古希臘邦際間的theoria 制度管窺
——以極北到提洛島的使團(tuán)為例

張良軍

（浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州310023）

一、引言

希羅多德的《歷史》（4.32-36）中有兩次極北派出少女前往提洛島的記載：第一次是在阿波羅出生前，阿爾該和歐匹斯從極北前往提洛島幫助勒托順產(chǎn)；第二次為了勒托安產(chǎn)，極北派敘佩羅凱和拉奧迪凱隨供物同行前往提洛島上供還愿（希羅多德 2016： 325-326）。

極北和提洛島雖相距遙遠(yuǎn)但淵源已久，共同的阿波羅崇拜成為兩地之間交流的精神紐帶，極北少女是提洛島阿波羅崇拜的“朝圣者”（pilgrim）。然而，古希臘宗教往往用單詞theoros 來(lái)表示“朝圣者”（Nightingale 2004： 3； Naiden 2005： 73； Kowalzig 2007： 56； Smith 2008： 77）， 并且該詞在古希臘有著驚人的廣泛使用（Graninger 2011： 135）?，F(xiàn)已發(fā)掘帶有theoros 及其復(fù)數(shù)形式theoroi 的碑銘500 多塊，其中有些涉及當(dāng)?shù)毓賳T，但大多數(shù)碑銘中的theoros 指的是城邦的使節(jié)①西方學(xué)者在theoros 的英文表述上使用了不同的詞語(yǔ)，如“representative”（Giurlanda 1987： 98；Dimitrova 2008： 12）、“ambassador”（Constantinou 1996： 55；Dillon 1997： 12）和“emissary”（Thiele 2003： 14）。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)城邦使節(jié)的神圣性和公共性，如“sacred envoy”（Dimitrova 2008： 14）、“sacred ambassadors”或“public emissary”（Constantinou 1996： 55；Corey 2008： 9）。有的則強(qiáng)調(diào)使節(jié)的官方色彩，如“official delegate”（Nagy 1990： 62； Dimitrova 2008： 13； Smith 2008： 77）、“state ambassador”（Monoson 2000： 206）和“official ambassador”（Nightingale 2004： 3）。其他的表述還有“official announcer or messenger”（舉辦節(jié)慶活動(dòng)的城邦往往會(huì)派出使節(jié)前往特定的某個(gè)目的地以尋求是否接受神圣休戰(zhàn)，他們被稱(chēng)為“官方宣告者”或“官方信使”）（Dillon 1997： 1），以及“civic theoros”（Nightingale 2004： 46）。，其主要使命就是向遙遠(yuǎn)的圣地獻(xiàn)祭，參加宗教慶典并邀請(qǐng)他邦參加本邦的節(jié)日（Dimitrova 2008： 14）。這些使節(jié)系統(tǒng)有很多，但規(guī)模卻相差很大，有些聲稱(chēng)可以覆蓋整個(gè)希臘世界，有些則范圍有限（Rutherford 2007： 23）。希羅多德、 修昔底德、 波利比烏斯、 德摩斯梯尼、 柏拉圖和亞里士多德的作品都對(duì)theoros 有大量的論述（McNeill 1999： 264）。值得注意的是，theoros 不是使節(jié)唯一的稱(chēng)謂。銘文顯示，使節(jié)的稱(chēng)謂有很多種，在不同的地區(qū)和不同的時(shí)代，使節(jié)的稱(chēng)謂會(huì)有所變化②來(lái)自基濟(jì)科斯和羅德島的使節(jié)被稱(chēng)為hieropoioi。 薩莫色雷斯的文獻(xiàn)中使用的是katangeleus 和hieragogos， 都是使節(jié)的意思（Dimitrova 2008： 14）。Zaidman 認(rèn)為，各泛希臘圣所派出的神圣使者名號(hào)不盡相同，如來(lái)自德?tīng)栰车氖拐叻Q(chēng)為theoroi，而來(lái)自?shī)W林匹亞和雅典的使者稱(chēng)為spondophoroi（本義為“帶奠酒者”，通常義為“帶和約者”）（轉(zhuǎn)引自蔡麗娟、徐曉旭 2013）。有的使團(tuán)既不用spodophoroi，也不用theoroi，而是用presbeutai（ambassadors）（Dillon 1997： 5）。。即便這樣，theoros 還是最標(biāo)準(zhǔn)和最常用的術(shù)語(yǔ)（Rutherford 2013： 4）。

由使節(jié)所組成的城邦代表團(tuán)就是theoria（使團(tuán)），在傳統(tǒng)的使團(tuán)實(shí)踐中，使節(jié)為了見(jiàn)證某些事件或奇觀而出國(guó)旅行或朝圣。 在古典時(shí)期， 使團(tuán)以朝圣的形式出現(xiàn)在神諭中心和宗教節(jié)慶活動(dòng)中（Nightingale 2004： 3）。然而，作為最常見(jiàn)的一種國(guó)家間的宗教形式，使團(tuán)通過(guò)城邦內(nèi)部或邦際間的制度框架發(fā)揮作用（Kowalzig 2005： 42）。因此，使團(tuán)既是一種宗教制度（Scullion 2005： 121），也是一種城邦制度（Nightingale 2004： 3； Scullion 2005： 119），它曾盛行于整個(gè)希臘世界（Dimitrova 2008： 11）。此外，使團(tuán)也是一種莊嚴(yán)的文化實(shí)踐，其特點(diǎn)是出訪(fǎng)域外國(guó)家并對(duì)域外的重大事件或奇觀進(jìn)行觀摩、學(xué)習(xí)和研究（Nightingale 2004： 3，40）。使團(tuán)的產(chǎn)生與城邦的興起、圣所的形成和宗教節(jié)慶活動(dòng)密切相關(guān)，希臘化時(shí)期豐富的銘文表明， 城邦間的互動(dòng)通常是通過(guò)使團(tuán)在泛希臘宗教節(jié)日的背景中進(jìn)行的（Elsner & Rutherford 2005： 35-50）。古希臘人對(duì)使團(tuán)極為重視，一個(gè)使團(tuán)在邦際間不能發(fā)揮作用是難以想象的，并且是城邦間的重大災(zāi)難（Kowalzig 2005： 46）。

