現(xiàn)代文本解讀所需核心素養(yǎng)的界定與構(gòu)成

黃 瑜

現(xiàn)代文本的科學(xué)解讀是現(xiàn)代人必備的能力之一，姑且不從其功能論，僅從現(xiàn)代文本在當(dāng)下媒介、教材中所占比例便可知一二。然而，現(xiàn)代文本因其意義空白多、視野廣闊等原因，令解讀者頗費(fèi)周章，容易淺讀、誤讀。這涉及到解讀者在現(xiàn)代文本解讀方面的素養(yǎng)，尤其是核心素養(yǎng)的問(wèn)題。

界定現(xiàn)代文本解讀所需核心素養(yǎng)，弄清其構(gòu)成，不僅是對(duì)2014年教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》（下稱《意見(jiàn)》）中提出“核心素養(yǎng)”的積極回應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文現(xiàn)代文本教學(xué)有效性不強(qiáng)、困惑甚多等問(wèn)題的回應(yīng)。那么，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)、教育中如何培養(yǎng)、提高核心素養(yǎng)？針對(duì)現(xiàn)代文本解讀中存在淺讀、誤讀的現(xiàn)象，我們有必要進(jìn)一步探討現(xiàn)代文本解讀所需的核心素養(yǎng)的界定與構(gòu)成。

一、現(xiàn)代文本解讀所需的核心素養(yǎng)內(nèi)涵界定

要界定現(xiàn)代文本解讀所需的核心素養(yǎng)，應(yīng)先弄清“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵。但是，作為三維目標(biāo)的發(fā)展和深化，“核心素養(yǎng)”已經(jīng)成為近年我國(guó)教育界的熱詞，時(shí)至今日，其內(nèi)涵依然沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的界定，現(xiàn)有的不少界定存在抵牾處。

鐘啟泉認(rèn)為：“核心素養(yǎng)是指學(xué)生借助學(xué)校教育所形成的解決問(wèn)題的素養(yǎng)與能力?！边@一定義突出了“核心素養(yǎng)”的習(xí)得性（離不開(kāi)學(xué)校教育）、關(guān)鍵所在（解決問(wèn)題）和本質(zhì)（素養(yǎng)與能力）。但問(wèn)題有二：1.以“素養(yǎng)”解釋“核心素養(yǎng)”，有循環(huán)定義的弊?。?.“能力”與“素養(yǎng)”有別，屬于不同類屬。

如何正確理解“核心素養(yǎng)”？筆者以為，需要注意以下問(wèn)題：

1.“素養(yǎng)”不等同于“能力”“知識(shí)”

部分“能力”是先天性的，“素養(yǎng)”全是后天長(zhǎng)期習(xí)得的結(jié)果?！澳芰Α保鳛橥瓿梢豁?xiàng)目標(biāo)或者任務(wù)所體現(xiàn)出來(lái)的本領(lǐng)，是“素質(zhì)”的外化，多屬于解決實(shí)際問(wèn)題的外在性主觀條件。“素養(yǎng)”作為修養(yǎng)，是理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面統(tǒng)整之后達(dá)到的水平，屬于內(nèi)在性主觀條件。崔允漷采用《意見(jiàn)》關(guān)于核心素養(yǎng)是“學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”的界定，認(rèn)為“核心素養(yǎng)”是個(gè)體的“關(guān)鍵能力與必備品格”，將“素養(yǎng)”等同于“能力”，是不太科學(xué)的。若將“素養(yǎng)”等同于“知識(shí)”，則更不科學(xué)。固然，沒(méi)有“知識(shí)”向“能力”轉(zhuǎn)化過(guò)程中形成的“素質(zhì)”，就談不上“素養(yǎng)”，但“知識(shí)”作為認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，還只是能力形成的前提之一。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）所邀學(xué)者在進(jìn)行為期近九年（1997-2005）的“素養(yǎng)的界定與選擇”專題研究后指出，素養(yǎng)是對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度的統(tǒng)整（與上文中教育部的界定區(qū)別明顯）。他們并沒(méi)有將 “素養(yǎng)”等同于“知識(shí)”“能力”“態(tài)度”三者或其中之一?！八仞B(yǎng)”應(yīng)該是內(nèi)化后的知識(shí)、能力等因素融合、統(tǒng)一而成的素質(zhì)。

