分布在森林、流水與民居的下層(圖14)，具有生態(tài)學(xué)意義：森林起到涵養(yǎng)水源、攔截雨水，提供水源的作用，位于中層的村寨直接引入森林中干凈的泉水，沒(méi)有被聚落利用的水資源與聚落生活污水順著山勢(shì)留下，被農(nóng)田接收，形成一個(gè)自凈系統(tǒng)，完成了物質(zhì)循環(huán)與能量流動(dòng)。此外，還有以沖田(山?jīng)_中的田地)形式出現(xiàn)的農(nóng)田，沖田在垂直結(jié)構(gòu)上也位于山體與森林下方，使用山上留下來(lái)的泉水灌溉，利用垂直高差完成農(nóng)田灌溉(圖15)。它們都是合理利用地形，實(shí)現(xiàn)農(nóng)田管理需求的生態(tài)智慧體現(xiàn)。

由于侗族“田少人多”，侗民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中注重運(yùn)用高效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，沿襲形成了“稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)”。每年春天侗民把秧苗與魚苗一同放入稻田，等魚苗生長(zhǎng)到兩三指長(zhǎng)，再把鴨苗放入稻田。稻田為魚和鴨的生長(zhǎng)提供了生存環(huán)境和豐富的餌料，同時(shí)魚和鴨的活動(dòng)攪動(dòng)了土壤，無(wú)形中幫助稻田松土，產(chǎn)生的糞便也保養(yǎng)和育肥了地力，有效改良土壤，形成了較為穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。侗族的復(fù)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式妥善地解決了提高生物多樣性、增強(qiáng)抗擊外界干擾能力的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了在有限的資源稟賦下高產(chǎn)、低碳高效的目的。

圖13 侗族村寨農(nóng)田垂直分布

圖14 堂安村的梯田

圖15 肇興村的沖田

4.建筑營(yíng)建的生態(tài)智慧

(1)民居建筑。由于用地有限，侗族先民創(chuàng)造了與地勢(shì)巧妙結(jié)合，具有更多使用空間的干欄式建筑，其在朝向、結(jié)構(gòu)、布局、細(xì)部等方面顯示的生態(tài)適應(yīng)性，反映出侗民對(duì)自然生態(tài)的尊重。

①建筑朝向。湘桂黔侗族聚居區(qū)屬于濕潤(rùn)性氣候，炎熱多雨，區(qū)域內(nèi)被高山與樹林包圍，河流縱橫交錯(cuò)，地形的變化也非常大，同時(shí)由于土地潮濕，當(dāng)?shù)匾脖容^容易生瘴氣、蟲蛇數(shù)量多。上述自然條件對(duì)村寨建設(shè)極為不利，因此侗族村寨人民在建設(shè)住宅時(shí)，大多都具有背山、向陽(yáng)、面水而建特點(diǎn)[12]。根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，向?yáng)建筑住宅有利于日出后陽(yáng)光輻射加熱山坡，形成上升氣流，可以加速瘴氣、村落煙霧及其他污染物擴(kuò)散。同時(shí)，建筑面水而居相較而言不容易被漩渦急流沖垮。

②建筑結(jié)構(gòu)。黔東南地區(qū)建筑住宅結(jié)構(gòu)為干欄式，建筑主要結(jié)構(gòu)為穿斗與抬梁相結(jié)合(圖16)，下部架空，上部供人居住。其生態(tài)意義主要體現(xiàn)為：1)根據(jù)氣候特征，抬高建筑底面可以避免瘴氣、汛期漲水以及地表潮濕和蟲蛇猛獸對(duì)侗民的襲擾；2)由于黔東南地區(qū)地處山地，平地資源相對(duì)珍貴，所以出現(xiàn)垂直向上發(fā)展的居住建筑空間，該形式不僅有利于土地資源的統(tǒng)籌安排，還可節(jié)省更多可耕地用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；3)架空的建筑以點(diǎn)狀(柱子或建筑的點(diǎn)式布局)與基地相接，對(duì)地形、地質(zhì)的影響較小，有利于植物生態(tài)的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)受山地水文條件變動(dòng)的影響也較小。侗族民居建筑注重設(shè)置門窗、廊道(圖17)，門窗廊道利于室內(nèi)形成穿堂風(fēng)，能有效地解決侗族民居“密集型”居住布局所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題，也表現(xiàn)出侗族民居對(duì)自然環(huán)境極強(qiáng)的改造特點(diǎn)及適應(yīng)性。

圖16 干欄式建筑結(jié)構(gòu)

圖17 門窗與通廊結(jié)合的民居建筑

③建筑布局。侗族民居的空間布局特點(diǎn)在于合理地利用空間與充分發(fā)揮有限空間的使用價(jià)值以及應(yīng)對(duì)氣候的所帶來(lái)的影響。其功能空間由以下7個(gè)部分組成：畜舍和廁所空間、垂直交通聯(lián)系功能的樓梯空間、滿足休息和家庭手工勞作功能的寬廊半開敞空間、具有議事與接待來(lái)賓及炊烤兼?zhèn)涞纳钇鹁庸δ艿幕鹛灵g、寢臥空間、儲(chǔ)物的閣樓空間、廚房空間。畜舍和廁所位于干欄式建筑架空的地層，在這個(gè)系統(tǒng)中，人和動(dòng)物的排泄物是蔬菜、果樹和周圍樹草的肥料，而菜、果和草又供人和動(dòng)物食用，形成了物質(zhì)與能量循環(huán)且有效利用的生態(tài)系統(tǒng)。

