譬喻說理的運(yùn)用及論證力量

肖紅霞

但凡有思維張力和邏輯力量的文章， 總有那么幾個(gè)“打比方”。 “打比方”就是用某些有類似點(diǎn)的事物來比方想要說的某一事物，以便表達(dá)得更加鮮明生動(dòng)。 它可以是一種修辭，可以是一種說明方式，也可以是一種論證方法。

課文中譬喻說理可取法的篇目有 《勸學(xué)》《拿來主義》《寡人之于國(guó)也》《逍遙游》《秋水》《六國(guó)論》《記念劉和珍君》《〈論語(yǔ)〉選讀》。筆者在此集中探討一下譬喻說理的運(yùn)用方法及論證力量。

一、“譬喻”的特點(diǎn)：形象性與生動(dòng)性

在議論類文章中， 譬喻說理會(huì)助益于說理的形象性與生動(dòng)性。

《勸學(xué)（節(jié)選）》全文二十組比喻，選用大自然或生活中的常見現(xiàn)象， 分別論證學(xué)習(xí)的意義是提高改變自己，學(xué)習(xí)的作用是彌補(bǔ)自身的不足，學(xué)習(xí)應(yīng)該具備積累和堅(jiān)持的態(tài)度方法。 把“學(xué)習(xí)”這件事說得具體可感，真實(shí)可把握。 《六國(guó)論》中，蘇洵講到韓楚魏“賂秦而力虧”，急于把土地奉送給秦國(guó)以“獲得一夕之安寢”，為了說明其危害，他打比方“猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”，這個(gè)比方相當(dāng)有形象感，眼前儼然有熊熊燃燒之火苗在吞噬一切，不由得讓人心驚而汗?jié)褚卤场?/p>

有個(gè)學(xué)生在 “課前三分鐘說話” 時(shí)說到說話的藝術(shù)，講到錢鐘書的一件逸事：錢鐘書發(fā)表《圍城》以后，在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)，曾有美國(guó)記者想要采訪他，錢鐘書表示婉拒，他打了一個(gè)比方：“你喜歡吃雞蛋，但沒必要認(rèn)識(shí)下蛋的母雞。 ”簡(jiǎn)直太有智慧了！ 既表達(dá)了自己的拒絕之意，也沒有讓美國(guó)記者太難堪，倒是不禁莞爾，知難而退。

二、通向真理的神奇鑰匙：相似性

一個(gè)道理打一個(gè)比方就能講清楚，講透徹。 在這一方面，魯迅是絕頂?shù)母呤帧?在《拿來主義》中，為了說明怎么繼承文化遺產(chǎn)，他打了一個(gè)比方“譬如有一座宅子吧”，把宅子里的魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太比作文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和種類，怎么對(duì)待它們呢？ 魚翅像蘿卜白菜一樣吃掉，“只不用來宴大賓”；鴉片留一點(diǎn)到藥房做藥用，其他可以丟到茅廁里；煙槍煙燈大可以毀掉；姨太太遣散為是。 這就很形象地告訴我們文化遺產(chǎn)中的精華可以大膽繼承使用，糟粕毫不留戀地扔掉，精華糟粕互現(xiàn)的選擇性留用。 能這么理性地區(qū)分對(duì)待的“繼承者”，本身要具有“勇猛、有辨別、不自私”的品質(zhì)。 “文化遺產(chǎn)”這么大的抽象的概念，一個(gè)比方解決了所有的問題：文化遺產(chǎn)的類別（精華和糟粕）、對(duì)待方式（繼承和拋棄）、對(duì)繼承者的要求（能力與品質(zhì)）講得分明而透徹，且非常形象。 《記念劉和珍君》中魯迅說到徒手請(qǐng)?jiān)傅囊饬x——“至于此外的深的意義， 我總覺得很寥寥，因?yàn)檫@實(shí)在不過是徒手的請(qǐng)?jiān)浮?，他打了一個(gè)很“殘酷”的比方：“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時(shí)用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請(qǐng)?jiān)甘遣辉谄渲械?，更何況是徒手。 ”劉和珍等徒手請(qǐng)?jiān)冈斐傻牧餮蜖奚鼘?duì)“前行的歷史”幾乎沒有意義！ 千言萬語(yǔ)泣血呼告可能也抵不過這個(gè)譬喻，它會(huì)讓“猛士們”暫時(shí)止住聲力嘶竭的請(qǐng)?jiān)负籼?hào)，冷靜思考斗爭(zhēng)的方式。

抽象道理具象化，深刻道理淺顯化，就是抓住了事實(shí)和道理之間奇特的相似性，把這種相似性揭示出來，就是打通了事實(shí)通向真理的通道。

三、譬喻說理：讓論證富有理趣和思辨

學(xué)習(xí)了《勸學(xué)》以后，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)片段作文訓(xùn)練題：有一句名言“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士依然是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅只是蒼蠅”， 請(qǐng)運(yùn)用譬喻的手法寫一段200字左右的文字進(jìn)行闡釋。 有一個(gè)學(xué)生立意為“本質(zhì)的美好不會(huì)被有缺點(diǎn)的表象所掩蓋”：我們驚艷于孔雀開屏?xí)r的美麗絢爛，但如果有人硬要繞到孔雀的背后，然后得意地宣稱“孔雀的屁股很難看”，我想沒有人會(huì)感謝他的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榭兹钙ü傻碾y看并不污損孔雀開屏的美好。因此，對(duì)于“戰(zhàn)士”，請(qǐng)不要因?yàn)樗哪硞€(gè)缺點(diǎn)而否認(rèn)他是戰(zhàn)士。雖然還欠缺完備性和嚴(yán)密性，但顯然已經(jīng)悟到譬喻說理的運(yùn)用方法，并初步體現(xiàn)了譬喻說理的理趣。

