語(yǔ)文因生成而豐盈

陳士同

何為語(yǔ)文？按照葉老的解釋，語(yǔ)文是口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言組成的學(xué)科；而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文的界定是：“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，是工具性和人文性的統(tǒng)一?！弊鳛榛A(chǔ)性學(xué)科，語(yǔ)文是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生聯(lián)系最為緊密的學(xué)科。這樣，語(yǔ)文的教與學(xué)不可能在靜態(tài)封閉的狀態(tài)下進(jìn)行，而應(yīng)該在具體而真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境中展開。通過鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言材料搭建的平臺(tái)，師生、生生自主性地參與到語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，感知、品味語(yǔ)言，積累語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而了解語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，在此基礎(chǔ)上加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解和熱愛，以培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言文字應(yīng)用的能力，這是通過語(yǔ)文學(xué)習(xí)要達(dá)成的目標(biāo)。從教與學(xué)的層面看，作為開放性的學(xué)科，語(yǔ)文是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，而且是在預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上的不斷生成。正是這樣，語(yǔ)文才能實(shí)現(xiàn)由有界向無(wú)界，由小語(yǔ)文向大語(yǔ)文的突破。

不論是從學(xué)科建設(shè)的層面觀照，還是從學(xué)科學(xué)習(xí)的角度審視，預(yù)設(shè)性的習(xí)得容易走向固化，生成性的建構(gòu)才能彰顯出學(xué)科的生機(jī)活力，學(xué)科的應(yīng)有之義才有可能挖掘出來(lái)。生成，即生長(zhǎng)和建構(gòu)，是根據(jù)課堂教學(xué)本身的進(jìn)行狀態(tài)而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)形成的活動(dòng)過程，具有豐富性和發(fā)展性。那么，語(yǔ)文學(xué)科的生成只有圍繞課堂教學(xué)這個(gè)軸心建立多元立體的語(yǔ)言場(chǎng)，通過大量的語(yǔ)言活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中從思想到行動(dòng)要有具體的抓手，操作起來(lái)才不至于走樣變形。

一、思想是行動(dòng)的先導(dǎo)

對(duì)學(xué)科的認(rèn)知及所采取的處理方式，很多情況下不是由學(xué)科本身的特質(zhì)決定，往往源于操作主體對(duì)之投注的關(guān)注點(diǎn)和定位的角度。就語(yǔ)文而言，作為學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)性學(xué)科，它從學(xué)習(xí)者入學(xué)就開始陪伴。隨著學(xué)習(xí)層級(jí)的提高，語(yǔ)文學(xué)科的界域和內(nèi)涵也不斷地?cái)U(kuò)大和增加。在傳統(tǒng)教育體系中，由于考試作為評(píng)價(jià)的主要指標(biāo)，導(dǎo)致豐富立體的語(yǔ)文變得單一而扁平化，被裸化為考試得分的工具，至于蘊(yùn)含豐富的人文性價(jià)值就慢慢被弱化，直至消解。與之相對(duì)應(yīng)的，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的定位就被刪除枝葉，變成赤裸裸的知識(shí)習(xí)得。而隨著新課改向縱深推進(jìn)，學(xué)習(xí)由知識(shí)習(xí)得向知識(shí)建構(gòu)轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)成為教學(xué)追求的主要目標(biāo)。靜態(tài)知識(shí)的被動(dòng)習(xí)得讓位于動(dòng)態(tài)知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)，語(yǔ)文也就由單純的應(yīng)試工具性學(xué)科變?yōu)榱Ⅲw豐富的工具兼人文互益的學(xué)科。

思想上對(duì)語(yǔ)文特性和價(jià)值進(jìn)行重新估定后，教與學(xué)語(yǔ)文的方式也隨之發(fā)生改變。就語(yǔ)文的功能看，聽說讀寫思是最基本的。聽與讀是汲取信息的過程，說寫思則是用儲(chǔ)備的語(yǔ)言信息解決人與自然、人與社會(huì)、人與自我直接或間接關(guān)聯(lián)過程中生發(fā)出的問題。而從五個(gè)方面涉及的內(nèi)容看，它們都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此，要想真正取得“學(xué)以致用”的效果，必須用聯(lián)系和發(fā)展的眼光善待語(yǔ)文。如果仍然用靜態(tài)孤立的思維看待，著力點(diǎn)只關(guān)注語(yǔ)文教科書中有限的內(nèi)容，老眼光是很難看清新世界，更無(wú)法真正享受到新世界蘊(yùn)含的興味。

