民間美術(shù)吉祥文化元素融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)探索

□樊鈺輝 肖 瀅

中國(guó)民間美術(shù)古今通達(dá)，有古往今來(lái)傳統(tǒng)的繼承，也有新時(shí)代精神的發(fā)揚(yáng)。高職美術(shù)教學(xué)，應(yīng)將民間美術(shù)教學(xué)放在重要的位置，有關(guān)民間美術(shù)的種種形態(tài)均可涉獵。因?yàn)楦呗毥逃奶攸c(diǎn)，更應(yīng)該注重民間美術(shù)形式向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的方式?，F(xiàn)如今工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，已經(jīng)取代了傳統(tǒng)民間美術(shù)的使用功能。民間美術(shù)雖然剝離了傳統(tǒng)功能，卻強(qiáng)化了其精神功能與文化意義。而吉祥文化元素，恰恰是民間美術(shù)得延續(xù)的重要精神需求因素之一。所以民間美術(shù)中吉祥元素應(yīng)該是重點(diǎn)。喜上眉梢、百年好合、麒麟送子、連年有余、葫蘆壽桃，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代生活中依舊有著很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。大到一年一度的春節(jié)晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，小到北方婦女手中的花饃，曾經(jīng)的藝術(shù)形式在現(xiàn)代生活依舊有存在的市場(chǎng)。民間美術(shù)根植于大眾之中，滲透在人們生活之中，沉淀在中國(guó)人的意念之中。

一、在高職教育實(shí)踐中要重視吉祥文化元素，首先應(yīng)該就教材方面進(jìn)行改革

（一）依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源編訂相關(guān)教材

編訂相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)教材，做到在傳統(tǒng)的藝術(shù)史基礎(chǔ)教育上，給學(xué)生系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的補(bǔ)充。作為傳統(tǒng)文化的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常是地域性文化和藝術(shù)的突出表現(xiàn)形式，僅以木雕為例，江西在國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中就有婺源木雕、萍鄉(xiāng)儺面具、南豐花燈等重要遺產(chǎn)，之后的幾批國(guó)家級(jí)名錄也有大量和江西本地相關(guān)的項(xiàng)目。江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄更是將其細(xì)化。僅南昌周邊就有瓷板畫、竹編等文化資源。這些過(guò)去都是被傳統(tǒng)藝術(shù)教育忽視,也缺乏相應(yīng)的教材，應(yīng)該將這類身邊的教材素材引入課堂。在教材的編寫上，既要具有普適性，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中出現(xiàn)的傳統(tǒng)吉祥含義圖形歸納整理，又要有所側(cè)重，重視能和當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合的種類，使其不僅能作為文化傳承的方法，還能符合高職教育培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)性要求。

（二）重視教材相關(guān)內(nèi)容的實(shí)踐性

高職教育更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力，僅有書本知識(shí)不夠，必須涉及實(shí)際的手工技藝的操作演示。所以需要請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)行實(shí)際的演示和指導(dǎo)。除了利用本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將傳承人引入課堂外，還可以進(jìn)行校外教學(xué)，組織學(xué)生考察傳承人的作坊或工作室，深入了解這些傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方式，更深刻地理解這些傳統(tǒng)圖形元素的創(chuàng)作背景和運(yùn)用方法。傳統(tǒng)民間美術(shù)主要的傳承方式多是家傳世襲、拜師學(xué)藝，口耳相授，面提機(jī)巧，謹(jǐn)記秘訣，熟能生巧，稍成規(guī)模的還有作坊店鋪。由于高職教育的特點(diǎn)要突出實(shí)踐，不能僅將其作為相關(guān)知識(shí)的輔助，而是應(yīng)該做為核心，要一開始就在教材建設(shè)中加以突出。所以高職相關(guān)教材的編寫，必須要因地制宜，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕牡赜蛐圆町悺?/p>

在具體的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中我們可以著重考慮從兩方面入手。一方面注重學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)感知，提高學(xué)生自身的素養(yǎng)，了解吉祥圖案的形式與文化。另一方面加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐，采用多角度、多途徑的靈活方式，增強(qiáng)其將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的能力。

二、注重學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)識(shí)感知，提高學(xué)生自身的民間美術(shù)素養(yǎng)