關(guān)于極北少女使團(tuán)的記載引起了我們諸多疑問(wèn)。首先，極北與提洛島之間是什么關(guān)系？是平等地位的國(guó)際關(guān)系，還是殖民地與母邦的關(guān)系？答案似乎都是否定的，神話(huà)般存在的極北顯得格外另類(lèi)和特殊，那么極北為什么要派少女使團(tuán)去提洛島獻(xiàn)祭供物？難道僅僅是阿波羅崇拜的原因嗎？其次，雖然先行研究尚未論證出極北神秘供物究竟是什么，但它到底是何種屬性的供物，這一點(diǎn)卻值得深入考察和探討。此外，為什么極北認(rèn)為少女使團(tuán)至死都未回返是“嚴(yán)重的災(zāi)難”？是否就是這個(gè)原因使得極北決定不再派使團(tuán)隨供物去提洛島，而采用接力轉(zhuǎn)運(yùn)的方式？為什么使節(jié)未能回返對(duì)城邦來(lái)說(shuō)如此的重要？

圍繞以上幾個(gè)問(wèn)題，本文僅以極北少女使團(tuán)為研究對(duì)象，置theoros 于廣闊而多維的古希臘邦際間宗教和社會(huì)政治背景之中，對(duì)其歷史淵源和含義演變進(jìn)行初步考察。鑒于theoros 內(nèi)涵極其豐富，又囿于篇幅，本文將重點(diǎn)探討以下三個(gè)方面：theoros 的原初含義；theoria 的傳統(tǒng)獻(xiàn)祭功能；theoria 的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

二、“看”：theoros 的原初含義

英語(yǔ)單詞theory（真理）源自古希臘語(yǔ)θεωρíα（theoria）（陸杰榮、楊倫 2009），今天所說(shuō)的“理論”或“理性”已經(jīng)看不到它的本真含義，離古代的theoria 相去甚遠(yuǎn)（程志敏 2001： 25）。在古希臘語(yǔ)境下，theoria 主要有兩個(gè)基本含義：“看”和“沉思”。它源自單數(shù)名詞theoros（其復(fù)數(shù)為theoroi），指“神圣的使節(jié)”或“公共使節(jié)”，theoros 既是宗教節(jié)慶活動(dòng)的觀看者，同時(shí)也是沉思者（Corey 2008： 9）。

（一）theoros 的原初含義

學(xué)界普遍認(rèn)為，theoros 由兩部分構(gòu)成，它的第一部分是thea，第二部分雖說(shuō)有不同的說(shuō)法③海德格爾在1924—1925 年的“智者”這門(mén)課上曾提到，theoros 是由thea 和horao 構(gòu)成，horao 有“看見(jiàn)”的意思（轉(zhuǎn)引自McNeill 1999： 252）。詞源學(xué)在線(xiàn)詞典則認(rèn)為theoros 由thea 和horan 構(gòu)成（見(jiàn)https://www.etymonline.com/search?q=theoros）。Nagy（1990： 62，2013：625）認(rèn)為theoros 的詞根是hor。而Rutherford（2013： 145）對(duì)此有不同看法，他認(rèn)為是hora，并且不是“看見(jiàn)”而是“關(guān)心”的意思，動(dòng)詞theorein 即“愛(ài)神或關(guān)心神”的意思。因此，依據(jù)古代詞典編撰者的說(shuō)法，Rutherford 認(rèn)為theoros 有兩個(gè)意思：一是“觀看者”（viewer）；二是“愛(ài)神者”（god-carer）。，但比較一致的觀點(diǎn)是“看”的意思（參見(jiàn)Dimitrova 2008： 9）。

詞源學(xué)在對(duì)thea 的釋義上自古就存在爭(zhēng)議（Nightingale 2004： 45）。分歧主要表現(xiàn)在thea 是“奇觀”④大多數(shù)學(xué)者持“奇觀”的觀點(diǎn)，但也有學(xué)者認(rèn)為thea 是“沉思”的意思（Rutherford 2001： 43）。極個(gè)別的學(xué)者，如Lang（2006： 2）認(rèn)為thea 意為“看”，這種觀點(diǎn)比較少見(jiàn)。還是“神”（theos）⑤參見(jiàn)Nightingale（2004： 45）和Peters（1967： 194）。Elsner & Rutherford（2005： 12）認(rèn)為把thea 理解為“神”是語(yǔ)源學(xué)上的誤讀。的意思，即theoros 是看見(jiàn)“奇觀”還是看見(jiàn)“神”的問(wèn)題。絕大多數(shù)西方學(xué)者認(rèn)同thea 是“奇觀”的觀點(diǎn)，雖然在用詞表述上各有不同，如vision、sight、spectacle、viewing、wonder⑥參見(jiàn)Nagy（1990： 62）、Darder（1995： 56）、Monoson（2000： 206）、Nightingale（2004： 45）、Kyle（2015： 7）。筆者傾向于將vision、sight、spectacle、viewing、wonder 等詞統(tǒng)一漢譯為“奇觀”。。其中，使用頻率比較多的是spectacle。spectacle 源自拉丁語(yǔ)spectaculum，意思是一種景觀、奇觀、公開(kāi)表演或舞臺(tái)劇，以及設(shè)施（如劇院和圓形劇場(chǎng)）（Kyle 2015： 7）。

McNeill（1999： 253）認(rèn)為，以海德格爾為代表把thea 視為“奇觀”是現(xiàn)代詞源學(xué)家的觀點(diǎn)，而大多數(shù)古代詞源學(xué)家往往傾向于把thea 與“神” 聯(lián)系在一起。McNeill 的這種觀點(diǎn)與Dimitrova 又有出入，Dimitrova（2008： 9）認(rèn)為傳統(tǒng)詞源學(xué)把thea 解釋為“奇觀”。

Dimitrova 進(jìn)一步詳細(xì)地分析了thea 詞源學(xué)闡釋復(fù)雜的原因。他指出，thea（θεα）是theoros 的早期拼寫(xiě)形式，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是阿提卡地區(qū)的語(yǔ)言，僅表示“看”，并無(wú)宗教意義。而theoros 后來(lái)的拼寫(xiě)θεωρó是多利安語(yǔ)言形式，顯然它與阿提卡形式θεα 不同。theoros 這種方言上的變異無(wú)法解釋該詞的第一部分是“奇觀”的意思，后期的theoros 開(kāi)始帶有宗教的意味，并且音韻學(xué)也傾向于把theoros 解釋為“看見(jiàn)神”的意思。不論何種說(shuō)法，他認(rèn)為對(duì)這兩種語(yǔ)言形式的解釋都將是困難的（Dimitrova 2008： 9-10）。Nightingale 似乎綜合了以上兩種建議，將theoros 理解為“神圣的觀看”（2004： 45）。

theoros 中的“看見(jiàn)”與“神”、“奇觀”與“神”之間存在明顯的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)并不是根據(jù)詞源學(xué)上的推測(cè)，它的多種含義中的每個(gè)意思都體現(xiàn)出“神”作為主導(dǎo)的和統(tǒng)一的內(nèi)涵。人與神的關(guān)系是通過(guò)在特定的時(shí)間和特定的地點(diǎn)，即宗教節(jié)日和公共空間，對(duì)共同的神性的體驗(yàn)而產(chǎn)生的。而這種神性的體驗(yàn)首先表現(xiàn)為一種觀看，既包括對(duì)宗教儀式、賽會(huì)、戲劇和合唱團(tuán)等“奇觀”的觀看，也透過(guò)這些“奇觀”“看見(jiàn)神”。宗教節(jié)日以神為核心，將神和人類(lèi)聚集在一起，它是一個(gè)神圣的時(shí)間，與世俗的時(shí)間不同，人和神共聚的奇觀被重復(fù)著（McNeill 1999： 263-267）。