二、生活是語(yǔ)文生成的源泉

有人說：“語(yǔ)文與生活同界?！睆哪撤N意義上說，此話有一定道理。從語(yǔ)文的學(xué)科屬性看，工具性決定了語(yǔ)文是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題的；人文性關(guān)注的是現(xiàn)世社會(huì)和人生，聚焦的是精神層面的東西。而作為基礎(chǔ)性的學(xué)科，不論是語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，還是閱讀語(yǔ)料，它們都從不同側(cè)面對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行記錄和反映，要么是直接的，要么是間接的。正是這樣，語(yǔ)文學(xué)科相較于其他學(xué)科才變得有情有味有質(zhì)感。

應(yīng)試教育思想統(tǒng)攝下的教育教學(xué)，學(xué)科只是學(xué)科，只是用作考試的工具，與現(xiàn)實(shí)生活是隔離的。在這樣的前提下，習(xí)得知識(shí)的目的用來(lái)應(yīng)對(duì)各種考試成為指導(dǎo)教學(xué)的主導(dǎo)思想。與之相關(guān)聯(lián)，考試成績(jī)的優(yōu)劣就成為評(píng)價(jià)學(xué)科教學(xué)效果好壞的核心標(biāo)準(zhǔn)。隨著素養(yǎng)教育思想的提出，并在新教育中全面實(shí)施，學(xué)科與生活間橫亙的一堵墻被拆除，學(xué)科的教與學(xué)可以從生活中汲取各種新鮮的營(yíng)養(yǎng)。這樣，原有冰冷的知識(shí)，因?yàn)橛辛嗽搭^活水的滋養(yǎng)，才有了溫度和質(zhì)感；原有平面單一的教學(xué)目標(biāo)，也隨之變得立體多元。從學(xué)科本義看，語(yǔ)文教與學(xué)價(jià)值的評(píng)定，不是灌輸和掌握了多少知識(shí)，而是能力與思維訓(xùn)練和審美提升的程度。而對(duì)關(guān)鍵能力、思維品質(zhì)和審美能力檢驗(yàn)最有效的方式就是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題所發(fā)揮的效能。從語(yǔ)文涵括的內(nèi)容看，不論是歷史的，還是現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的，無(wú)不是源于生活。直筆的呈現(xiàn)，曲筆的表達(dá)，方式不同，但緣起則是相同的。

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，生活變得豐富多彩。在這樣的大背景下，語(yǔ)文的教與學(xué)如果仍然固守著教材狹小的圈子，拘泥于教材的內(nèi)容，語(yǔ)文的生命力就會(huì)被慢慢消解，所蘊(yùn)含的意味就會(huì)日漸滯澀。要避免這種情況的出現(xiàn)，教學(xué)過程中，對(duì)教材的處理，做到入乎其內(nèi)，出乎其外，把教材視作教與學(xué)的“由頭、引子”才是正途。不論是從應(yīng)試，還是從教材學(xué)習(xí)的角度，社會(huì)生活中時(shí)時(shí)發(fā)生的事情都可以作為學(xué)習(xí)知識(shí)、訓(xùn)練思維、培養(yǎng)審美的素材。平面的、立體的，紙質(zhì)的、音畫的，把它們移入到教學(xué)場(chǎng)中，教學(xué)就有了靈性，學(xué)科才會(huì)變得鮮活起來(lái)。像《朗讀者》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)晚會(huì)》等大型綜藝節(jié)目就蘊(yùn)涵著豐富的語(yǔ)文因子，教學(xué)時(shí)把它們?nèi)谌脒M(jìn)去，封閉的界限被打破，靜態(tài)的教材內(nèi)容也就富有了生氣。

