語(yǔ)文學(xué)科中積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)踐研究

◆徐麗婷

(吉林機(jī)電工程學(xué)校)

一、文思結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生健康人格的培養(yǎng)

《論語(yǔ)》中關(guān)于交友之道孔子這樣說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”(《論語(yǔ)·季氏》)。

孔子所說(shuō)的三種益友，第一種指朋友為人正直、坦蕩，性格明朗；第二種是指朋友謙虛而誠(chéng)摯；第三種指朋友見(jiàn)多識(shí)廣、博學(xué)多才。三種壞朋友，第一種是指趨炎附勢(shì)、沒(méi)有是非原則之人；第二種是表里不一、虛假偽善之人；第三種是花言巧語(yǔ)、胸?zé)o點(diǎn)墨之人。

中國(guó)人講究“百善孝為先”，也講究“兄弟如手足”，孝敬長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟都是中華民族的傳統(tǒng)美德，反映中華民族極為重視孝悌之義的觀念。青少年在識(shí)人、辨人方面經(jīng)驗(yàn)尚淺，對(duì)于“朋友”的概念很多只停留在“能玩到一起”和“談得來(lái)”，甚至“臭味相投”上，教師指導(dǎo)學(xué)生反觀自己的朋友，是否是真正值得交往之人，也可將對(duì)友人的困惑和顧慮寫(xiě)下來(lái)，請(qǐng)老師幫助解答迷津。最重要的是學(xué)會(huì)以正確的標(biāo)準(zhǔn)衡量友人，同時(shí)也鞭策自己向正確的為人處世方向發(fā)展。

二、激發(fā)情感，樹(shù)立正確的人際交往原則

人際關(guān)系這個(gè)詞是在20世紀(jì)初由美國(guó)人事管理協(xié)會(huì)率先提出的，也被稱為人際關(guān)系論，1933年由美國(guó)哈佛大學(xué)教授梅約創(chuàng)立。一般情況下，我們將之定義為人與人在相互交往過(guò)程中所形成的心理關(guān)系，人與人交往關(guān)系包括親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、學(xué)友(同學(xué))關(guān)系、師生關(guān)系，同事及領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系等等，樹(shù)立正確的人際交往原則有助于學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。

(一)誠(chéng)信原則

人無(wú)信則不立，以誠(chéng)待人，講求信義是人際交往得以延續(xù)和深化的保證。在交往中，只有彼此抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，才能相互理解、接納、信任，感情上引起共鳴，使交往關(guān)系鞏固和發(fā)展。

(二)尊重原則

盡管由于主、客觀因素影響，人與人在氣質(zhì)、性格、能力、知識(shí)等方面存在差異，但在人格上是平等的。只有尊重自己和尊重他人，才能保持人際交往各方的平等地位。比如在《我很重要》一課，每個(gè)人都應(yīng)該意識(shí)到“人”的獨(dú)一無(wú)二和不可復(fù)制，只有意識(shí)到這種重要與可貴，才能發(fā)自內(nèi)心的尊重自己和他人。

(三)寬容原則

寬容常表現(xiàn)在對(duì)非原則問(wèn)題不斤斤計(jì)較，能夠?qū)捯源耍笸娈?。寬容有助于擴(kuò)大交往空間，滋潤(rùn)人際關(guān)系，消除人際間的緊張和矛盾。在人際交往中，由于個(gè)體差異或不可預(yù)見(jiàn)的陰差陽(yáng)錯(cuò)，因誤會(huì)、不理解而產(chǎn)生矛盾不可避免，這就需要學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)著以友善、溫厚的心來(lái)對(duì)待他人。

三、釋壓解惑，提高學(xué)生的自我控制能力

學(xué)生在課堂上的自我控制能力，很多時(shí)候也會(huì)受到課堂氣氛的影響。教師的教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方法呆板，就會(huì)造成學(xué)生不感興趣，從而自我監(jiān)控能力下降。因此，作為教師，我們應(yīng)該改進(jìn)課堂的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的課堂氣氛。比如，講解《鴻門(mén)宴》時(shí)，可以采取課本劇的方式，使學(xué)生融入到情節(jié)當(dāng)中，學(xué)生感興趣，自我控制力自然會(huì)增強(qiáng)，教學(xué)效果就會(huì)事半功倍。唯有教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，運(yùn)用多種多樣的方法進(jìn)行教學(xué)，才可使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中有充分的獨(dú)立思考的時(shí)間，使其能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。

(一)了解學(xué)生，讓學(xué)生懂得學(xué)習(xí)與社會(huì)，與自我成長(zhǎng)的關(guān)系

如講解《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)，就要使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到所學(xué)專業(yè)于自身、市場(chǎng)需要之間的聯(lián)系，選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題，結(jié)合到學(xué)生的實(shí)際情況，從書(shū)本中走出，才能讓學(xué)生感同身受。