由以上的詞源學(xué)考察得出，theoros 的原初含義是競(jìng)技會(huì)、 節(jié)日或其他慶?；顒?dòng)的 “觀眾”（spectator）（McNeill 1999： 252，265； Livelton 1996： 9； 轉(zhuǎn)引自蔡麗娟、 徐曉旭 2013）， 或 “旁觀者”（beholder 或onlooker）（McNeill 1999： 265），或“觀察者”（observer）（Dimitrova 2008： 9）。這種“觀察者”不是簡(jiǎn)單的“觀眾”，很可能同時(shí)肩負(fù)“巡視員”（inspector）或“監(jiān)督者”（superivisor 或overseer）的職責(zé)（Dimitrova 2008： 11）。

（二）theoros 中的“奇觀”解讀

節(jié)日與“奇觀”之間的關(guān)聯(lián)有助于解釋theoria 這個(gè)詞的語(yǔ)義轉(zhuǎn)變，匈牙利古代宗教學(xué)者克雷尼（Kerényi）甚至認(rèn)為使團(tuán)制度應(yīng)被視為希臘宗教實(shí)踐的巔峰。他聲稱(chēng)“節(jié)日和觀眾對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)是密不可分的”（轉(zhuǎn)引自Rutherford 2013： 143-144）。

1.圣地的公共空間是種“奇觀”

從社會(huì)功能上看，圣地是人們參與宗教崇拜的地方，而宗教崇拜主要以節(jié)日的形式出現(xiàn)。節(jié)日是希臘城邦公共生活的本質(zhì)形態(tài)，是一個(gè)透明性的公共空間，節(jié)日的公共空間就其本性來(lái)說(shuō)是與神圣的共在（陸杰榮、楊倫 2009）。只有將泛希臘宗教節(jié)日看成是全體希臘公民的公共生活，才能理解為什么希臘城邦要耗費(fèi)如此大的人力和物力修建宏偉的公共建筑。 希臘圣地的公共空間主要表現(xiàn)在三類(lèi)公共建筑上：宗教性公共建筑，如神廟、神殿、祭壇和公共墓地；城邦的市政建筑，如市政廣場(chǎng)、議事大廳、公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)、法庭、公共食堂；城邦的社會(huì)與文化活動(dòng)場(chǎng)所，如露天劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)。這些公共建筑雄偉堅(jiān)固，成為城邦恒久的人文奇觀（黃洋 2001； Rutherford 2013： 142）。希臘在地中海西部沿岸的殖民地城邦因土地肥沃，成為“富裕的新貴”，如意大利南部的錫巴里斯（Sybaris）變得如此富有，以至于它的名字成了奢華的代名詞。為了炫耀自己的成功，那里的希臘人建造了規(guī)?？捎^的建筑，其廟宇不僅可與同類(lèi)建筑相媲美，甚至超越了希臘本土的廟宇，其藝術(shù)品也更為華麗，吸引了來(lái)自希臘的藝術(shù)家和哲學(xué)家組成的使團(tuán)（Bridgman 2005： 76）。

此外，祭祀儀式也是圣地公共空間的“奇觀”之一?！墩摾罹S羅馬史》第二卷第二章中說(shuō)，古代宗教強(qiáng)調(diào)“排場(chǎng)和壯觀兩不欠缺，還加上充滿(mǎn)血腥和勇猛的祭禮動(dòng)作，現(xiàn)場(chǎng)宰殺大量的動(dòng)物。這樣的恐怖景象足以發(fā)揮潛移默化的功能”（馬基雅維里 2013： 188）。

2.競(jìng)技賽會(huì)是種“奇觀”

競(jìng)技比賽是一種特殊類(lèi)型的神圣“奇觀”（Rutherford 2001： 43）。Kyle 在其專(zhuān)著《古代世界的體育和奇觀》中對(duì)sport 和spectacle 有詳細(xì)的論述。Kyle 這里所說(shuō)的sport 是指狹義上的為取得勝利或展示技能而進(jìn)行的公共體育活動(dòng)，尤其是那些具有競(jìng)爭(zhēng)性元素的體育活動(dòng)。同時(shí)他認(rèn)為廣義的sport 除了有業(yè)余和職業(yè)之分外，還有參與性和觀賞性之別，而觀賞性體育本身就是“奇觀”，它表現(xiàn)在多個(gè)方面：制度化的賽會(huì)表演，其中包括高強(qiáng)度的身體運(yùn)動(dòng)和技能、規(guī)則或指導(dǎo)方針、管理和監(jiān)督、競(jìng)爭(zhēng)性、獎(jiǎng)勵(lì)、表演的儀式化和神圣化，再加上比賽結(jié)果的不可預(yù)測(cè)性，使得古希臘的競(jìng)技比賽格外壯觀（Kyle 2015：7-8）。

Kyle 同時(shí)指出， 運(yùn)動(dòng)本身也是具有懸念和冒險(xiǎn)性的表演。 壯觀的競(jìng)技場(chǎng)面總是包含觀者和被觀者、演員和觀眾之間的一些互動(dòng)關(guān)系，因此，競(jìng)技和觀看是一種交際表演或自我展示（Kyle 2015： 14）。盡管有些人可能更喜歡透過(guò)品達(dá)抒情詩(shī)的面紗來(lái)理解古希臘競(jìng)技， 但實(shí)際上古希臘的競(jìng)技魅力和吸引力既有視覺(jué)上的沖擊，也有內(nèi)心的震撼（Kyle 2015： 17）。