三、課堂是語(yǔ)文生成的主陣地

課堂是濃縮的世界，不是指向單純的物理性時(shí)空，而被賦予豐富的意義與關(guān)系的意蘊(yùn)。從課堂的構(gòu)成看，它由教師、學(xué)生和教學(xué)內(nèi)容三個(gè)要素組成。教學(xué)就是師生、生生在有限而特定的時(shí)空中以教材為媒介進(jìn)行對(duì)話和交流。這種平等式的溝通，可以真誠(chéng)地彼此形成合意的探究而分享真理，同時(shí)也可以形成彼此認(rèn)可、合乎規(guī)范的行為，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成每一個(gè)人的個(gè)性特征行為。而要達(dá)成這樣的目標(biāo)，除了課堂教學(xué)主體性的人的自覺性要充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)，積極參與到教學(xué)活動(dòng)中，提供的用以交流溝通的媒介也應(yīng)該是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。如果用封閉、靜態(tài)的方式對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行觀照，教與學(xué)主體的認(rèn)知范圍就被固化下來(lái)，認(rèn)知的內(nèi)容也隨之變得扁平而沒有了生氣，在這樣的學(xué)習(xí)情境中習(xí)得的知識(shí)也就失去了生命的氣息，至于能力的訓(xùn)練，思維的發(fā)展，審美的提升也很難達(dá)到應(yīng)有的預(yù)期。

在新教育、新課改背景下的“課堂不是墓地，也不是牧師面對(duì)一片死寂無(wú)聲的墓碑做禱告的世界，而是交織著多聲部生命之曲律動(dòng)的世界”。知識(shí)習(xí)得追求的是占有知識(shí)的量，關(guān)注的是靜態(tài)的結(jié)果，而知識(shí)的建構(gòu)凸顯的是自主性的生成，強(qiáng)調(diào)的是建構(gòu)知識(shí)體系的質(zhì)量，注重的是動(dòng)態(tài)的生成。用新教育思想觀照現(xiàn)實(shí)教學(xué)，課堂教學(xué)就不再是懂的人向不懂的人告知現(xiàn)成的知識(shí)世界，而是師生、生生間相互傾聽，共同求索未知問題的世界；課堂活動(dòng)不再是單純地提供或灌輸現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案意義上的積累知識(shí)與技能的活動(dòng)，也不是憑借單一的掌握知識(shí)與技能的量的多少對(duì)活動(dòng)效果進(jìn)行定性，而是每一個(gè)課堂活動(dòng)的主體在活動(dòng)中自己頭腦中琢磨、認(rèn)識(shí)周圍世界知識(shí)與技能，及其在這個(gè)過程中形成和建構(gòu)自己判斷的同時(shí)，與新的自己對(duì)話的活動(dòng)。當(dāng)然，在多重活動(dòng)中，在與學(xué)習(xí)伙伴的交流中獲得不同于自己的思考與見解，發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容認(rèn)知性的差異，進(jìn)而在不同的思維碰撞中獲得樂趣與喜悅，也是體現(xiàn)課堂教學(xué)價(jià)值的一個(gè)重要方面。

很顯然，新課改背景下的課堂教學(xué)更多追求的是動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)效果。在這個(gè)過程中，作為學(xué)習(xí)的憑借——教材不可能是教學(xué)中唯一的學(xué)習(xí)資源，它只能是獲取知識(shí)的重要組成部分，與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和落實(shí)不可能一成不變。特定的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)情境的框定，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的定型化設(shè)計(jì)固然不可少，但從教學(xué)的長(zhǎng)效性角度審視，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行情境化的設(shè)計(jì)更重要。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育課堂，由于學(xué)習(xí)對(duì)象、學(xué)習(xí)伙伴和學(xué)習(xí)意義的喪失，導(dǎo)致學(xué)習(xí)的異化。在素養(yǎng)型教育到來(lái)的時(shí)代，在“立德樹人”總的育人目標(biāo)的作用下，知識(shí)的主體性建構(gòu)，教師引導(dǎo)學(xué)生同教材對(duì)話、同他者對(duì)話、同自我對(duì)話，遵循學(xué)科的本質(zhì)屬性，基于相互傾聽關(guān)系而展開挑戰(zhàn)性、協(xié)同性學(xué)習(xí)成為教學(xué)發(fā)展的主流。以此觀之，語(yǔ)文的教與學(xué)，師生、生生在以教材為媒介創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中，在預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上隨著教與學(xué)主體對(duì)話的展開，溝通的深入，即時(shí)性產(chǎn)生的智慧成果才不斷地涌現(xiàn)。