(2)生產(chǎn)建筑。禾晾和禾倉(cāng)是侗族稻作的產(chǎn)物，是一種小型的干欄式木制建筑。其中，禾晾是用來(lái)晾曬稻禾的建筑，禾倉(cāng)是用來(lái)儲(chǔ)藏禾稻的建筑[13]。禾晾作為立體化的曬壩(圖18)，有節(jié)省土地資源的優(yōu)點(diǎn)，此外，高于地表的解構(gòu)有利于曬稻穗與通風(fēng)，有效防止稻谷霉?fàn)€。侗家禾倉(cāng)有封閉式和開敞式(圖19)兩種形式，兩種形式的禾倉(cāng)都是架空遠(yuǎn)離地面數(shù)尺，有防火、防潮、通風(fēng)、干燥、防鼠、防蟲等優(yōu)點(diǎn)，其頂蓋為雙坡分水頂，以小青瓦或杉樹皮覆蓋，均具有儲(chǔ)藏稻谷的功能。開敞式禾倉(cāng)二層一面或多面開敞，設(shè)置多組晾架，吊掛各種農(nóng)作物，除具有儲(chǔ)藏功能外，兼有晾曬功能。

圖18 禾晾

圖19 開敞式禾倉(cāng)

四、傳統(tǒng)侗族村寨生態(tài)智慧的特點(diǎn)及其現(xiàn)代啟示

1.傳統(tǒng)侗族村寨生態(tài)智慧的特點(diǎn)

(1)和諧性。傳統(tǒng)侗族村寨景觀營(yíng)建的精髓在于與自然和諧共生，其主要表現(xiàn)在村寨選址與布局與自然的和諧，山林、水系、農(nóng)田與建筑營(yíng)建與自然的和諧以及信仰文化與自然的和諧，體現(xiàn)了侗族人民適應(yīng)環(huán)境氣候、地形地勢(shì)、有限資源、有限環(huán)境容量的智慧，有益于人類生存，也利于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)均衡。將侗族傳統(tǒng)村落景觀營(yíng)造中的優(yōu)秀生態(tài)智慧應(yīng)用到現(xiàn)代侗族村落景觀營(yíng)建中去，對(duì)于維護(hù)自然環(huán)境與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

(2)美學(xué)性。侗族先民具有生態(tài)審美意識(shí)，具體表現(xiàn)在：無(wú)論是水塘與農(nóng)田景觀的仿生營(yíng)造，還是建筑選材，抑或是順地形地勢(shì)而建的建筑構(gòu)造，都表達(dá)了侗族先民模仿自然，追求自然之美的審美意識(shí)，這符合當(dāng)代的審美意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代村寨景觀營(yíng)建具有指導(dǎo)意義。

(3)地域性。侗族村寨傳統(tǒng)生態(tài)智慧作為一種以鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、農(nóng)林作物、村落格局、民居建筑、生產(chǎn)方式、民俗信仰等物質(zhì)與非物質(zhì)資源為載體的存在，具有明顯的文化價(jià)值。正是這些傳統(tǒng)生態(tài)智慧的存在，使得侗族村寨擁有區(qū)別于城市形態(tài)的文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，“鄉(xiāng)村城市化”與“千村一面”已經(jīng)飽受詬病，部分侗族村寨也難以避免遭遇“毒手”，文化多樣性逐漸喪失。趁現(xiàn)在還有少數(shù)傳統(tǒng)生態(tài)智慧沒(méi)有被泯滅之前將其保存，或?qū)τ趩适У膫鹘y(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行修復(fù)，從而利于具有地域特色的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的傳承。

2.傳統(tǒng)侗族村寨生態(tài)智慧的現(xiàn)代啟示

侗族傳統(tǒng)生態(tài)智慧是人與自然和諧相處的體現(xiàn)，一方面保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)，另一方面利于人類生產(chǎn)生活。其核心價(jià)值主要體現(xiàn)為：(1)敬重自然的生態(tài)環(huán)境觀，有效指導(dǎo)人類保護(hù)環(huán)境；(2)取之有度的資源利用制度，保證資源的可持續(xù)發(fā)展；(3)因地制宜的景觀營(yíng)建方式，維持人與自然和諧共生(4)適度干預(yù)的環(huán)境建構(gòu)技術(shù)，增強(qiáng)化解生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)能力。如侗寨選址布局智慧具有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境地形的積極性，山林景觀營(yíng)建注重生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性兼顧，水景觀營(yíng)造表現(xiàn)出因勢(shì)利導(dǎo)、合理護(hù)水用水泄水的生態(tài)智慧；農(nóng)田稻作景觀體現(xiàn)了水資源和物質(zhì)能量的有效利用、復(fù)合利用最大化，聚落建筑就地取材、因材設(shè)計(jì)、就料施工，具有鮮明的地域文化特點(diǎn)和環(huán)境適應(yīng)性。

在西南山地民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和利用侗族村寨蘊(yùn)含著的生態(tài)智慧，牢固樹立尊重自然、適應(yīng)自然的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建思想，傳承運(yùn)用傳統(tǒng)生態(tài)智慧的鄉(xiāng)村景觀營(yíng)建技術(shù)，適當(dāng)創(chuàng)新與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的景觀營(yíng)造方法，合理構(gòu)建完善有效的景觀保護(hù)管理體系。在未來(lái)研究中，應(yīng)進(jìn)一步重視和加強(qiáng)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。傳承極具當(dāng)?shù)靥厣纳鷳B(tài)文化，尋求傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)；不斷探索傳統(tǒng)生態(tài)理念、技術(shù)及功能與現(xiàn)代理念、技術(shù)及功能相結(jié)合的村寨營(yíng)建方式；探求傳統(tǒng)信仰教化與現(xiàn)代文明生活之間的結(jié)合方式。