早期西方馬克思主義理論述評(píng)

◆常楠

(四川文理學(xué)院黨委辦公室)

西方馬克思主義的誕生，既有深刻的理論原因，又有特定的歷史文化背景。早期西方馬克思主義只是作為西方國(guó)家共產(chǎn)黨內(nèi)一股“左”的思潮出現(xiàn)，它提出了的許多不同于傳統(tǒng)馬克思主義的理論，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義的批判涉及范圍也擴(kuò)展到意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等方面，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。早期西方馬克思主義者很大程度上受西方人本主義哲學(xué)影響，把研究的目光逐漸從外在世界轉(zhuǎn)向人的存在本身，構(gòu)建起了一套以“辯證法”為核心，以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“思想”批判為基本內(nèi)容的馬克思主義理論。

一、早期西方馬克思主義核心理論

(一)物化

盧卡奇在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化(reification)理論，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行批判，這一批判構(gòu)成了西方馬克思主義的主題。盧卡奇給物化下了明確的定義“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立?！币簿褪钦f，物化是指在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的活動(dòng)結(jié)果變成某種自律的、統(tǒng)治人和支配人的力量。物化現(xiàn)象同資本主義商品經(jīng)濟(jì)緊密相連，資本主義商品經(jīng)濟(jì)具有“拜物教”性質(zhì)，從而導(dǎo)致了人的物化現(xiàn)象產(chǎn)生，并且商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，物化現(xiàn)象越嚴(yán)重，它使人與人之間的關(guān)系變成物與物之間的關(guān)系。產(chǎn)生物化現(xiàn)象的根本原因是在資本主義時(shí)代，商品成為社會(huì)普遍力量的支配原則，“只有商品成為整個(gè)社會(huì)存在的普遍范疇時(shí)，才能按其沒有被曲解的本質(zhì)被理解。只有在這一聯(lián)系中，由于商品關(guān)系而產(chǎn)生的物化才對(duì)社會(huì)的客觀發(fā)展和人堆社會(huì)的態(tài)度有決定性的意義。”物化的內(nèi)涵體現(xiàn)在兩個(gè)方面，客觀方面表現(xiàn)為客觀事物和事物之間的關(guān)系世界形成了，充滿客體(商品)的世界作為異己的力量同人相互對(duì)立；主觀方面表現(xiàn)為在發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地區(qū)，一個(gè)人的活動(dòng)與自身相疏離，變成非人的客觀性商品，成為獨(dú)立于人自身活動(dòng)之外的商品。盧卡奇將物化同近現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程結(jié)合起來，從技術(shù)理性對(duì)人主體性發(fā)展的阻礙這一角度揭示了現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，并通過人的數(shù)字化、主體客體化和原子化等三個(gè)方面對(duì)物化現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)由于工具理性過分發(fā)達(dá)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致人的文化困境。

物化現(xiàn)象加劇的后果是物化的普遍化和物化意識(shí)的產(chǎn)生，物化形態(tài)逐漸滲透到人的思想中，并且人從意識(shí)上缺乏超越這種物化形態(tài)的傾向，反而將這種形態(tài)當(dāng)成外在的自然規(guī)律和人的命運(yùn)加以遵循和服從。因此，人失去了批判和超越的主體性維度。盧卡奇將物化視為把握現(xiàn)代社會(huì)最根本的理論依據(jù)，將揚(yáng)棄物化作為自己的理論宗旨。

(二)總體性

早期西方馬克思主義盧卡奇和柯爾施強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)要加強(qiáng)對(duì)總體性(totality)的認(rèn)識(shí)和研究。

盧卡奇重視總體性是為了以此來確立揚(yáng)棄物化的原則，尋求超越物化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)力量。物化使人的存在和社會(huì)歷史在理論和實(shí)踐上喪失了內(nèi)在的總體性，揚(yáng)棄物化就要恢復(fù)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)總體性原則。商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人與人之間的有機(jī)聯(lián)系和社會(huì)進(jìn)程，決定于生產(chǎn)過程和社會(huì)組織的分工，但是，每一主體均被被動(dòng)的固定在物的生產(chǎn)過程的某一環(huán)節(jié)上，導(dǎo)致原本的總體性瓦解，生產(chǎn)過程和社會(huì)進(jìn)程支離破碎，并且隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)越來越淡漠，缺乏對(duì)總體性的渴望。面對(duì)支離破碎的世界，人越來越把各個(gè)孤立的進(jìn)程視作不可超越的自然規(guī)律，喪失了批判和超越的維度。