早期的希臘賽會(huì)和節(jié)日并不缺少壯觀場(chǎng)面，但隨著各城邦使用壯觀場(chǎng)面來(lái)定義自己、塑造和表達(dá)他們的城邦和個(gè)人身份，希臘化時(shí)代的場(chǎng)面于是變得越來(lái)越精致。公元前4 世紀(jì)，希臘世界進(jìn)入了一個(gè)奇觀、舞臺(tái)藝術(shù)、戲劇和表演藝術(shù)的新時(shí)代。希臘化時(shí)代的國(guó)王使用政治化的方式使“奇觀”更加精細(xì)和復(fù)雜，于是一種“戲劇心態(tài)”出現(xiàn)了，技術(shù)設(shè)備、幻覺(jué)和世俗化變得更加突出，演員和運(yùn)動(dòng)員變得更加專(zhuān)業(yè)。國(guó)王們小心翼翼地制作奇觀，而他們自己也出現(xiàn)在看臺(tái)上，實(shí)際上是在表演。（Kyle 2015： 223）

3.城邦合唱使團(tuán)是種“奇觀”

城邦合唱使團(tuán)被認(rèn)為是一種古老的實(shí)踐，是城邦間互動(dòng)和交流的基本形式（Kowalzig 2005： 46）。在有關(guān)使團(tuán)的早期傳統(tǒng)文學(xué)中合唱無(wú)處不在（Kowalzig 2005： 45）。如在歐里庇得斯的《赫卡柏》（462ff）中就提到了提洛島的少女合唱團(tuán)，她們高唱頌歌，贊美女神“阿爾忒彌斯的金色發(fā)帶和金弓”（歐里庇得斯 2007： 263）。Bridgman 認(rèn)為，當(dāng)勒托生下阿波羅時(shí)，少女們像仙女一樣圍繞著她歌唱。這些年輕的姑娘們可能來(lái)自希臘的其他城邦，尤其是雅典，也可能是從古老和擁有特權(quán)的家庭選出來(lái)的。她們被派往提洛島替代那里的本土少女合唱團(tuán)，其目的就是阻止提洛島人對(duì)這些崇拜的壟斷（Bridgman 2005： 33）。普魯塔克（2012： 99）也曾記載，公元前5 世紀(jì)的雅典將領(lǐng)尼基亞斯由于“缺乏社交方面的手腕，只能用戲劇演出、體育競(jìng)賽和其他展示活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)大眾，場(chǎng)面盛大華麗令人應(yīng)接不暇，非但是他那個(gè)時(shí)代所僅見(jiàn)也是空前的壯舉”，他在提洛島的音樂(lè)演出是盛大的宗教活動(dòng)，表現(xiàn)出高貴的風(fēng)格。

希臘的城邦所派去的合唱團(tuán)要向保護(hù)神唱出贊美的頌歌……到了天明以后， 他帶著進(jìn)香的行列和合唱，擺出盛大的陣容，唱著贊美歌在橋上面走過(guò)去。接著就是供奉祭品，表演節(jié)目和舉辦宴會(huì)。提洛島的居民將收入全部用來(lái)舉行祭典和宴飲。（普魯塔克 2012： 99-100）

雖然合唱團(tuán)在碑銘方面沒(méi)有得到很好的證實(shí)，但在某些法律中它與城邦使團(tuán)（polis-theoria）緊密聯(lián)系在一起（Kowalzig 2005： 46）。目前還不清楚祭祀上的合唱團(tuán)是城邦的代表共同組成的，還是每個(gè)城邦使團(tuán)各自的合唱團(tuán)，但與此相關(guān)的是合唱團(tuán)對(duì)于參與犧牲儀式的堅(jiān)持：如果沒(méi)有合唱，犧牲的獻(xiàn)祭將是無(wú)效的。如果每個(gè)城邦都要帶著各自的合唱團(tuán)，那就意味著合唱的演出程序被重復(fù)多次。“這種儀式越是重復(fù)乏味，它的灌輸就越有力，隨之而來(lái)的思考就越自動(dòng)”（Kowalzig 2005： 48，2007： 71； Smith 2008： 79）。

三、獻(xiàn)祭初果：theoria 的傳統(tǒng)功能

theoros 的詞源學(xué)考察揭示了使節(jié)在參加節(jié)慶活動(dòng)中所扮演的角色。就像普通個(gè)人一樣，使節(jié)的原初功能可能是代表城邦觀摩圣地宗教節(jié)慶活動(dòng)。但使節(jié)的作用并不局限于消極的觀看，他們最重要的作用是參與節(jié)日的獻(xiàn)祭（Dillon 1997： 20）。向圣地獻(xiàn)祭是普遍存在的一種形式，宗教圣地中心往往吸引來(lái)自希臘各地城邦使團(tuán)前來(lái)獻(xiàn)祭?？梢哉f(shuō)，獻(xiàn)祭是使節(jié)的基本使命，也是古希臘宗教儀式的核心內(nèi)容。使節(jié)參加獻(xiàn)祭活動(dòng)，作出公眾奉獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)各不相同。他們或旨在獲得眾神對(duì)本邦的善意（Dillon 1997： 21），或在很大程度上可能只是希望神站在自己的一邊，或?qū)⒈景畹呢?cái)富展示給其他城邦，或根據(jù)神諭的指示進(jìn)行奉獻(xiàn)（Rutherford 2013： 112）。

除了獻(xiàn)祭犧牲外，各城邦使節(jié)主要負(fù)責(zé)向圣地節(jié)日運(yùn)送aparkhai（Dillon 1997： 21）。aparkhai 字面意思是“初果”（first-fruits）⑦嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，aparkhai 與初果在概念上并不完全等同，它本身并無(wú)農(nóng)業(yè)的含義，在有些語(yǔ)境下它還轉(zhuǎn)化為dekate (a tithe，即什一稅）（Isager & Skydsgaard 1992： 169，173）。，按照古希臘人的宗教習(xí)俗，就是將第一批收獲物敬獻(xiàn)給神祇，后引申為任何向神奉獻(xiàn)的供物。使團(tuán)往往和初果聯(lián)系在一起，且奉獻(xiàn)初果具有明顯的規(guī)律性和義務(wù)性（Rutherford 2013： 114）。

古希臘的初果主要有四種形式：供奉典禮或儀式的祭品、犧牲祭品、食物和酒的祭品以及崇拜活動(dòng)的費(fèi)用，其中以第一種形式的祭品最為豐富（Jim 2014： 18）。盡管初果的種類(lèi)有很多，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)品占有主導(dǎo)地位，所涉及的作物種類(lèi)可能會(huì)有所不同。人類(lèi)學(xué)家把奉獻(xiàn)初果主要視為一種公共行為而不是個(gè)人行為來(lái)研究（Jim 2014： 13）。古希臘使團(tuán)攜帶供物初果去圣地有著悠久的歷史。銘文顯示，最早的證據(jù)可以追溯到公元前7—6 世紀(jì)中葉（Dimitrova 2008： 14； Jim 2014： 236）。盡管希臘的宗教祭品一直是各種研究的主題，但初果和什一稅通常被歸入還愿祭品和獻(xiàn)奉（dedication）的框架內(nèi)（Jim 2014：16），這與希羅多德的記載是吻合的，即極北少女去提洛島是還愿上供的。