2.“素養(yǎng)”不完全等同于“素質(zhì)”，但屬于“素質(zhì)”

“素養(yǎng)”“素質(zhì)”相同點(diǎn)在于：（1）既成性，“素”，向來(lái)，即已經(jīng)擁有了；（2）可塑性、發(fā)展性，“素質(zhì)”中部分是先天形成的，如生理方面的素質(zhì)，其余部分與“素養(yǎng)”均可通過(guò)內(nèi)外活動(dòng)形式得以提高。據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（商務(wù)印書館），“素質(zhì)”的第二個(gè)義項(xiàng)就是“素養(yǎng)”。由此可知，“素質(zhì)”的外延大于“素養(yǎng)”?！八刭|(zhì)”另兩個(gè)義項(xiàng)是：事物本來(lái)的性質(zhì)；心理學(xué)上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。今日“素質(zhì)”的內(nèi)涵已經(jīng)泛化為人的德、智、體、美、勞等諸多方面的發(fā)展，有人將這一泛化看成是對(duì)經(jīng)典概念的“教育學(xué)的改造和加工”，實(shí)際上這屬于語(yǔ)言運(yùn)用中的詞義擴(kuò)展現(xiàn)象。一言以蔽之，二者范圍不同：“素質(zhì)”包含生理、心理、文化、思想等不同的層面，“素養(yǎng)”表現(xiàn)在心理、文化、思想等層面。

除以上差異，“素養(yǎng)”“素質(zhì)”還有側(cè)重點(diǎn)的不同，“素質(zhì)”更強(qiáng)調(diào)固有的本質(zhì)性，其中一部分以先天稟賦為基質(zhì)；“素養(yǎng)”更強(qiáng)調(diào)通過(guò)有意的人為教育（含自我教育）加以規(guī)劃、設(shè)計(jì)與培養(yǎng)，即以后天學(xué)習(xí)為條件，長(zhǎng)期堅(jiān)持方能“習(xí)得”。

因此，只有增加“素質(zhì)”的內(nèi)涵，即增加恰當(dāng)?shù)南拗普Z(yǔ)，以縮小其外延，“素質(zhì)”才可能等同于“素養(yǎng)”。

3.“核心素養(yǎng)”不等同于“素養(yǎng)”

崔允漷在談到“核心素養(yǎng)”時(shí)，強(qiáng)調(diào)它是個(gè)體“關(guān)鍵”“必備”的東西；就群體而論，則強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵”“共同”：“核心是相對(duì)外圍而言的，有兩層意思：一是關(guān)鍵，是指?jìng)€(gè)體在21世紀(jì)生存、生活、工作、就業(yè)最關(guān)鍵的素養(yǎng)。二是共同，是指課程設(shè)計(jì)所面對(duì)的某一群體所需要的共同素養(yǎng)?！边@是頗有智慧的識(shí)見(jiàn)。也就是說(shuō)，“關(guān)鍵”是就其地位、作用而言，“共同”是就其普適性而言，二者缺一不可?！昂诵乃仞B(yǎng)”就是“關(guān)鍵”“共同”形成交集的那部分素養(yǎng)?！八仞B(yǎng)”范圍極廣，無(wú)“關(guān)鍵”的限定。

綜上所述，核心素養(yǎng)就是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而形成的在解決實(shí)際問(wèn)題、適應(yīng)發(fā)展需要時(shí)起關(guān)鍵作用的素質(zhì)。需要指出的是，“后天學(xué)習(xí)”，場(chǎng)所可以在校內(nèi)，也可在校外；憑借手段可以是學(xué)校教育，也可以是自學(xué)、互學(xué)。“素養(yǎng)”的形成，就是后天修習(xí)、涵養(yǎng)的結(jié)果。