哲學(xué)缺乏對(duì)總體性認(rèn)識(shí)的根源在于社會(huì)進(jìn)程中理性化和實(shí)證主義直接影響了哲學(xué)理性思維，哲學(xué)恢復(fù)對(duì)總體性的認(rèn)識(shí)是為了確立總體性辯證法。在論述馬克思主義的時(shí)候，盧卡奇明確強(qiáng)調(diào)總體性相對(duì)于經(jīng)濟(jì)原則具有優(yōu)先性，“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有決定性的區(qū)別?！彼J(rèn)為只有超越物化結(jié)構(gòu)和物化意識(shí)的批判哲學(xué)才能確立總體性原則?？傮w性是具體的，生產(chǎn)過程和社會(huì)進(jìn)程各種要素只有放置于社會(huì)歷史的總體之中才有意義；總體性與人的主體性有本質(zhì)聯(lián)系，人是作為歷史的主客體的統(tǒng)一體而存在，一旦人失去了這種統(tǒng)一性，成為客體存在，就意味著人失去了總體性，成為物化者。因此，盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體性與人的主體性的聯(lián)系，總體性的核心是人作為主客體的統(tǒng)一體，主客體統(tǒng)一的辯證法也就是人的存在的辯證法。盧卡奇研究辯證法并不是為了進(jìn)行理論研究，而是為了尋求揚(yáng)棄物化的途徑，實(shí)現(xiàn)人的解放。

柯爾施的總體性理論著眼點(diǎn)在于馬克思主義從本質(zhì)上看是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一革命性理論，他認(rèn)為20世紀(jì)以來馬克思主義存在理論危機(jī)，產(chǎn)生危機(jī)的根源是馬克思主義哲學(xué)性的喪失。第二國(guó)際理論家不承認(rèn)馬克思主義與哲學(xué)之間有本質(zhì)的聯(lián)系，而將馬克思主義歸結(jié)為一種實(shí)證的社會(huì)理論，這種認(rèn)識(shí)表現(xiàn)了人們不了解哲學(xué)的本性和對(duì)黑格爾哲學(xué)的漠視，沒有看到馬克思主義是以變革現(xiàn)存世界為宗旨，堅(jiān)持的是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則。發(fā)展馬克思主義就要恢復(fù)馬克思學(xué)說包含的哲學(xué)性，通過“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”來確立馬克思主義的總體性?；诖耍聽柺┱J(rèn)為要建立馬克思理論與黑格爾哲學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，深刻理解馬克思理論以“消滅哲學(xué)”為外在形式的深刻哲學(xué)變革，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的總體性原則的恢復(fù)與確立。

(三)階級(jí)意識(shí)

盧卡奇揭示現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象，構(gòu)建總體性的辯證法，目的在于構(gòu)建一套對(duì)革命實(shí)踐有指導(dǎo)作用的理論，他認(rèn)為主客體的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的承擔(dān)者是無產(chǎn)階級(jí)，因此物化的揚(yáng)棄和總體性的產(chǎn)生主要是依賴于無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)(class consciousness)的覺醒。但是無產(chǎn)階級(jí)并不是天生就能將自身作為主客體統(tǒng)一的存在來定位，他們主客體的自覺統(tǒng)一取決于對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)，他是物化的犧牲者，也是揚(yáng)棄物化的根本力量。無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成既是自身發(fā)展成熟的結(jié)果，更是人類不斷發(fā)展的結(jié)果，這就需要?dú)v史的進(jìn)步和人類理性的發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)可以表述為：無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)歷史進(jìn)程中的主客體統(tǒng)一者，要有自覺意識(shí)；自覺意識(shí)的核心是認(rèn)識(shí)到人成為“總體性”的人，在理論與實(shí)踐上不斷成熟；打破現(xiàn)存世界的物化結(jié)構(gòu)變成一種實(shí)踐，改變自身和現(xiàn)實(shí)世界。因此，盧卡奇的理論落腳點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)革命。

根據(jù)階級(jí)意識(shí)理論，盧卡奇提出了與傳統(tǒng)革命觀不同的無產(chǎn)階級(jí)革命觀，他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命的核心應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的生成，西方國(guó)家發(fā)生的一系列無產(chǎn)階級(jí)暴力革命失敗的根本原因是這些國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)沒有超越物化意識(shí)的禁錮，階級(jí)意識(shí)還未成熟，因此革命要成功首先要進(jìn)行意識(shí)革命，無產(chǎn)階級(jí)革命是一種總體性的革命。傳統(tǒng)革命觀認(rèn)為意識(shí)的轉(zhuǎn)變是政治革命和經(jīng)濟(jì)變革的產(chǎn)物，盧卡奇則認(rèn)為意識(shí)革命應(yīng)和政治革命、經(jīng)濟(jì)變革同時(shí)展開。在缺乏無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺醒的情況下進(jìn)行單純的政治革命，不可能成為實(shí)質(zhì)性的革命，無產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性在于無產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在轉(zhuǎn)變和自我教育。

(四)市民社會(huì)