（一）注重培養(yǎng)學(xué)生的感知力

民間美術(shù)取材多與生活緊密結(jié)合。無(wú)論花鳥魚蟲，山石水草，藤蔓枝葉，圖案文字，都是身邊事物隨手拈來(lái)，但又并非隨意擷取。這就是物體吉祥[1]。凡民間美術(shù)作品中的美學(xué)元素，都是創(chuàng)作者有意識(shí)的進(jìn)行解構(gòu)，以求寓意、構(gòu)圖、色彩都符合民眾喜聞樂見的審美需求，滿足吉祥性和娛樂性的特性。高職的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，首先要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的喜好，學(xué)生隨著欣賞水平的提高，容易產(chǎn)生聯(lián)想、遷移、品鑒等心理活動(dòng)。感性的接觸慢慢會(huì)上升到理性的構(gòu)建，靈感的閃現(xiàn)便會(huì)由感知力升華而來(lái)。這種對(duì)民間美術(shù)感知力的鍛煉刻不容緩。由于中國(guó)近代以來(lái)的藝術(shù)教育基本上移植于歐洲與俄羅斯，學(xué)生接受的美術(shù)基礎(chǔ)教育也以西方體系為核心，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的感知不利。所幸的是，民間美術(shù)作為中國(guó)原生的形式，和中國(guó)文化的精神是聯(lián)系在一起的，可以要求學(xué)生在日常生活中培養(yǎng)對(duì)民間藝術(shù)的感知力。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生的體驗(yàn)力

民間美術(shù)作品除了給人們帶來(lái)精神上的愉悅外，還傳遞了技術(shù)上的豐富性。民間美術(shù)的很多藝術(shù)形式，是因其創(chuàng)造時(shí)的工藝技巧而產(chǎn)生的。不去體現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)的具體操作，就難以明了這種藝術(shù)形式的產(chǎn)生原因，更無(wú)法深入理解其背后的文化精神。剪紙雕刻、印染刺繡、編織玩偶、泥塑年畫，無(wú)不具備獨(dú)特的手工操作技藝。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)上，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在喜好的基礎(chǔ)上，動(dòng)腦動(dòng)手，親身體驗(yàn)簡(jiǎn)單的制作過(guò)程。不求制作精美，但求了解和感受制作過(guò)程。當(dāng)然，除了在技術(shù)層面上的要求外，還可以進(jìn)一步鼓勵(lì)學(xué)生要有思想、心靈、精神方面的訴求愿望。這就是加強(qiáng)學(xué)生的情感投入訓(xùn)練，讓學(xué)生從感知民間美術(shù)形態(tài)步入情感投入的制作體驗(yàn)。這種體驗(yàn)對(duì)學(xué)生感知民間美術(shù)豐富的資源有更深的認(rèn)識(shí)，并主張認(rèn)識(shí)事物與利用價(jià)值結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)體驗(yàn)者的精神家園。這種體驗(yàn)越深刻，將來(lái)學(xué)生在具體的實(shí)踐活動(dòng)中的發(fā)揮空間就越大，具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐就越能體現(xiàn)吉祥文化圖案的精神內(nèi)核。

