中華美學(xué)精神的時(shí)代賦形
——評(píng)《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》

張法主編的《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》（七卷）在世界美學(xué)和中國(guó)美學(xué)正歷轉(zhuǎn)折的當(dāng)下，重審傳統(tǒng)，構(gòu)造出新的中國(guó)美學(xué)史學(xué)科資料體。其特點(diǎn)有三：

第一，在世界美學(xué)流變的大格局中，尋求中國(guó)美學(xué)的價(jià)值，重回中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)生發(fā)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，把美學(xué)資料體架構(gòu)的領(lǐng)域從美學(xué)擴(kuò)展到了哲學(xué)、宗教、制度文化、天下觀念、生活形態(tài)，從純粹美擴(kuò)展到了美之所從來(lái)、美之所從變、美之何所處、美之何所態(tài)。變削足適履式的中國(guó)美學(xué)書(shū)寫(xiě)為書(shū)寫(xiě)中國(guó)美學(xué)的本然形態(tài)，呈現(xiàn)和突顯了中國(guó)美學(xué)本有的理論形態(tài)、言說(shuō)方式、內(nèi)容架構(gòu)、價(jià)值觀念。為如其本然地理解體驗(yàn)中國(guó)美學(xué)敞開(kāi)了道路。

第二，選取原典，進(jìn)行時(shí)代賦形。中華美學(xué)精神并不直接處于理論空間唾手可得之處，而日用不知地彌散于美學(xué)的實(shí)然形態(tài)內(nèi)，需要研究者以理論之高和體驗(yàn)之深向歷史發(fā)問(wèn)，尋求古人真意。選編者意識(shí)到，選本有多大價(jià)值，在于其所選是否滿(mǎn)足時(shí)代需要。提問(wèn)者有怎樣的時(shí)代自覺(jué)，所達(dá)到時(shí)代性就有多高。本書(shū)所選呈現(xiàn)了域內(nèi)族群如何建構(gòu)中華審美理論話語(yǔ)空間、域外文化如何參與中華審美理論話語(yǔ)空間的變化與革新。選本以朝廷美學(xué)、天下觀念、哲學(xué)美學(xué)、宗教美學(xué)、文藝美學(xué)、建筑園林美學(xué)、日常生活美學(xué)為結(jié)構(gòu)，以儒道釋為核心，加上其伊斯蘭文化、基督教文化在古代的互動(dòng)，呈現(xiàn)了更為廣闊的古代美學(xué)圖景。

第三，融通美學(xué)、美學(xué)史、美學(xué)史料的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。自美學(xué)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系至今，從學(xué)術(shù)生產(chǎn)數(shù)量看，美學(xué)、中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)美學(xué)史料的多寡極不均衡。與蔚為大觀的文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)比，中國(guó)美學(xué)史料研究尚處于辨析古代文獻(xiàn)的美學(xué)性質(zhì)、構(gòu)造美學(xué)資料體的階段。美學(xué)史與史料體的不平衡，影響到中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展與成熟。選編者一方面對(duì)美學(xué)、美學(xué)史、美學(xué)史料三者關(guān)系有自覺(jué)意識(shí)，為建構(gòu)美學(xué)資料體的新范式建立了重要的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，又以鮮明的文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)、詮釋學(xué)意識(shí)，揭示了中國(guó)美學(xué)學(xué)科體系的薄弱環(huán)節(jié)，并以自身的研究與努力，切實(shí)地推動(dòng)著當(dāng)代美學(xué)向更全面、更均衡的方向發(fā)展。

在美學(xué)全球流變的大格局和美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的大革新視野下，《中國(guó)美學(xué)經(jīng)典》以自覺(jué)的學(xué)科建設(shè)意識(shí)對(duì)中國(guó)美學(xué)經(jīng)典進(jìn)行選編，文獻(xiàn)涵蓋中國(guó)古代審美的道與器、內(nèi)與外、理論話語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)，執(zhí)其大而不遺其小，明其神而不遺其貌，居其中而不遺其鄰，勾畫(huà)出中華美學(xué)的實(shí)存領(lǐng)域，展現(xiàn)出中華美學(xué)精神的宏觀格局與理論創(chuàng)構(gòu)形態(tài)，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)與古典中國(guó)美學(xué)對(duì)話的重要成果。