奉獻(xiàn)初果原本只是人與神間的傳統(tǒng)互動(dòng)形式，但在某些政治背景下，原本屬于宗教習(xí)俗的奉獻(xiàn)初果變成了維持城邦間政治關(guān)系的方式。早在公元前5 世紀(jì)，有些城邦派攜帶初果的使團(tuán)到它們的母邦。在這些城邦中有些是自發(fā)自愿的，有些卻是被迫的（Jim 2014：203-204）。僅以古典時(shí)代的使團(tuán)實(shí)踐為例，雅典試圖將節(jié)日文化制度作為工具來(lái)加強(qiáng)帝國(guó)自身的實(shí)力（Rutherford 2013：42），這具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）利用提洛島節(jié)日傳統(tǒng)

提洛島有著悠久的宗教崇拜傳統(tǒng)。最早提到提洛島宗教崇拜之地的是在《奧德賽》（6.162-165）中，這一提法以阿爾忒彌斯、阿波羅和勒托的三位一體為前提，可能是在阿波羅開(kāi)始享有比他直系親屬更大的特權(quán)之時(shí)（Kowalzig 2007： 119）。其他記載還見(jiàn)于《提洛島阿波羅頌歌》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（3.104）（2014： 285-286）和上面提到的普魯塔克關(guān)于尼基亞斯的列傳等文獻(xiàn)?！鹅扯嗥分姓f(shuō)，自忒休斯以來(lái)，運(yùn)送使團(tuán)的圣船每年往來(lái)于雅典和提洛島之間（柏拉圖 2002： 52）。在《克里托篇》中，去提洛島的圣船回來(lái)了，這意味著第二天蘇格拉底就要被處死了（柏拉圖 2002： 35）。

以上文獻(xiàn)說(shuō)明，提洛島長(zhǎng)久以來(lái)一直是節(jié)日的中心，有著悠久的崇拜傳統(tǒng)，它可能不時(shí)地被納克斯（Naxos）等個(gè)人權(quán)力所支配，而且提洛島的節(jié)日和雅典帝國(guó)之間存在著象征性的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在成員國(guó)向提洛島的聯(lián)盟金庫(kù)繳納類(lèi)似于初果的供物上。 向提洛島進(jìn)行獻(xiàn)奉似乎是某些城邦地方官員的一項(xiàng)重要職責(zé)（Rutherford 2013： 115）。大約是公元前3 世紀(jì)的提洛島目錄列舉了來(lái)自各個(gè)城邦的供物，這些供物由某些官員代表獻(xiàn)奉。在這些官員中使團(tuán)領(lǐng)隊(duì)（architheoroi）和使節(jié)經(jīng)常被列入目錄中，這似乎表明供物是在一年中的不同時(shí)間送過(guò)來(lái)的。銘文中提到的使節(jié)既不參加節(jié)慶，也不宣布節(jié)日，他們的功能僅僅是提供這些初果供物，作為慶祝阿波羅崇拜的一種象征，這很容易讓人聯(lián)想到極北人的供物，它們沿著特定的路線(xiàn)，從一個(gè)城邦輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)城邦，千里迢迢直至抵達(dá)提洛島（Dimitrova 2008： 15）。

極北人是提洛島“朝圣納貢”使團(tuán)的原型。至少在古希臘著名詩(shī)人阿爾凱奧斯（Alkaios 或Alcaeus，約公元前630—前580 年）時(shí)代，極北人就與阿波羅緊密相連，到了品達(dá)時(shí)代也是這樣。而到了希羅多德時(shí)代，極北已經(jīng)發(fā)展出定期對(duì)提洛島訪(fǎng)問(wèn)或朝圣的城邦使團(tuán)。考古發(fā)現(xiàn)有兩塊碑銘記載了公元前4世紀(jì)極北送往提洛島的供物（Dimitrova 2008： 15； Kowalzig 2007： 121； Jim 2014： 239），但碑銘的真實(shí)性難以考證。古希臘乃至古羅馬的作家們之所以這樣描寫(xiě)和記載兩地之間的使團(tuán)往來(lái)，很可能是出于這樣的目的：為其他城邦建立起一個(gè)“朝圣納貢”的基本范式，即今后所有的城邦官方使團(tuán)都應(yīng)效仿和遵循極北人獻(xiàn)祭初果的模式（Kowalzig 2007： 120）。

極北的初果供物比較神秘，它不是一般的祭物或祭品，而是類(lèi)似現(xiàn)金（phoros）的供物（Kowalzig 2007： 122）。如果希羅多德所記述的極北使團(tuán)是有依據(jù)的話(huà)，那么向提洛島奉獻(xiàn)初果可能是提洛同盟的集體行為，也可能是為了回報(bào)阿波羅對(duì)同盟基金的保護(hù)，以及為了加強(qiáng)與提洛島阿波羅崇拜的宗教聯(lián)系（Jim 2014： 205）。為慶祝阿波羅和阿爾忒彌斯在島上誕生，城邦都會(huì)派攜帶供物或現(xiàn)金的使團(tuán)，并因此宣稱(chēng)參與了祭禮。 通過(guò)向提洛島派出使團(tuán)， 一個(gè)城邦就成為了這個(gè)宗教團(tuán)體的成員（Kowalzig 2007： 79）。在利用提洛島的同時(shí)，雅典帝國(guó)強(qiáng)迫其成員國(guó)要貢獻(xiàn)兩類(lèi)初果：一類(lèi)是向雅典娜獻(xiàn)祭貢品；另一類(lèi)是向厄琉息斯女神奉獻(xiàn)小麥和大麥（Rutherford 2013： 42； Jim 2014： 204）。

（二）利用泛雅典節(jié)