（三）升華學(xué)生的創(chuàng)造力

當(dāng)學(xué)生具備了敏銳的感知力，且有了體驗(yàn)經(jīng)歷后，就該給學(xué)生創(chuàng)造更廣闊的學(xué)習(xí)空間。民間美術(shù)展示自然的美好生活，放飛愉悅的情感自由，凝聚淳樸的民間風(fēng)情，沉淀為獨(dú)特的文化結(jié)晶，離不開人的創(chuàng)作活動(dòng)。從感知領(lǐng)悟到體驗(yàn)規(guī)律，是感性到理性的上升。若要學(xué)生有更廣闊的發(fā)展空間，還得有一次更高層次的升華。要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從民間美術(shù)簡(jiǎn)單明快的娛樂中演化出心理的愉悅會(huì)意，提升更高的精神需求，并由此迸發(fā)出靈感的火花，產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)。畢竟傳統(tǒng)吉祥紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用注重于形神的概括和意境的表達(dá)[2]。民間吉祥元素所包含的創(chuàng)造性非常豐富，民間工匠們幾乎能用任何形式和語(yǔ)言的組合，來(lái)表現(xiàn)其對(duì)未來(lái)生活的期盼與祝福。這種創(chuàng)造力，不僅僅要體現(xiàn)在學(xué)生的具體作品中，也應(yīng)該體現(xiàn)在他將作品投入市場(chǎng)接受檢驗(yàn)的過(guò)程中。既明白市場(chǎng)和消費(fèi)者的具體需求，又能更多地發(fā)揮傳統(tǒng)圖形元素的現(xiàn)代影響力。也許，學(xué)生這一步的邁出，不一定在學(xué)校學(xué)習(xí)期間。但無(wú)論學(xué)生身處何方，在民間美術(shù)的認(rèn)知、體驗(yàn)、創(chuàng)作這條路上能走多遠(yuǎn)，起點(diǎn)是在高職院校。高職的美術(shù)老師就是學(xué)生的引路人。我們正在做這項(xiàng)引導(dǎo)的工作，做傳承民間美術(shù)的接力者與提煉者。

三、采用多角度多途徑的靈活的方式，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐

（一）注重知識(shí)、技能的層級(jí)遞進(jìn)

春節(jié)是各種民間藝術(shù)形式和民間工藝集中性表現(xiàn)的時(shí)間段，這也同民間藝術(shù)本身的藝術(shù)功能聯(lián)系緊密。所以在春節(jié)假期之前的教學(xué)活動(dòng)中，就應(yīng)該進(jìn)行和這些春節(jié)期間有可能大量出現(xiàn)和運(yùn)用的吉祥元素的基礎(chǔ)知識(shí)傳授。一般來(lái)說(shuō)，擁有一定的知識(shí)基礎(chǔ)帶著問題去欣賞，與作為一個(gè)普通觀眾去欣賞，所能產(chǎn)生的效果是完全不一樣的。這些事先針對(duì)可能在短時(shí)間內(nèi)大量出現(xiàn)的傳統(tǒng)吉祥文化元素的集中講述，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)集中在這些吉祥文化元素可能出現(xiàn)的民間美術(shù)類型、具體運(yùn)用的法則、可能表現(xiàn)出的圖形形式以及這些吉祥文化元素背后的民間思維等非物質(zhì)文化因素這幾個(gè)方面。一方面可以使學(xué)生能以專業(yè)的眼光來(lái)分析理解其所接觸的吉祥文化元素，將專業(yè)學(xué)習(xí)和自身的具體審美活動(dòng)結(jié)合起來(lái)； 另一方面也能加深其對(duì)傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)識(shí)，理解這些吉祥文化元素的運(yùn)用方法，有利于今后對(duì)這些元素的實(shí)踐運(yùn)用。這些鍛煉應(yīng)當(dāng)是圍繞前文所提出的增強(qiáng)學(xué)生對(duì)著些藝術(shù)元素的感知力而設(shè)定。

在具體的教學(xué)課程設(shè)置中，在春節(jié)前的第一學(xué)期期末，就應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的課程，聯(lián)系主要的民間藝術(shù)種類，分析常見的吉祥圖案構(gòu)成方式和構(gòu)成元素，提前讓學(xué)生回憶相關(guān)元素的運(yùn)用方式，并布置相關(guān)的寒假調(diào)查報(bào)告作業(yè)。在第二學(xué)期初的課程中，就應(yīng)該趁熱打鐵，在學(xué)生剛回校學(xué)習(xí)的時(shí)候，在課程中組織學(xué)生集中回憶吉祥元素的運(yùn)用實(shí)例，進(jìn)行相關(guān)民間藝術(shù)產(chǎn)品的視覺元素分析。輔助以具體作品的模仿制作以及在設(shè)計(jì)中的初步運(yùn)用，加深學(xué)生對(duì)吉祥元素運(yùn)用的傳統(tǒng)方式方法的理解與運(yùn)用。

