學(xué)習(xí)經(jīng)典感悟古人的襟抱與睿智

張小明

摘要：《寡人之于國也》集中體現(xiàn)孟子的仁政思想。其論斷符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，彰顯了古代思想家的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。它議論治國得失，提出濟(jì)世忠告，直到現(xiàn)在也極為正確。深入思考，發(fā)掘《寡人之于國也》中傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴，不僅是繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的要求，或許也是我們平穩(wěn)與高效的社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典;感悟;古人;睿智

中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2019）24-066-1

《寡人之于國也》選自儒家經(jīng)典著作《孟子》，是《孟子》中的一篇具有代表性的文章。這篇文章不僅有嚴(yán)密周詳?shù)恼撟C邏輯，正反論證，比喻說理，客觀形象;又使用排比，氣勢(shì)雄渾，感染力強(qiáng)。但是，文章更讓人佩服的是它的深遠(yuǎn)的思想，一直到現(xiàn)在也熠熠生輝，還可以指引我們當(dāng)前的行動(dòng)。比如：不違背自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)策略，精兵簡(jiǎn)政愛惜民生的治國主張等等。它的思想核心是議論治國得失，提出濟(jì)世忠告，體現(xiàn)孟子對(duì)仁政的核心認(rèn)知，較為集中地孟子的仁政思想。雖然仁政思想或者稱之為王道主張由己及人、由內(nèi)而外的步驟與方法，推進(jìn)從物質(zhì)文明到精神文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展策略，先發(fā)展物質(zhì)文明，然后再發(fā)展精神文明的樸素唯物主義思想，最后達(dá)到經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)高度文明，“斯天下之民至焉”的不戰(zhàn)而屈人之兵、不勞而天下大治的大同境界。但這種方法因?yàn)橐娦?、約束多、對(duì)國君要求極高，往往最終無法真正推行下去，所以不可能為統(tǒng)治者認(rèn)可。

但《寡人之于國也》的論斷符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，彰顯了古代思想家的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。如今重新讀過，又覺意味深長(zhǎng)。如果再深入思考下去，還有一些隱藏的更深刻的道理也會(huì)一一呈現(xiàn)，比如有學(xué)生質(zhì)疑問難，問道：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。但是把更好的生產(chǎn)生活資料給年輕的有能力的人不是會(huì)給國家?guī)砀玫陌l(fā)展速度嗎？而且，許多書上都提到，分配食品的原始規(guī)則是先給青壯年、兒童，然后是婦女、老人，為何這里卻是衣帛先給老人呢？”

仔細(xì)思考后發(fā)現(xiàn)，這里就隱藏著深刻道理：

一、要施行仁政，使得天下歸心，必須達(dá)到兩點(diǎn)：其一為經(jīng)濟(jì)，就是黎民豐衣足食，其二為精神，也就是忠孝等社會(huì)主旋律得到公認(rèn)與國家的制度、組織有序高效。

二、這兩點(diǎn)哪一個(gè)更重要呢？如果同時(shí)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，顯然精神在天下歸心的要求中更為重要。但歷史證明，只有在解決溫飽之后方可談精神層面（樸素唯物主義）。

1.首先解決溫飽，解決溫飽第一步是發(fā)展要順應(yīng)自然規(guī)律。施行可持續(xù)發(fā)展策略，即使生產(chǎn)力低下，但自然的隨時(shí)間推移，簡(jiǎn)單生產(chǎn)和積累會(huì)形成足以維持溫飽甚至支持進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

2.更進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，由完全依靠自然積累（數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林）到更豐富的自主生產(chǎn)的手段[樹之以桑，（飼）雞豚狗彘之畜]，物質(zhì)基礎(chǔ)更加穩(wěn)定堅(jiān)固。

3.有了量變到質(zhì)變的條件，開始教化引導(dǎo)，合理設(shè)計(jì)社會(huì)發(fā)展的方向，確定精神的主旋律，社會(huì)的核心價(jià)值，通過潛移默化和正面引導(dǎo)的方式，將與之相適合的組織架構(gòu)，社會(huì)制度建立起來，確定人的各自位置，明確各自承擔(dān)的責(zé)任與享有的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)從自然的人向社會(huì)的人的巨大飛躍。