以其豐富的獎(jiǎng)品，四年一次的泛雅典節(jié)吸引了來(lái)自希臘各地的參賽者和觀眾。在帝國(guó)時(shí)期，雅典規(guī)定其所有的殖民地必須參加該節(jié)，并要求每個(gè)殖民地要帶一頭母牛和一套盔甲作為祭品獻(xiàn)給女神。此外，至少?gòu)墓?50 年開(kāi)始，雅典制定了一項(xiàng)法律，對(duì)盟邦實(shí)施同樣的規(guī)定，從而強(qiáng)迫這些城邦向節(jié)日派遣帶著供物的使團(tuán)。這項(xiàng)法律的嚴(yán)肅性是由一個(gè)可追溯至公元前440 年的法令所揭示的，該法令規(guī)定，盟邦如未能向節(jié)日提供祭品，相當(dāng)于未能支付年度貢品，此舉即視為對(duì)雅典的冒犯。在帝國(guó)鼎盛時(shí)期，雅典收到了大約400 個(gè)盟邦的貢品，來(lái)自盟邦的使團(tuán)人數(shù)相當(dāng)可觀。由于雅典強(qiáng)制要求盟邦參與，一些學(xué)者將這一時(shí)期的泛雅典節(jié)描述為“帝國(guó)節(jié)日”（Nightingale 2004： 55）。當(dāng)金庫(kù)從提洛島轉(zhuǎn)移到雅典后，有1/60 的盟國(guó)供物作為初果在雅典獻(xiàn)給了雅典娜，而雅典娜的份額每年都會(huì)記錄在雅典衛(wèi)城公布的所謂的貢品配額清單上（Jim 2014： 204）。從雅典收到初果供物的碑銘以及雅典衛(wèi)城上巨大的紀(jì)念碑的記載可以看出，向雅典娜奉獻(xiàn)供物是一項(xiàng)嚴(yán)肅的宗教義務(wù)（Jim 2014： 205）。

（三）利用厄琉息斯密儀

雅典一直在打造和提升厄琉息斯為一個(gè)共同的希臘宗教中心。公元前420 年，雅典頒布了“厄琉息斯初果法令”?！案鶕?jù)傳統(tǒng)和德?tīng)柗粕裰I的指示”，雅典強(qiáng)令其盟邦奉獻(xiàn)初果（Dillon 1997： 21）。該法令規(guī)定，盟邦和其他希臘城邦每年都要將玉米和大麥的初果送到厄琉息斯（Rutherford 2013： 42-43）。初果到了雅典后，供物的1/60 獻(xiàn)給帕特農(nóng)神廟。也就是以這個(gè)借口，雅典實(shí)際上把1/60 的初果納入其帝國(guó)稅收制度（Rutherford 2013： 115）。

不管出于何種動(dòng)機(jī)，一方面，初果以及其他供物的獻(xiàn)祭都可能表明各城邦希望通過(guò)宗教的紐帶來(lái)加強(qiáng)與雅典的政治關(guān)系（Jim 2014： 220）；另一方面，從盟國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)看，獻(xiàn)給雅典的不管是現(xiàn)金還是初果，有多少比例的供物獻(xiàn)給女神，在政治上和財(cái)政上也許都是無(wú)關(guān)緊要的。毫無(wú)疑問(wèn)，盟國(guó)都是懷著“矛盾的心情”繳納這兩種賦稅的（Jim 2014： 206； 張良軍2018）。

四、從“看”到“考察”：theoria 的哲學(xué)轉(zhuǎn)向

（一）theoria 中“看”的解讀

像大多數(shù)其他古代宗教和許多現(xiàn)代宗教一樣，希臘宗教非常重視視覺(jué)體驗(yàn)（Rutherford 2013： 142）。首先，使節(jié)的“看”是本真的而不是單純的“看”，也不是單純地確認(rèn)現(xiàn)有存在的東西或者貯存信息，而是觀看存在的一切，是“從觀看內(nèi)部自由到旁觀整個(gè)世界秩序直到觀看神”（程志敏 2001： 26）。其次，每當(dāng)觀看者發(fā)現(xiàn)自己與物質(zhì)對(duì)象（圣所、廟宇、祭壇、雕像）面對(duì)面時(shí)，便會(huì)進(jìn)行凝視，而這些物體很適合作為宗教思考的切入點(diǎn)。宗教凝視是一種心理認(rèn)知活動(dòng)，是對(duì)神性本質(zhì)的洞察，而不僅僅是儀式的延伸。因此，宗教凝視不應(yīng)局限在以?xún)x式為中心的視覺(jué)，它應(yīng)該包括“認(rèn)知視覺(jué)”和“以?xún)x式為中心的視覺(jué)”（Kindt 2012： 52-53）。因此，“看”的本身總是一種信息處理行為，會(huì)帶有偏愛(ài)的、盲目推崇的和有偏見(jiàn)的特征。古典學(xué)者開(kāi)始通過(guò)視覺(jué)范式探索古代世界的精神觀念和思維模式，進(jìn)而描述世界在旁觀者眼中是如何形成的，這對(duì)他們建立古代世界的不同觀察方式具有指導(dǎo)意義（Lawless 2005： 39； Kindt 2012： 40）。

“theoria 在希臘朝圣傳統(tǒng)中的一個(gè)關(guān)鍵思想是它結(jié)合了視覺(jué)和知識(shí)的探索?！保≧utherford 2001：43）在傳統(tǒng)使團(tuán)實(shí)踐中，“看”或“旁觀”是使節(jié)最基本的感覺(jué)，他們?cè)谧诮坦?jié)日上見(jiàn)證了通過(guò)儀式而神圣化了的事物和事件，于是，觀看者便進(jìn)入了“儀式化的視覺(jué)”，世俗的觀看模式被宗教儀式和實(shí)踐所屏蔽。這種神圣的觀看方式是傳統(tǒng)使團(tuán)的核心要素，并為看到神圣真理的哲學(xué)觀念提供了強(qiáng)大的模型（Nightingale 2004： 4； Kindt 2012： 52）。從theoros 原初的“看”，到參加節(jié)日并獻(xiàn)祭初果，節(jié)日和“奇觀”之間的具體聯(lián)系有助于解釋theoros 這個(gè)詞所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變。其他因素，包括旅程、游歷、地點(diǎn)的變化以及與異邦的接觸等，這些都蘊(yùn)含在theoros 的語(yǔ)義中并在其語(yǔ)義轉(zhuǎn)變中發(fā)揮作用。使團(tuán)不僅與節(jié)日有關(guān)，也與使節(jié)的經(jīng)歷和體驗(yàn)有關(guān)，他看到了很多事物和事件，包括奇怪的和異域的、不尋常的和驚人的、非凡的和神圣的東西（McNeill 1999： 267）。希臘哲學(xué)對(duì)知識(shí)的理解受到了視覺(jué)隱喻的支配，哲學(xué)上的沉思和theoria 是同義詞，它們都是以視覺(jué)活動(dòng)為本，其基礎(chǔ)是一種旁觀者式的認(rèn)識(shí)論（郁振華 2017）。既然人的本性是“觀看”，那就隱含地表示人在本質(zhì)上有“理論”或形而上學(xué)的自然傾向（陸杰榮、楊倫 2009）。因此，柏拉圖在《法律篇》（951a-c）中提出了一種新型的使節(jié)——考察使節(jié)⑧《法律篇》的英譯版用“overseas inspectors”或“inspectating commissioners”來(lái)表達(dá)“考察使節(jié)”（Plato 1926： 507），其他學(xué)者用不同的英文詞語(yǔ)，如Monoson（2000： 229）用“observation missions”和“research-theoros”，Rutherford（2013： 336，338）用“explorer-theoros”和“inspector theoros”。。