（二）強(qiáng)調(diào)地域性差異

由于學(xué)生本身來(lái)自于不同地區(qū)，而承載吉祥文化元素的民間藝術(shù)有著鮮明的地域特色。很多民間風(fēng)俗的差異在村與村之間、鎮(zhèn)與鎮(zhèn)之間就表現(xiàn)比較明顯。學(xué)生本身出身的地方差異，也是將這種民間文化的地域性和吉祥文化元素表現(xiàn)方法的多樣性，以具體的形式直觀表現(xiàn)的方法。在春節(jié)之后的課程中，可以要求學(xué)生們將自己在民間藝術(shù)活動(dòng)中所接觸的吉祥文化元素的具體圖形形式和使用方式，通過(guò)圖形設(shè)計(jì)的方式加以重現(xiàn)。由于學(xué)生出身地區(qū)的差異性，這些吉祥文化元素運(yùn)用的地域性差異性必然被表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)這些差異性的表現(xiàn)分析，聯(lián)系具體吉祥文化元素背后的民間文化源流梳理，既能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)運(yùn)用吉祥文化元素的差異性，又能讓學(xué)生明白吉祥文化元素運(yùn)用方式的多樣性，還可以給學(xué)生們將來(lái)在自身的實(shí)踐中更靈活的運(yùn)用吉祥文化元素提供了極好的范本。如果說(shuō)第一步只是增加了學(xué)生對(duì)民間吉祥文化元素的感知力的話，那么這一步，就要著眼于這種感知力的細(xì)化與體驗(yàn)的培養(yǎng)，在實(shí)際的觀察與制作的體驗(yàn)結(jié)合，更深刻的理解這些文化元素的內(nèi)核。

在具體的教學(xué)課程設(shè)置中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出這種吉祥元素運(yùn)用的地域性，事先將學(xué)生按照地域區(qū)別分組，然后要求學(xué)生在組內(nèi)進(jìn)行這些差別相對(duì)不大的吉祥元素運(yùn)用方式的收集、理解和復(fù)現(xiàn)。通過(guò)組內(nèi)的對(duì)比分析，使學(xué)生了解和明晰其共性與差異背后的文化和社會(huì)因素，熟悉這種差異在具體視覺形式方向的區(qū)別與聯(lián)系。在組內(nèi)完成這種聯(lián)系與分析后，再將各個(gè)組的相關(guān)作業(yè)集中進(jìn)行對(duì)比，尤其是選擇其中差異性最強(qiáng)的組。將這些差異性大的組作業(yè)進(jìn)行集中講述與分析，更能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域性文化的理解和對(duì)吉祥文化元素運(yùn)用的復(fù)雜性和多樣性的認(rèn)識(shí)。

（三）突出職業(yè)教育的特點(diǎn)

由于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生們有更強(qiáng)的實(shí)踐能力，所以這些吉祥文化元素的運(yùn)用不應(yīng)該局限在課堂的講授學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，實(shí)際上也是可以聯(lián)系具體的市場(chǎng)活動(dòng)的。文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)活動(dòng)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一個(gè)重要的方面。具有吉祥文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是有較重要的市場(chǎng)價(jià)值的。吉祥文化元素原本就根植于中國(guó)的生活傳統(tǒng)，若以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來(lái)，它比一些針對(duì)具體旅游市場(chǎng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的泛用性要強(qiáng)的多。所以高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該把這些運(yùn)用吉祥文化元素的設(shè)計(jì)作品拿到市場(chǎng)上去接受檢驗(yàn)。近年來(lái)國(guó)家對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)活動(dòng)大力支持，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品，也是大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)業(yè)的一個(gè)方向。這個(gè)階段的訓(xùn)練，正是前文中提及的對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)掘。而且這種創(chuàng)造力的運(yùn)用，不能僅限于對(duì)形式的理解與運(yùn)用方面，更應(yīng)該擴(kuò)展到具體和市場(chǎng)相關(guān)的實(shí)際工作能力中。