四、閱讀是語(yǔ)文生成的助推器

語(yǔ)文學(xué)科是與生活、社會(huì)和人生貼合得最為緊密的社會(huì)性語(yǔ)言類基礎(chǔ)學(xué)科。既然關(guān)涉到生活、社會(huì)與人生三個(gè)維度，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就不可能局限在課堂教學(xué)之中，更不能把目光只盯著教材。學(xué)習(xí)是動(dòng)態(tài)的，更是開放性的。語(yǔ)文知識(shí)的建構(gòu)，關(guān)鍵能力的訓(xùn)練，思維品質(zhì)的提升，審美意趣的涵養(yǎng)也同樣不是靜態(tài)固化的。就語(yǔ)文學(xué)科涵括的內(nèi)容看，既有自然的，也有社會(huì)的，還有生命體本身的。在多元發(fā)展的當(dāng)下，學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成靠單一平面的信息源已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。只有廣泛涉獵、博采眾長(zhǎng)，方可達(dá)到預(yù)期。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是多主體互動(dòng)的過程，既有教學(xué)者的學(xué)習(xí)，也有學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)。由于二者扮演的角色不同，在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的作用就不同。但是，二者的目標(biāo)指向是相同的——遵從學(xué)科本質(zhì)屬性，通過主體性的參與，著力于意義建構(gòu)，養(yǎng)成學(xué)科素養(yǎng)。追求目標(biāo)的相同，在具體操作時(shí)入乎教材之中，出乎教材之外，在豐富的現(xiàn)實(shí)世界中讀自然、觀社會(huì)、悟人生，語(yǔ)文才會(huì)變得豐富多彩。閱讀是多種感官互動(dòng)的復(fù)雜精神勞作。從閱讀的主體看，教學(xué)者與學(xué)習(xí)者是活動(dòng)的主角；從閱讀的對(duì)象看，有靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的，有自然的、社會(huì)的、人生的。閱讀對(duì)象是客觀存在的，閱讀的主體在閱讀對(duì)象中思接千載、視同八級(jí)，在主客體之間找到契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，閱讀就不再是簡(jiǎn)單的信息讀取了。也正是通過閱讀，才打通了學(xué)科學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系的通道，讓學(xué)科知識(shí)的習(xí)得和對(duì)學(xué)科世界的認(rèn)知才變得靈動(dòng)而富有活力。從教學(xué)的層面看，教師的閱讀，不論是專業(yè)性的，還是非專業(yè)性的，都從不同角度拓寬了視域。這樣，一瓢水的給予因?yàn)橛辛艘桓姿⒁惶端膬?chǔ)備而變得豐富起來(lái)；學(xué)生的閱讀，文學(xué)的，非文學(xué)的，古今中外的天文、地理，宇宙人生包羅萬(wàn)象，源頭活水的滋養(yǎng)，可以真正感受到語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的豐贍，意涵的豐盈。

課堂不是與世隔絕的世外桃源，語(yǔ)文學(xué)科也不是固化的封閉性存在。柴田義松把課堂教學(xué)分成“內(nèi)層課堂的教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)、外層的教師團(tuán)隊(duì)相互影響的學(xué)校職場(chǎng)和再外層的家庭、社區(qū)、社會(huì)”三重場(chǎng)域，以這個(gè)理論觀照語(yǔ)文及其教學(xué)，也同樣具有價(jià)值。在學(xué)科知識(shí)向?qū)W科素養(yǎng)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，語(yǔ)文學(xué)科不再是單一的教材，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也不可能再拘泥于教材。封閉的課堂藩籬的拆除，豐富的社會(huì)生活的移入，為語(yǔ)文及其教學(xué)注入了活力。也正是“自生則成，累進(jìn)則成，受助則成”，語(yǔ)文的意蘊(yùn)才變得豐盈起來(lái)。