市民社會(huì)(civil society)理論是葛蘭西關(guān)于西方社會(huì)階級(jí)革命戰(zhàn)略構(gòu)想的核心觀點(diǎn)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層開始出現(xiàn)，并且其經(jīng)濟(jì)地位越來越顯著，逐漸成為政治和文化上的階級(jí)。市民社會(huì)在東西方社會(huì)中的發(fā)展情況不同，東方社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以沒有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，西方國(guó)家則形成了獨(dú)立的市民社會(huì)，這種差異導(dǎo)致了東西方社會(huì)革命前途和命運(yùn)不同。東方社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，沒有形成獨(dú)立的市民社會(huì)，因此國(guó)家就是上層建筑的一切，國(guó)家可以通過暴力等方式管理國(guó)家。西方社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為成熟，市民社會(huì)群體發(fā)展比較充分，這為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了基礎(chǔ)，且資產(chǎn)階級(jí)擁有政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也取得了意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)革命成功的精神內(nèi)涵是社會(huì)契約精神和理性原則，國(guó)家擺脫了單純的暴力特征，市民社會(huì)取得了合法性，這直接導(dǎo)致國(guó)家職能的改變。無產(chǎn)階級(jí)革命同樣要利用這一精神，加強(qiáng)通過意識(shí)形態(tài)革命的方式，爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是西方革命的核心問題，無產(chǎn)階級(jí)在上層建筑中奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是革命的首要任務(wù)。爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要進(jìn)行文化革命，所以他強(qiáng)調(diào)主體在歷史演進(jìn)和社會(huì)變革中的重要意義。

二、早期西方馬克思主義理論特點(diǎn)及評(píng)價(jià)

理論的價(jià)值在于其對(duì)人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活的影響。早期西方馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從早期西方馬克思主義者所關(guān)注的理論問題來看，他們并沒有回避對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解答，他們緊緊抓住時(shí)代發(fā)展的脈搏，提出了許多新穎的觀點(diǎn)?？偟膩碚f，早期西方馬克思主義理論有以下特點(diǎn)：

(一)哲學(xué)性

早期西方馬克思主義注重理論研究，它的主要特點(diǎn)是認(rèn)為馬克思主義的核心是哲學(xué)，甚至認(rèn)為馬克思主義就是哲學(xué)。盧卡奇、柯爾施和葛蘭西都具有哲學(xué)背景，他們的著作幾乎都是哲學(xué)著作，他們對(duì)馬克思主義的研究重點(diǎn)始終落在哲學(xué)上。

盧卡奇的物化理論、總體性理論、主客體統(tǒng)一的辯證法理論等是在黑格爾的主客體同一性基礎(chǔ)上形成的歷史辯證法，從主客體相互作用方面去解釋辯證法，是一種不同于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的新的哲學(xué)架構(gòu)。柯爾施在他的代表作《馬克思主義和哲學(xué)》中首先討論的問題就是馬克思主義和哲學(xué)之間的關(guān)系，他認(rèn)為必須打通馬克思主義和哲學(xué)之間的聯(lián)系，這樣才能克服實(shí)證主義和各種庸俗主義對(duì)馬克思主義批判性的誤解，他堅(jiān)持從理論與實(shí)踐相結(jié)合的角度、從哲學(xué)所產(chǎn)生的時(shí)代背景來反思哲學(xué)。葛蘭西將馬克思的哲學(xué)思想重新界定為實(shí)踐哲學(xué)，關(guān)注市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的變化，從而引申出霸權(quán)理論，實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西理論的基礎(chǔ)，市民社會(huì)與國(guó)家理論是其了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的中介，霸權(quán)理論是他面對(duì)新的革命實(shí)踐提出的革命策略。

早期西方馬克思主義的哲學(xué)特性為整個(gè)西方馬克思主義的發(fā)展奠定了理論基調(diào)，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是一種現(xiàn)代哲學(xué)，它與傳統(tǒng)西方哲學(xué)和近代西方哲學(xué)的最大區(qū)別在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中改變世界，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，因此它實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方哲學(xué)的超越。但是從第二國(guó)際演變而來的馬克思主義理論，基本上是按照馬克思哲學(xué)所揚(yáng)棄的近代哲學(xué)的思維方式去理解社會(huì)和人類歷史，致使馬克思主義哲學(xué)日益僵化而失去吸引力。早期西方馬克思主義者強(qiáng)調(diào)馬克思主義的哲學(xué)性，重視馬克思主義的辯證法、主客觀的統(tǒng)一，使馬克思主義更具生命力和活力，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。但是早期西方馬克思主義理論的哲學(xué)性具有回到黑格爾哲學(xué)的唯心主義哲學(xué)的傾向，并試圖用黑格爾哲學(xué)來重新解釋馬克思主義，達(dá)到喚醒無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的目的，其愿望終究會(huì)落空。