（二）考察使節(jié)的提出

使節(jié)在國(guó)外進(jìn)行的考察實(shí)質(zhì)是對(duì)其他城邦實(shí)踐的探索性實(shí)證研究（Monoson 2000： 229； Rutherford 2013： 336）。該概念是在希臘邦際間的人員往來(lái)被城邦所忌憚的背景下產(chǎn)生的。

為防止本國(guó)人養(yǎng)成國(guó)外的習(xí)慣，以及模仿那些沒(méi)有接受過(guò)訓(xùn)練、在不同政治體制下的人民的生活，萊庫(kù)古不允許他們隨心所欲地在國(guó)外生活和在國(guó)外的土地上游蕩。此外，那些蜂擁而來(lái)的無(wú)所事事的外鄉(xiāng)人也被他從拉棲戴蒙驅(qū)逐了。他之所以這樣做，并不是因?yàn)閾?dān)心這些人像修昔底德所說(shuō)模仿他的政制、在德行上汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，而是生怕這些外鄉(xiāng)人傳入有違拉棲戴蒙良好行為的風(fēng)氣。因?yàn)橥忄l(xiāng)人的到來(lái)必然會(huì)帶來(lái)奇特的言論，而新奇的學(xué)說(shuō)勢(shì)必帶來(lái)新奇的決定，從而破壞現(xiàn)有的政治秩序。因此，他認(rèn)為要像阻止傳染病一樣防止惡劣的風(fēng)俗習(xí)慣入侵和充斥城邦⑨見(jiàn)http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2008.01.0047%3Achapter%3D27%3Asection%3D3。此處為筆者所譯，與席代岳先生的漢譯（普魯塔克2012： 131）略有出入。。

與萊庫(kù)古的做法相似，《法律篇》（949e-951c）中雅典人也不贊成國(guó)家之間的自由往來(lái)，因?yàn)閲?guó)家間的往來(lái)融合自然會(huì)導(dǎo)致各種性格的融合， 而這一結(jié)果將給那些在合理的法律下享有良好政體的人民造成巨大的損害。因此，國(guó)家禁止兩類(lèi)人出國(guó)：一是40 歲以下的人；二是以個(gè)人身份因私出國(guó)的人。然而，限制城邦間人員的交流并非現(xiàn)實(shí)，更非可能，城邦需要制定條件加以限制。考察使節(jié)的選拔要求比較嚴(yán)苛：首先，使節(jié)必須是在軍事或其他方面享有極高聲望的人；其次，他們的年齡應(yīng)在50 歲以上，在國(guó)外的考察時(shí)間最長(zhǎng)不能超過(guò)10 年，也就是在其60 歲以后就必須卸任使節(jié)一職?？疾焓构?jié)有兩個(gè)使命： 以悠閑的方式去考察外部世界的事物； 物色外部世界或異域的某些受神靈啟發(fā)的人才（Plato 1926： 503-507）。

由上可見(jiàn)，使節(jié)的選拔和領(lǐng)隊(duì)的任命對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)尤其慎重，因?yàn)檫x拔使節(jié)不當(dāng)或任命不合格的人擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)都有可能給城邦造成壞的印象，或?qū)е聡?guó)家的利益受損。毋庸置疑，城邦使節(jié)的表現(xiàn)可以很好地反映他們的城邦（Rutherford 2013： 162）。此外，考察使節(jié)在國(guó)外的任務(wù)實(shí)質(zhì)是對(duì)其他城邦的文明和法律所進(jìn)行的一種探索性實(shí)證研究（Monoson 2000： 229）。誠(chéng)如柏拉圖所說(shuō)：“倘若沒(méi)有這種考察和調(diào)查，或者說(shuō)考察和調(diào)查得不夠或失當(dāng)，那么沒(méi)有一種政治體制會(huì)是完美的?！保≒lato 1926： 507）

在柏拉圖提出考察使節(jié)概念之前， 梭倫就曾 “托詞視察外界而離開(kāi)雅典出游十年”（希羅多德2016： 15）。萊庫(kù)古在進(jìn)行立法改革前，也像梭倫一樣，分別到克里特島、亞細(xì)亞、埃及，也可能到達(dá)西班牙、阿非利加和印度地區(qū)，考察各地的不同政體（普魯塔克 2012： 99-100）。上述二人也許是以使節(jié)名義進(jìn)行的私人性質(zhì)的考察， 而柏拉圖提出的官方考察使節(jié)卻是一個(gè)創(chuàng)新的理念 （Monoson 2000：230），他是第一個(gè)將官方考察使團(tuán)哲學(xué)化和概念化的人。他充分利用了傳統(tǒng)使團(tuán)模式——在國(guó)外廣泛游歷，觀賞域外各種奇觀，再以匯報(bào)者的身份返回。也就是說(shuō)，使節(jié)旅程的最后任務(wù)是他對(duì)某一個(gè)視覺(jué)上的、壯觀的神圣事件進(jìn)行口頭描述（Nightingale 2004： 4）。

（三）使節(jié)回返的意義

無(wú)論是傳統(tǒng)的宗教使節(jié)還是新型的考察使節(jié)，也無(wú)論是個(gè)人還是公務(wù)人員，從動(dòng)身前往圣地之日起，使節(jié)就開(kāi)始逐漸與他所在城邦的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)空間相脫離，從而進(jìn)入一個(gè)泛希臘的公共空間。一方面，這個(gè)獨(dú)特的公共空間意味著超越了并在一定程度上挑戰(zhàn)了任何一個(gè)城邦原有的社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，作為享有共同語(yǔ)言、宗教和文化的希臘人被鼓勵(lì)超越他們各自的差異而團(tuán)結(jié)在一起（Nightingale 2005： 161）。

儀式是通過(guò)其神圣性把個(gè)體從世俗社會(huì)帶入崇高的神圣世界中，從而展示社會(huì)（集體）力量、喚起集體意識(shí)的；信仰則借助神圣將社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為社會(huì)群體的集體意識(shí)、認(rèn)同與歸屬，從而構(gòu)建起群體一致的價(jià)值觀。（張進(jìn)福 2013： 9）