譬喻說理的第一步是尋找恰切的喻體， 喻體從哪里來？ 《勸學(xué)（節(jié)選）》給了我們啟示：荀子的二十組譬喻都來自對(duì)自然和生活的發(fā)現(xiàn)， 他善于從生活現(xiàn)象闡微發(fā)端。 這就需要有一定的生活積累和閱歷，且有善察的眼睛和敏感的心靈。

其次，怎么運(yùn)用譬喻說理，需要一點(diǎn)生活的智慧和善于遷移的能力。 針對(duì)期中考試后有些同學(xué)的消極情緒和萎靡狀態(tài)，筆者擬了一個(gè)話題“怎樣對(duì)待消極情緒”，讓學(xué)生進(jìn)行討論，然后形成文章。 有學(xué)生已經(jīng)自覺運(yùn)用譬喻說理：“譬如有一口水塘吧，池水平靜，偶有魚類躍出水面，岸邊植物瘋長(zhǎng)，看似有生機(jī)有活力。殊不知，水面以下有泥沙淤積，浮萍等植物腐爛，魚兒是因缺氧而躁動(dòng)。怎么辦呢？可給池塘來一次徹底清理，清掉一些淤泥和腐爛的浮萍，再換上一池干凈的清水。然而，這絕不能獲得長(zhǎng)久之效，也不可能一勞永逸。最好的辦法是鑿一條通渠，里邊的水流出去，干凈的水流進(jìn)來，水池因循環(huán)而具有源源不斷的生命力。人的情緒就像是這個(gè)池塘，只有適時(shí)清理和保持疏通，才能保持情緒‘容器’的清潔和活力”。沒有故作深刻的說教，也沒有高深的大道理，這個(gè)“譬喻”卻達(dá)到了使人信服的效果，且輕松活潑。

莊子的《秋水》借擬河伯的旅程：在自家門口“以天下之美為盡在己”，到了北海望洋興嘆，意識(shí)到自己的短淺——與“少仲尼之聞”和“輕伯夷之義”的人無異。這個(gè)故事講了這樣一個(gè)道理： 只有拓寬視野增長(zhǎng)見識(shí)才不會(huì)給行家留下笑柄；否則，就會(huì)“長(zhǎng)見笑于大方之家”。 莊子虛擬一個(gè)人物河伯，他從自家（河）門口得意地一路向東，到了北海，他“東面而視”“旋其面目”“望洋向若而嘆”，我們仿佛看到一個(gè)一臉呆萌，然后恍然大悟，又有幾分憨相的老頭，他的及時(shí)反省又帶有幾分可愛可敬。 如此高妙精深的道理，被莊子演繹得帶有幾分喜劇色彩。

最后，譬喻不僅是一種說理方法，有時(shí)更是一種處世智慧。

《論語(yǔ)》原章大多內(nèi)容短小，但通過譬喻的手法，便寄寓頗深了，如《君子之風(fēng)》的6.23章：子曰：“知者樂水，仁者樂山。 知者動(dòng)，仁者靜。 智者樂，仁者壽。 ”君子或仁或智，要么具有山的包容穩(wěn)固可靠長(zhǎng)久的特點(diǎn)，“天地以成， 國(guó)家以寧”； 要么具有水的靈動(dòng)兼容清潔滌非的特點(diǎn)，能迎刃而解各種問題，知曉人生最終去向。 仁者因有山之穩(wěn)重而無憂，智者因有水之慧質(zhì)而無惑。 孔子的絕妙譬喻不只是言說某種道理，更是曉諭人生處世的大智慧，不生硬說教或強(qiáng)行綁架，而是擷取自然之景，用生活和風(fēng)物打比方，顯得蘊(yùn)藉含蓄，引人思考，催人反省。

《論語(yǔ)》中孔子常常能就近取譬，用大自然和生活來講道理，他也常常引導(dǎo)學(xué)生這么做。 《沂水春風(fēng)》中，孔子引導(dǎo)弟子各言其志，其中曾點(diǎn)的志向最為人稱道，也引起豐富的解讀：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”這幅放情自然， 曠達(dá)高尚的生活場(chǎng)景， 是對(duì)孔子志向的完美解讀——和平富裕文明就是孔子追求的“理想國(guó)”，曾點(diǎn)借他描摹的一幅生活圖景譬喻，不做過多解釋和演繹，但理想與大道，情境與智慧皆蘊(yùn)含其中。

在進(jìn)行片段寫作訓(xùn)練時(shí)，教師可以適時(shí)提供話題，兩三百字的篇幅容量， 運(yùn)用一種論證方法——譬喻說理，講清楚一個(gè)道理。 我們要指導(dǎo)學(xué)生從教材中取法，學(xué)會(huì)“譬喻”說理，打通“事”和“理”之間的通道，改掉“論據(jù)+結(jié)論”的簡(jiǎn)單疊加的陋習(xí)，在論述過程中學(xué)會(huì)思辨和分析，使文章漸具邏輯力量和理趣。