西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化研究

鄒 衛(wèi)

（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，廣東 廣州 510000）

書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組織形式，其作用主要集中在培養(yǎng)人才、傳承傳播文化、學(xué)術(shù)研究、開(kāi)發(fā)民智等方面。為保證運(yùn)行與發(fā)展，書(shū)院逐漸建立了各項(xiàng)制度。在書(shū)院的制度體系中，學(xué)規(guī)的設(shè)立應(yīng)是書(shū)院辦學(xué)精神完善的標(biāo)志。學(xué)規(guī)的指向即是教育培養(yǎng)方向，學(xué)規(guī)目標(biāo)也都是圍繞著“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)”進(jìn)行設(shè)立。西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化是西江流域地區(qū)書(shū)院辦學(xué)的精神綱要，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展逐漸完善且具備了一些特點(diǎn)，為西江流域書(shū)院在促進(jìn)兩廣地區(qū)書(shū)院發(fā)展、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)繁榮上提供了有利條件，更為嶺南文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、西江流域書(shū)院與書(shū)院學(xué)規(guī)文化的發(fā)展過(guò)程

西江流域傳統(tǒng)書(shū)院的發(fā)展始于宋、興于明、盛于清。西江流域最早的書(shū)院為1040—1042 年間宋包拯治端三年所建的星巖書(shū)院，其次有四會(huì)濂溪書(shū)院、德慶洲巖書(shū)院、羅定賢良書(shū)院，以及廣西容縣的勾漏書(shū)院和思賢堂等。明朝則是西江流域書(shū)院快速發(fā)展的時(shí)期。在肇慶府有書(shū)院25所，其中高要12所，羅定4 所，新興4 所，懷集3 所，郁南、德慶各1所；在廣西梧州明代新建書(shū)院15所，玉林新建8所，貴縣新建6 所。清代是中國(guó)書(shū)院普及的時(shí)代，也是終結(jié)的時(shí)代。清代肇慶書(shū)院發(fā)展到73所，在廣西梧州新建書(shū)院21所，玉林28所，貴港6所。

西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化與西江流域書(shū)院發(fā)展路徑是相吻合的，同樣可以分為三個(gè)階段。

宋代是西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化發(fā)展初期，同其他區(qū)域書(shū)院一致，以當(dāng)時(shí)朱熹所制定的《白鹿洞學(xué)規(guī)》及程端蒙、董銖制定的《程董二先生學(xué)則》為藍(lán)本[1]，再結(jié)合地方書(shū)院的具體情況及發(fā)展所需來(lái)制定西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)，因此時(shí)西江流域書(shū)院也是發(fā)展之初，學(xué)規(guī)文化還存在著不系統(tǒng)、不全面、缺乏個(gè)性化的缺點(diǎn)。

明代是西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化發(fā)展中期，也是西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化朝著系統(tǒng)化、全面化、個(gè)性化完善的重要時(shí)期，主要以大科書(shū)院湛若水所定制的《大科書(shū)堂訓(xùn)規(guī)》為標(biāo)志?！洞罂茣?shū)堂訓(xùn)規(guī)》分為三部分，包括《序規(guī)》《訓(xùn)規(guī)圖》《大科書(shū)堂訓(xùn)》，總計(jì)一百零九條，從招生、師資、課程、考試、日常管理等書(shū)院運(yùn)行多方面進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的規(guī)定，這也是西江流域書(shū)院中第一部比較全面、系統(tǒng)的學(xué)規(guī)。

清代則是書(shū)院學(xué)規(guī)文化發(fā)展鼎盛時(shí)期。一是清代初期西江流域書(shū)院大量增加；二是當(dāng)時(shí)科舉制的重大影響，各書(shū)院紛紛制定了本書(shū)院的學(xué)規(guī)、章程、訓(xùn)導(dǎo)，其中肇慶《端溪書(shū)院學(xué)規(guī)》、四會(huì)《濂溪書(shū)院學(xué)規(guī)》、梧州《藤州書(shū)院學(xué)規(guī)》、玉林北流縣《銅陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》等諸多書(shū)院學(xué)規(guī)問(wèn)世造就了西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化的繁榮。到了清代晚期，由于當(dāng)時(shí)國(guó)情復(fù)雜，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)打破了當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國(guó)的局面，西方教育文化的沖擊及科舉制的廢除、清王朝覆滅等諸多影響，導(dǎo)致最后傳統(tǒng)書(shū)院的衰落。而西江流域處于兩廣地界，西江流域書(shū)院所受西方教育文化沖擊較大，雖然歷史上西江流域書(shū)院也曾嘗試將中西方教育文化融合進(jìn)行辦學(xué)，但由于復(fù)雜的國(guó)情等諸多因素，最后并沒(méi)有取得較好的成果。

二、西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化的特點(diǎn)