界定了 “核心素養(yǎng)”，“現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)”的界定就水到渠成。只要明確其形成途徑（修習(xí)、涵養(yǎng)）、解讀指向（現(xiàn)代文本）、解讀要求（準(zhǔn)確、深入）、地位作用（關(guān)鍵），我們便可得知：現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)，指通過(guò)修習(xí)、涵養(yǎng)而形成的在準(zhǔn)確、深入地解讀、把握當(dāng)下和未來(lái)現(xiàn)代文本時(shí)起關(guān)鍵作用的素質(zhì)。

現(xiàn)代文本解讀的“核心素養(yǎng)”屬于“學(xué)科素養(yǎng)”中關(guān)于某板塊的核心素養(yǎng)，姑名之為“學(xué)科板塊核心素養(yǎng)”，如前所述，它具有關(guān)鍵性、普適性。至于興趣、情感、意志、動(dòng)機(jī)、性格等非智力因素所形成的素養(yǎng)，雖然于文本解讀重要，也具有普適性，但一者是現(xiàn)代學(xué)科學(xué)習(xí)的公需素養(yǎng)，沒(méi)有學(xué)科特性，二者不是現(xiàn)代文本解讀所需素養(yǎng)的核心部分，因此不是現(xiàn)代文解讀的核心素養(yǎng)。現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)，必須是廣大解讀者沒(méi)有它就不能準(zhǔn)確、深入地解讀、把握現(xiàn)代文本的那部分素養(yǎng)。此外，教育部《意見(jiàn)》界定核心素養(yǎng)時(shí)“突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)愛(ài)、家國(guó)情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實(shí)踐”，也就是說(shuō)，不僅著眼于眼前學(xué)習(xí)及其意識(shí)、能力，還著眼于“發(fā)展”，以“適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要”。

二、現(xiàn)代文本解讀所需的核心素養(yǎng)構(gòu)成

現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)由哪些關(guān)鍵性因素構(gòu)成呢？OECD所邀學(xué)者關(guān)于素養(yǎng)是對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度的統(tǒng)整的見(jiàn)解啟示我們，應(yīng)多維度探求。

我們知道，解決實(shí)際問(wèn)題，首先離不開(kāi)相應(yīng)的知識(shí)和品格，也離不開(kāi)對(duì)問(wèn)題的思維方式，更離不開(kāi)解決問(wèn)題的能力。因此，現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)的構(gòu)成必然涉及四個(gè)維度：

1.知識(shí)維度的核心素養(yǎng)

知識(shí)不等同于素養(yǎng)，不過(guò)，知識(shí)的內(nèi)化就意味著一定的基本素養(yǎng)的生成。對(duì)這部分素養(yǎng)姑名之為“知識(shí)性素養(yǎng)”?，F(xiàn)代文本解讀知識(shí)維度的核心素養(yǎng)的構(gòu)成有二：

（1）語(yǔ)法知識(shí)性素養(yǎng)

語(yǔ)法知識(shí)被初高中教材淡化，僅僅在高中選修《語(yǔ)言文字應(yīng)用》中簡(jiǎn)單涉及。事實(shí)上，語(yǔ)法知識(shí)，尤其是句法知識(shí)，對(duì)理解結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長(zhǎng)句、省略多的短句、層次復(fù)雜的復(fù)句大量出現(xiàn)的現(xiàn)代文本的作用明顯。

（2）文體知識(shí)性素養(yǎng)

表達(dá)手法（記敘、議論、說(shuō)明、抒情等）、語(yǔ)言體式（古文與白話文；韻文、駢文、散文分類等；不同文體的語(yǔ)言風(fēng)格）、結(jié)構(gòu)類型（記敘文的時(shí)空型、議論文的邏輯型、說(shuō)明文的程序式和并列式、抒情文的時(shí)空交叉型、描寫文的情節(jié)型）、題材內(nèi)容（歷史小說(shuō)，言情小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)、時(shí)評(píng)雜感等）、形態(tài)格式（篇幅、格式、音韻等；書信、公文等）等屬于文體知識(shí)。作為文本因素，它有利于解讀者迅速進(jìn)入文本，準(zhǔn)確把握文本內(nèi)容。