(二)實(shí)踐性

理論的實(shí)踐性是指理論對(duì)實(shí)踐的關(guān)注以及理論來自于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐性是早期西方馬克思主義理論的主要特征，更是針對(duì)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的西方馬克思主義而言的。有人認(rèn)為西方馬克思主義是“經(jīng)院”的馬克思主義，這一方面是指西方馬克思主義者研究問題的方式是“經(jīng)院”的，另一方面是指第二次世界大戰(zhàn)之后的西方馬克思主義是“經(jīng)院”的馬克思主義。從早期西方馬克思主義所關(guān)注的理論問題的切入點(diǎn)來看，他們并沒有回避現(xiàn)實(shí)問題的挑戰(zhàn)。

早期西方馬克思主義者都是共產(chǎn)主義者，都加入了共產(chǎn)主義政黨，并積極投身革命實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)現(xiàn)實(shí)革命活動(dòng)失敗的客觀現(xiàn)實(shí)，尋求解決實(shí)踐問題的革命之道。盧卡奇在揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物化現(xiàn)象，構(gòu)建總體性辯證法和主客體統(tǒng)一的辯證法，并不是為了單純的理論研究，其目的在于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命?？聽柺?qiáng)調(diào)要把社會(huì)存在和發(fā)展視為活動(dòng)的整體，把理論和實(shí)踐當(dāng)作統(tǒng)一的整體進(jìn)行把握，并多次論述總體性原則具有的強(qiáng)烈的批判性和革命性，柯爾施的總體性原則理論是一種立足于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。在葛蘭西的著作中，他用很大篇幅討論了實(shí)踐哲學(xué)問題，他的實(shí)踐哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最直接的理論表述，“不能把哲學(xué)歸結(jié)為一種自然主義的人類學(xué)：人的本性并不是由人的生物學(xué)本性所賦予的”，體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐精神，不僅僅要解釋世界，更重要的是要改變世界。早期西方馬克思主義理論重視實(shí)踐，重視理論對(duì)革命的指導(dǎo)意義，但是與傳統(tǒng)的馬克思主義理論不同，他們?cè)趯ふ覠o產(chǎn)階級(jí)革命道路時(shí)，開始從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)走向“總體性”革命，由“總體性”革命走向文化斗爭(zhēng)和哲學(xué)斗爭(zhēng)，從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)走向理論批判，為后來西方馬克思主義重理論研究，輕具體實(shí)踐活動(dòng)，埋下了伏筆。

(三)人本主義傾向

早期西方馬克思主義的人本主義傾向主要是指其理論研究著眼點(diǎn)在于激發(fā)人的內(nèi)心革命意志，關(guān)心人自身的發(fā)展。西方馬克思主義興起的外在理論原因是20世紀(jì)西方哲學(xué)的發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。發(fā)端于叔本華的西方人本主義思潮把哲學(xué)的目光從外在世界轉(zhuǎn)向人的存在本身，將人的本質(zhì)與人的存在問題變成哲學(xué)研究的核心問題，并開始關(guān)注現(xiàn)代文明危機(jī)和人的異化狀態(tài)。早期西方馬克思主義者不同程度受西方人本主義思潮的影響，對(duì)技術(shù)世界中人類面臨的文化困境進(jìn)行了剖析與批判。

盧卡奇的物化理論、總體性、主客體統(tǒng)一的辯證法等，將人類理性的批判目光從關(guān)注政治壓迫和經(jīng)濟(jì)壓迫問題轉(zhuǎn)向文化層面上普遍面臨的困境。他的物化理論具有前所未有的深度，已經(jīng)深入到人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，以此為基礎(chǔ)揭示了人的數(shù)字化、客體化和原子化等各種物化形式，落腳點(diǎn)也是人類喪失了超越物化的批判維度，并提出了意識(shí)革命理論?？聽柺┱撌鲴R克思與哲學(xué)之間的關(guān)系，目的是為了喚醒工人階級(jí)日益消沉的革命意識(shí)，為革命尋找出路。葛蘭西認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義就需要進(jìn)行文化革命，通過文化革命來統(tǒng)一人們的思想，文化革命的核心是意識(shí)革命，是人對(duì)個(gè)性的自我把握，文化不能自發(fā)產(chǎn)生，必須經(jīng)過文化教育，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人具有創(chuàng)造性，所以無產(chǎn)階級(jí)革命首先要取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

早期西方馬克思主義者直面20世紀(jì)人類面臨的文化和歷史困境，使馬克思主義與同時(shí)期的西方人本主義批判理論形成對(duì)話與碰撞。有助于在新的歷史條件下發(fā)揮馬克思主義理論關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一特性，體現(xiàn)了馬克思主義的生命力，讓馬克思主義學(xué)說同人類社會(huì)歷史進(jìn)程保持本質(zhì)的聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義。