三、終于有了飛躍的基礎(chǔ)，這時(shí)面臨的是關(guān)鍵的步驟：設(shè)定有前瞻性的社會(huì)價(jià)值觀主旋律，建立合理高效的組織與制度。孟子的設(shè)定是：五十者衣帛，七十者食肉（七十者衣帛食肉）。這里需要對(duì)這個(gè)設(shè)定的價(jià)值觀做深入的思考——為什么與更早期的已經(jīng)存續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期的社會(huì)規(guī)則發(fā)生如此大改變呢？

1.生產(chǎn)力極端落后時(shí)，自然人（原始人）群落優(yōu)勝劣汰。衣食極度缺乏時(shí)，老弱病殘首先被淘汰，自己走出或被趕出聚居區(qū)，以節(jié)約資源，將為數(shù)不多的食物和其他生存必需品的留給年輕力壯和幼小的部族成員，以維持住族群存續(xù)發(fā)展的希望。

2.隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物資豐富，伴隨著制度變化。如果生存必需資源基本滿足社會(huì)全員的生存需要，必需的份額之外的資源和可能的高檔資源優(yōu)質(zhì)資源誰來享受？這是自然力量、叢林法則向社會(huì)化人文化制度轉(zhuǎn)化的必然環(huán)節(jié)，是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。平均既難以操作，也不會(huì)贏得任何支持，也不符合人的本性。差異化的選擇彰顯了政治家的智慧——誰是那個(gè)看的最遠(yuǎn)的人呢？

3.為何孟子提出要優(yōu)先保障年長(zhǎng)者享有？除了利益[長(zhǎng)者的智慧、經(jīng)驗(yàn)有用（公利）以及部族首領(lǐng)為自己的未來考慮（私利）]的考量，還有社會(huì)人的精神，也即人文精神，這是為過去付出的褒獎(jiǎng)，為將來發(fā)展的鼓勵(lì)，讓希望隨年齡一起增長(zhǎng)。（這也是歷朝歷代以孝治國比以忠治國更多的原因之一，另一個(gè)原因是篡位改朝的統(tǒng)治者不敢號(hào)召忠貞）

4.然后，長(zhǎng)者中的賢者成為部族乃至國家中最受尊重的人。顯然，這種變化或許導(dǎo)致社會(huì)可能走向另一個(gè)如同明清時(shí)期一樣僵化的極端，但可以肯定，在統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值觀主旋律指導(dǎo)下的有組織的社會(huì)，無論效益還是效率都將大大提升。

5.最后，至于仁政之行的成功或不成功、完整或不完整，完全是在每一個(gè)社會(huì)成員（至少是大多數(shù)社會(huì)成員）的思想道德素質(zhì)與社會(huì)組織、制度的前瞻性、嚴(yán)整性的博弈中搖擺。為什么歷史上往往一個(gè)大動(dòng)蕩大分裂之后會(huì)有一個(gè)短命的王朝或一個(gè)短暫的法制統(tǒng)治的嚴(yán)苛?xí)r期，然后才會(huì)有較長(zhǎng)的和平繁榮階段。如秦之于漢、隋之于唐、宋明之太祖。這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是在混亂中人性退化，必須用一個(gè)時(shí)期來約束與引導(dǎo)，讓人民的思想道德素質(zhì)逐步適應(yīng)有層次有組織的由上而下的影響力的社會(huì)性。

總之，治國理政思想在《寡人之于國也》中表達(dá)的清晰簡(jiǎn)明，首先順應(yīng)自然規(guī)律、施行可持續(xù)發(fā)展策略，先生存，再發(fā)展，在有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障之后，需要進(jìn)行思想引領(lǐng)，使社會(huì)形成架構(gòu)穩(wěn)定、位置明確的有組織有制度的文明狀態(tài)。而這種文明狀態(tài)的留存時(shí)間長(zhǎng)短，取決于設(shè)計(jì)者是否高瞻遠(yuǎn)矚、社會(huì)群體的價(jià)值觀與社會(huì)的架構(gòu)匹配是否相得益彰。

發(fā)掘《寡人之于國也》中傳統(tǒng)文化思想精華的寶貴，是繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化很重要的方面，不僅對(duì)現(xiàn)在的治國理政有極強(qiáng)的借鑒意義，而且其思辨的社會(huì)規(guī)律無形中指引我們的社會(huì)制度的設(shè)計(jì)，合理借鑒會(huì)使我們的發(fā)展更加平穩(wěn)與高效。

（作者單位：甘肅省天水市麥積區(qū)新陽中學(xué)，甘肅 天水 741031）