2.品格維度的核心素養(yǎng)

所謂品格，指品性而非格調(diào)?！捌沸浴保赣伤枷?、道德、文化等決定的人品、性格，是內(nèi)在的；“格調(diào)”，指風(fēng)格、風(fēng)度，是外在的。品格維度的核心素養(yǎng)，就是教育部《意見(jiàn)》所謂“適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格”；解讀現(xiàn)代文本所需的品格維度的核心素養(yǎng)，就是解讀現(xiàn)代文本的“必備品格”。其構(gòu)成有三：

（1）沉潛素養(yǎng)

沉靜而不浮躁，是心性上的素養(yǎng)，是注意力集中、深入且持久的表現(xiàn)。《尚書·洪范》中“沉潛剛克，高明柔克”一語(yǔ)表明古人視“沉潛”為人的重要稟性。解讀文本時(shí)，若心思不能沉潛，浮光掠影，解讀思維呈現(xiàn)跳躍性、內(nèi)蘊(yùn)豐富的文本則拘泥于表而不入其里，這無(wú)異于霧中看花。文化水平差不多的，沉靜者解讀文本往往深入、細(xì)致、周密，其原因就在于此。

（2）思想文化素養(yǎng)

思想的純正，擁有正確的世界觀、普世價(jià)值觀、家國(guó)情懷和博愛(ài)情懷，能把握時(shí)代主旋律，才能在文本解讀中從內(nèi)容上真正親近、理解、欣賞文本。需要指出的是，能把握時(shí)代主旋律，首先需要學(xué)生有時(shí)代意識(shí)、國(guó)際視野。正確解讀文本，除了離不開(kāi)時(shí)代精神（報(bào)告文學(xué)、人物訪談、雜文等反映現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神），還離不開(kāi)其他文本背景知識(shí)，如民族文學(xué)傳統(tǒng)（章回小說(shuō)、相聲、小說(shuō)的情節(jié)性、意境營(yíng)造等獨(dú)特的民族標(biāo)記）、族群思想文化。這類知識(shí)內(nèi)化，則成為素養(yǎng)。深入、準(zhǔn)確解讀文本，常常需要“知人論世”，需要這類素養(yǎng)作支撐。

（3）民主合作素養(yǎng)

民主合作既是精神，也是素養(yǎng)。有時(shí)，文本解讀障礙或爭(zhēng)議甚多，憑一己學(xué)力難以完成。這需要學(xué)生有民主意識(shí)，師生、生生合作切磋，才能化迷茫為清晰，同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)他人的尊重和言說(shuō)的理性。

以上素養(yǎng)，不僅為解讀文本之必需，而且直接攸關(guān)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。

3.思維維度的核心素養(yǎng)

沒(méi)有思維參與或深度參與的文本解讀，是低效或無(wú)效的解讀。思維是一種能力，但更是一種素養(yǎng)。現(xiàn)代文本解讀思維維度的核心素養(yǎng)的構(gòu)成有四：

（1）直覺(jué)思維素養(yǎng)

直覺(jué)思維作為一種思維形式，不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)，具有迅捷性、直接性、本能意識(shí)等特征。它有利于提高思維的敏捷性，從而提高快速閱讀文本的能力?！罢Z(yǔ)感”就是直覺(jué)思維的結(jié)果。

（2）形象思維素養(yǎng)

形象思維是通過(guò)個(gè)性化的特殊形象理解或表現(xiàn)事物的本質(zhì)內(nèi)涵的一種思維形式，具有形象性、非邏輯性、粗略性、想象性。它有利于解讀形象化表達(dá)和高度抽象化的文本。聯(lián)想思維、想象思維均屬于形象思維。這對(duì)于文本的意義空白的準(zhǔn)確填補(bǔ)、確定而言，非常有利且必要。

（3）邏輯思維素養(yǎng)

邏輯思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等反映事物本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維形式，也叫抽象思維。它以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過(guò)程。在披文入理的過(guò)程中，分析文段、文本的邏輯層次、結(jié)構(gòu)，因理性的增強(qiáng)而增強(qiáng)解讀的準(zhǔn)度。