在具體的教學(xué)課程設(shè)置當(dāng)中，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行運(yùn)用吉祥文化元素的相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)試驗(yàn)。在課程進(jìn)行前，讓學(xué)生進(jìn)行吉祥元素相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)調(diào)查；在課堂上進(jìn)行相關(guān)手工藝和實(shí)際作品訓(xùn)練前，就讓學(xué)生確定這些作品未來(lái)可能的消費(fèi)對(duì)象和市場(chǎng)前景；在作品完成之后，讓學(xué)生拿這些作品自己去銷售販賣，感受市場(chǎng)對(duì)這些作品的反映。一方面，可以讓學(xué)生確實(shí)感受到市場(chǎng)調(diào)查和具體的市場(chǎng)接受狀態(tài)的偏差，明白來(lái)自書本的想像與現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)的差異；另一方面，也可以讓學(xué)生實(shí)際接觸市場(chǎng)，在市場(chǎng)中鍛煉自己。那些適合于市場(chǎng)會(huì)被接受的吉祥元素的文創(chuàng)產(chǎn)品也可以讓學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展，從個(gè)別手工制作向小批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)型試驗(yàn)，觀察市場(chǎng)的反饋。

（四）運(yùn)用市場(chǎng)檢驗(yàn)成果

這種具體的市場(chǎng)檢驗(yàn)，也可以反過(guò)來(lái)對(duì)吉祥文化元素的運(yùn)用方式進(jìn)行修正。雖然文化內(nèi)核一脈相承，但現(xiàn)代的人審美趣味和欣賞方式已經(jīng)和產(chǎn)生這些吉祥文化元素時(shí)大不一樣了，傳統(tǒng)圖案它具有符號(hào)的特性[3]，這種符號(hào)形式古今是有差異的?，F(xiàn)代主題必須對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)行改造[4]，這種改造不是坐在書齋中僅憑理論分析就能明確的。尤其是藝術(shù)設(shè)計(jì)需要緊密聯(lián)系市場(chǎng)，市場(chǎng)的成敗是檢驗(yàn)設(shè)計(jì)成功與否的重要方式。將融合了吉祥文化元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上檢驗(yàn)，就能夠根據(jù)市場(chǎng)的認(rèn)可程度，加強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化元素運(yùn)用方式的探索，尋找到傳統(tǒng)吉祥文化元素和現(xiàn)代審美趣味結(jié)合的方法。這部分課程的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該突出對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代審美方式的調(diào)查與分析，還是對(duì)吉祥文化元素的改造與運(yùn)用，都不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)圖案形式模仿和復(fù)制就能做到的。

在具體的課程中，從一開始就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)吉祥文化元素的時(shí)代局限，讓學(xué)生有清醒的認(rèn)識(shí)，不是把傳統(tǒng)圖案元素直接照搬到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中就能稱文化創(chuàng)意了，要從兩個(gè)方面來(lái)分析傳統(tǒng)吉祥文化元素的局限性，一是其形式元素的精神內(nèi)核與現(xiàn)代概念的差異，“步步高升” 或許依舊能適合現(xiàn)代的需求，“馬上封侯”就可能與現(xiàn)代人的生活相去甚遠(yuǎn)。二是傳統(tǒng)吉祥元素的表現(xiàn)圖形和現(xiàn)代審美習(xí)慣之間的差異。傳統(tǒng)的胖娃娃的造型，或許符合古典傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，但肯定不怎么受到在各種動(dòng)畫漫畫影響下長(zhǎng)大的年輕人的歡迎。當(dāng)然，事先給學(xué)生們做好了可能會(huì)有審美觀沖突的預(yù)防后，再讓他們將自己的相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)品放入市場(chǎng)，讓他們實(shí)實(shí)在在的感受不同形式的產(chǎn)品的市場(chǎng)成敗差異，遠(yuǎn)比在課堂中重復(fù)這樣的內(nèi)容更能令他們記憶深刻。而且，在這樣的活動(dòng)中，老師們自身也能修正一些僅僅來(lái)自書本和主觀判斷的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谧兓奈幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)群體面前，固有的觀點(diǎn)很可能很快過(guò)時(shí)。這一消費(fèi)群體本身就因?yàn)槠渎殬I(yè)收入平均受教育程度等屬性的不斷改變而在不斷變化中，只有依靠不斷的讓學(xué)生投入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)試水，才能更清晰地明確消費(fèi)群體和文化受眾的需求。甚至可以將相關(guān)的教育與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)生將來(lái)在文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中自主創(chuàng)業(yè)提供基礎(chǔ)。畢竟與那些旅游市場(chǎng)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品相比，吉祥文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品并不局限在區(qū)域中，其在日常生活中也常常能起裝飾作用。