(二)提高學(xué)生的自我成功感，以增強(qiáng)自我調(diào)控的內(nèi)驅(qū)力

在學(xué)習(xí)活動(dòng)中增強(qiáng)其成功感和自信心，可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。如對(duì)一位考試不合格的學(xué)生，上課可有意識(shí)地向他提問(wèn)一些他能回答的問(wèn)題，并借此機(jī)會(huì)表?yè)P(yáng)他；也可在他的作業(yè)里寫(xiě)上鼓勵(lì)的語(yǔ)句等，點(diǎn)滴細(xì)節(jié)同樣能觸動(dòng)人心，讓人感動(dòng)。

(三)喚起學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，改變其學(xué)習(xí)上的被動(dòng)狀態(tài)

在教學(xué)中必須要讓學(xué)生理解“我明白我想學(xué)習(xí)，我是一個(gè)學(xué)習(xí)者，因此如果我想學(xué)習(xí)什么東西的話，我就能做到，我喜歡學(xué)習(xí)和解決問(wèn)題，因?yàn)槲抑琅λ伎紩?huì)充滿樂(lè)趣。”有明確的責(zé)任感和使命感，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而提高學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力。比如，在馮友蘭的《橫渠四句》中，對(duì)于這四句話的理解，自身到廟堂，從點(diǎn)滴小事到國(guó)家大事，唯有從自身做起，從自身思考，有肩負(fù)責(zé)任的意識(shí)和態(tài)度，才能踏踏實(shí)實(shí)砥志研思，篤學(xué)力行。

四、因材施教，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

(一)蘇霍姆林斯基個(gè)性全面和諧發(fā)展理論

蘇霍姆林斯基尊重教育規(guī)律、尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，從馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，為了培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)所需要的人，而提出了這一教育思想，這也是他辦學(xué)的指導(dǎo)思想和教育理想。他在《給教師的建議》中認(rèn)為，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來(lái)，使二者達(dá)到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種就是人的自我表現(xiàn)。自我的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的是世界觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動(dòng)中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。正是在這一點(diǎn)上，即在人的表現(xiàn)上，應(yīng)當(dāng)加以深刻的思考，并且朝著這個(gè)方向改革教育工作。

職業(yè)教育是一種以能力為本位，以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，學(xué)生的求學(xué)目的是為了能夠明確地達(dá)到一個(gè)崗位的目標(biāo)，勝任一個(gè)崗位的需要。而蘇霍姆林斯基的個(gè)性和諧發(fā)展教育思想是應(yīng)時(shí)代的要求而誕生的，主要是解決就業(yè)與升學(xué)的矛盾，更好地引導(dǎo)就業(yè)，促進(jìn)就業(yè)，同時(shí)也是促進(jìn)人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、有個(gè)性的發(fā)展，使人的個(gè)性得到張揚(yáng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和動(dòng)手能力。今天，我們的基礎(chǔ)教育正在推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)施新課改，他的這一思想仍將具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，了解并合理把握不同個(gè)性的學(xué)生，使其和諧發(fā)展，也是國(guó)學(xué)課程設(shè)置的重要標(biāo)準(zhǔn)。

(二)以學(xué)定教和因材施教

劉建寧在《淺談職業(yè)教育改革下的課程教學(xué)模式》提到，我國(guó)職校學(xué)生的知識(shí)和能力水平差異較大，大部分學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的文化水平，因此“以學(xué)定教，因材施教”的理論支撐顯得尤為重要。

首先，要求教師的教學(xué)工作應(yīng)該建立在學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題并解決問(wèn)題的基礎(chǔ)之上，教師要根據(jù)學(xué)生在自學(xué)過(guò)程中尚未解決的問(wèn)題，進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、點(diǎn)撥，來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)時(shí)間的充分、高效利用。教師要為學(xué)生提供自學(xué)、討論、思考的機(jī)會(huì)，并對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行答疑，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)的學(xué)習(xí)，使其真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。

其次，以學(xué)生的成長(zhǎng)需求為導(dǎo)向，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。葉瀾主編的《教育學(xué)原理》在第三章里提到，不同階段學(xué)生的成長(zhǎng)需求是不一樣的，按照亞里士多德的分階段方式，我們所教授的學(xué)生屬于“理性發(fā)展時(shí)期”，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍，它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。但是，在這個(gè)發(fā)展時(shí)期，不是所有學(xué)生都能正確對(duì)待的，一種感性認(rèn)識(shí)可能引起錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)，這就需要教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的需求及誤區(qū)，加以引導(dǎo)。課堂上可以通過(guò)語(yǔ)言、影音來(lái)觸碰學(xué)生柔軟的內(nèi)心，幫助其實(shí)現(xiàn)內(nèi)心渴望。

雖然我在語(yǔ)文教學(xué)方面的一點(diǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是粗淺的，但以語(yǔ)文教學(xué)為依托，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)是十分必要的，也是我在今后教學(xué)中應(yīng)該堅(jiān)持的。