（4）辯證思維素養(yǎng)

辯證思維是以變化發(fā)展視角系統(tǒng)認(rèn)識(shí)事物的思維方式，它要求一分為二地看待事物，以發(fā)展變化的眼光看待事物，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從而系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。它有利于解讀思辨色彩濃的文本。

前兩點(diǎn)體現(xiàn)為感性，對(duì)文學(xué)類文本解讀尤其重要；后兩點(diǎn)體現(xiàn)為理性，適用于所有現(xiàn)代文本。

4.能力維度的核心素養(yǎng)

能力是素養(yǎng)的外化，所對(duì)應(yīng)的素養(yǎng)姑名之為“技能性素養(yǎng)”。現(xiàn)代文本解讀能力維度的核心素養(yǎng)的構(gòu)成有四：

（1）語(yǔ)言理解素養(yǎng)

語(yǔ)言理解素養(yǎng)體現(xiàn)為篩選、提取、選擇信息，語(yǔ)法運(yùn)用，概括壓縮的意識(shí)和素質(zhì)，是閱讀的前提和根本。有人強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)感”的作用，認(rèn)為是語(yǔ)文教學(xué)的根本或歸宿。語(yǔ)感是一種語(yǔ)言直覺(jué)思維能力，“是對(duì)語(yǔ)言隱含意義的一種深刻的直覺(jué)”，但在具體文本解讀中，若“直覺(jué)”缺乏理性的保障，則易誤讀。因此，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)感”，夸大了“語(yǔ)感”功能，也是對(duì)文本解讀的神秘化。況且“言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得是語(yǔ)感的唯一源泉”，語(yǔ)感是“言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”累積、直覺(jué)思維的結(jié)果，雖然重要，葉圣陶先生就曾倡導(dǎo)語(yǔ)感教學(xué)，但就準(zhǔn)確解讀而言，感性的語(yǔ)感遠(yuǎn)不及理性的剖析重要，因此不宜將“語(yǔ)感”視為文本解讀的核心素養(yǎng)，更不能將語(yǔ)感視為語(yǔ)文教學(xué)的根本或歸宿。

（2）品咂素養(yǎng)

所謂“品咂”，指體會(huì)、品味、評(píng)價(jià)。品咂能力的強(qiáng)弱是衡量藝術(shù)修養(yǎng)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)理解是文本解讀的前提，那么，鑒賞就是文本解讀的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、形象、構(gòu)思等鑒別、玩索，才能真正將文本解讀提升到美學(xué)層次。須知：學(xué)生品咂素養(yǎng)沒(méi)有或不高，是一種人文性缺失。

（3）結(jié)構(gòu)分析素養(yǎng)

文本中，整體對(duì)部分具有規(guī)定性，即意義的約束性。如果解讀文本時(shí)不聯(lián)系語(yǔ)境，不聯(lián)系語(yǔ)境的結(jié)構(gòu)并予以分析，那么，就難以明確行文思路，難以把握文本的意義重心。運(yùn)用結(jié)構(gòu)類型知識(shí)分析文本結(jié)構(gòu)是一種基本的核心的素養(yǎng)。

（4）創(chuàng)新素養(yǎng)

對(duì)文本鑒別、評(píng)定、重建、新解等，尤其要求多角度解讀（除文體學(xué)外，還可從語(yǔ)義學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、接受美學(xué)等角度解讀）、批判性解讀（屬于創(chuàng)造性解讀）。這是當(dāng)今尤應(yīng)倡導(dǎo)、培養(yǎng)的素養(yǎng)。

界定現(xiàn)代文本解讀的核心素養(yǎng)這一概念并明確其構(gòu)成，是培養(yǎng)、提高學(xué)生（也包含教師）解讀現(xiàn)代文本核心能力的前提和關(guān)鍵。我們不僅要從當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)習(xí)的問(wèn)題這一角度思考，更要從學(xué)生（也包含教師）未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的角度思考。