另一方面，在使節(jié)的“閾限期間”里，泛希臘公共空間相對(duì)而言是中立的，但使節(jié)的空間肯定不是如此。泛希臘的宗教節(jié)日能夠把不同地域的希臘人短期聚集在一起，但這并不意味著泛希臘集會(huì)超越了政治。也就是說(shuō)，來(lái)自不同城邦的使節(jié)可能并沒(méi)有因?yàn)閰⒓恿艘粋€(gè)超越任何單一政治意識(shí)形態(tài)的宗教集會(huì)而拋棄他們的政治身份（Nightingale 2004： 47； 邢穎 2013）。

不可否認(rèn)，在邦際間交流與互動(dòng)時(shí)，各地的使節(jié)會(huì)把他們各自的他異性帶到共同的節(jié)日中。此外，他們?cè)谑构?jié)的旅程中，也總會(huì)遇到某些異域的、新奇的東西。這些都會(huì)給使節(jié)提供另一種視角。這種與陌生事物的相遇，讓旅行者用不同的眼光來(lái)重新審視自己的城邦。域外旅行可能最終會(huì)證實(shí)這位使節(jié)最初的看法和偏見(jiàn)，但異域的思想可能會(huì)使他不安，極有可能挑戰(zhàn)并改變他原有的世界觀，使節(jié)們很有可能被“腐蝕”，并將有害的思想帶回本邦內(nèi)（Nightingale 2004： 43-44，2005： 162）。

柏拉圖認(rèn)為，使節(jié)在域外出訪(fǎng)期間，其思想很容易受到外部的影響并最終發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，當(dāng)使節(jié)的思想在考察之旅中發(fā)生改變時(shí)，當(dāng)他帶著更廣闊的世界觀回到家鄉(xiāng)時(shí)，在同類(lèi)看來(lái)，他的“回歸”是陌生的，因?yàn)樗o城邦帶來(lái)了一種差異性和激進(jìn)的他異性。當(dāng)他回到原來(lái)的社會(huì)公共生活時(shí)，以超然和他異性為特征，以一種與普通人不同的神圣視角，他仍然會(huì)與世俗的東西和城邦的價(jià)值觀相分離（Nightingale 2004： 5，43-44，48，131，2005： 163）。

《法律篇》中記載，使節(jié)在國(guó)外考察一段時(shí)間后回返，他要在法律的監(jiān)督下向議事會(huì)做報(bào)告，報(bào)告的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一天。報(bào)告會(huì)上討論的主要是法律及其本國(guó)的問(wèn)題，以及他們有可能在其他地方學(xué)到的與該主題有關(guān)的重要知識(shí)，或任何可能有助于其研究的知識(shí)分支。對(duì)上述內(nèi)容的了解有助于使節(jié)更清晰地了解法律事務(wù)，而對(duì)它們的無(wú)知會(huì)導(dǎo)致其觀點(diǎn)模糊不清。議事會(huì)對(duì)回返的考察使節(jié)進(jìn)行評(píng)估，看看出國(guó)考察對(duì)他們?cè)斐闪四男┯绊?，具體表現(xiàn)為三種情形：沒(méi)有影響；負(fù)面影響甚至傷害；有較大的正面影響（Plato 1926： 507-511）。

可以看出，一個(gè)使團(tuán)域外出訪(fǎng)的完整過(guò)程包括使節(jié)離開(kāi)所在城邦、到圣所參加宗教節(jié)日、再返回城邦（Nightingale 2004： 4）。就像柏拉圖“洞穴比喻”中的哲學(xué)家從可知世界回返可見(jiàn)世界，使節(jié)的回返同樣是件大事，并且是使團(tuán)整個(gè)旅程的關(guān)鍵部分。域外的理念和實(shí)踐的引入可能對(duì)城邦有益，也可能由于邦際間的交往導(dǎo)致域外具有腐蝕性的新習(xí)俗相互傳入。在柏拉圖看來(lái)，這將對(duì)在良好正確的法律下享有良好政體的人造成巨大的損害。柏拉圖試圖對(duì)使節(jié)的回返加以監(jiān)控，旨在提醒使節(jié)，作為城邦官方代表，他的出訪(fǎng)對(duì)整個(gè)城邦極具影響，使節(jié)的回返是重大的且具有潛在危險(xiǎn)的政治事件。因此，使節(jié)回返的意義與出訪(fǎng)的意義同等重要（Nightingale 2004： 48，131）。

五、結(jié)語(yǔ)

從原初含義的“看”，到作為官方的代表去圣地朝圣獻(xiàn)祭和參加各種節(jié)慶活動(dòng)，再到去他邦考察實(shí)踐和進(jìn)行哲學(xué)思考，theoria 和theoros 的語(yǔ)義處在不斷演變之中?？梢哉f(shuō)，使團(tuán)制度是希臘人為自己發(fā)明的一種實(shí)踐、一種習(xí)俗，可用來(lái)調(diào)解地方和更“希臘化”的東西之間的持續(xù)緊張關(guān)系，是邦際間關(guān)系的一個(gè)重要的因素（Kowalzig 2007： 6）。正是宗教和政治的融合，使城邦使團(tuán)成為一種獨(dú)特的文化實(shí)踐，并賦予它如此巨大的權(quán)威和合法性（Nightingale 2005： 161）。

綜上可知， 使團(tuán)的產(chǎn)生與城邦的興起、 圣所的形成和宗教節(jié)慶活動(dòng)密切相關(guān)（Rutherford 2013：37）。庫(kù)朗熱（2005： 193-203）把邦際關(guān)系定位于三種形態(tài)：一是指希臘世界各獨(dú)立城邦間的相互關(guān)系；二是指殖民地和母邦的關(guān)系；三是指盟邦與盟主的關(guān)系。無(wú)論什么樣的邦際形態(tài)，共同的宗教、共同的希臘身份認(rèn)同始終是維系希臘世界的精神紐帶， 而使團(tuán)正是維系邦際間交流最重要且最常見(jiàn)的宗教形式和政治制度。我們無(wú)法得知極北少女使團(tuán)除了獻(xiàn)祭初果外是否肩負(fù)著考察的任務(wù)，但是如果不能對(duì)宗教和政治的獨(dú)特融合加以觀照，則無(wú)法充分了解古希臘的使團(tuán)制度，也就無(wú)法理解為什么極北對(duì)派往提洛島的使團(tuán)如此重視，以及對(duì)少女使團(tuán)的回返如此在意了。

感謝浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院重點(diǎn)科研項(xiàng)目“異域他者——Hyperboreans 研究”（2018Z02）對(duì)本研究的支持。