（一）品學(xué)并重的學(xué)習(xí)理念

從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)教育經(jīng)過(guò)儒家文化的感染與熏陶，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求上不僅僅限于學(xué)識(shí)方面，更希望在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)品德、修養(yǎng)等多方面進(jìn)行提升。效法先賢、成圣成賢、品學(xué)并重的學(xué)習(xí)理念一直影響至今。西江流域書(shū)院同樣如此。西江流域書(shū)院的學(xué)規(guī)有多條可以體現(xiàn)出品學(xué)并重的學(xué)習(xí)理念。如現(xiàn)佛山南海西樵山大科書(shū)院，湛若水明正德十二年（1517 年）任山長(zhǎng)后為大科書(shū)院制定了《大科書(shū)堂訓(xùn)》共六十一條，其中關(guān)于修德、正品訓(xùn)導(dǎo)二十一條，關(guān)于治學(xué)、求知訓(xùn)導(dǎo)二十一條，《大科書(shū)堂訓(xùn)》的內(nèi)容導(dǎo)向中就體現(xiàn)出品學(xué)兼修的學(xué)習(xí)理念；其次師資聘任方面十四條，“遠(yuǎn)方及近處有德行道藝先覺(jué)之人可為師法者，必恭請(qǐng)升座講書(shū)，以求進(jìn)益，聞所未聞。孔子之圣亦何常師？”[2]368另外從劉伯翼《廣東書(shū)院制度》中收集的西江流域眾書(shū)院掌教學(xué)行也可以體現(xiàn)，例如：廣東四會(huì)的濂溪書(shū)院其掌教區(qū)延芳，書(shū)中對(duì)其學(xué)行評(píng)價(jià)是“素志畏慎、德行甚優(yōu)”；德慶青云書(shū)院掌教徐士宗，書(shū)中對(duì)其學(xué)行評(píng)價(jià)是“敦品績(jī)學(xué)，使士風(fēng)丕變”；四會(huì)綏江書(shū)院李文煕，書(shū)中對(duì)其學(xué)行評(píng)價(jià)是“性和易，學(xué)問(wèn)優(yōu)長(zhǎng)”；三水行壹書(shū)院鄧光岳，書(shū)中對(duì)其學(xué)行評(píng)價(jià)是“性恬淡力學(xué)，為事多有益于鄉(xiāng)間”；新會(huì)罔洲書(shū)院何鳳，書(shū)中對(duì)其學(xué)行評(píng)價(jià)是“尚節(jié)操、美風(fēng)儀、工詩(shī)、尤精于次”。[2]187-221從這些方面可以看出，西江流域書(shū)院在教師聘請(qǐng)方面亦是品學(xué)并重，每聘請(qǐng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)者任教，其目的也是希望教師能夠從學(xué)識(shí)上教好學(xué)生，從品德上感染學(xué)生，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

在具體的學(xué)規(guī)中如《大科書(shū)堂訓(xùn)》其三十二條：“諸生慎勿以舉業(yè)德業(yè)為二段事幹，函養(yǎng)吾德業(yè)，則發(fā)揮于文章，句句是實(shí)事?！盵2]365。大科書(shū)院強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)與品德應(yīng)該是相輔相成的，要求諸生在平常學(xué)習(xí)中注重品學(xué)并重的學(xué)習(xí)理念。肇慶端溪書(shū)院馮敏昌于清嘉慶四年（1799年）所制定的《端溪書(shū)院學(xué)規(guī)》，同樣提到品學(xué)并重的理念，“由是發(fā)為文章，吐詞為經(jīng)，其言有物，此以德行為文章之源也，可勿務(wù)歟！若其不然，則雖讀書(shū)萬(wàn)卷，下筆千言，俱謂之小有才，未聞君子之大道耳。國(guó)家亦何須此等人才，以望其為棟梁之任哉？”[3]1358馮敏昌認(rèn)為哪怕書(shū)讀得再多，文采出眾，若沒(méi)有出眾的品德，也只能稱(chēng)之為小才，也不能成為國(guó)家的棟梁之才。該句也是告誡學(xué)生要注意品德與學(xué)問(wèn)并重。品學(xué)并重的學(xué)習(xí)理念亦是人格教育，是傳統(tǒng)社會(huì)及當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才評(píng)判的重要因素，是教育活動(dòng)的終極目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展對(duì)人們的客觀要求，也是社會(huì)環(huán)境健康良性發(fā)展的重要因素。

（二）博學(xué)多識(shí)的學(xué)習(xí)要求

西江流域書(shū)院對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著眾多規(guī)定，總結(jié)起來(lái)就是要求學(xué)生按照博學(xué)多識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行學(xué)習(xí)?，F(xiàn)西江流域廣西梧州藤縣的藤州書(shū)院，其掌教陳廷藩于清嘉慶九年（1840年）所制定的《藤州書(shū)院規(guī)約》提及：“聞之《易》張十翼，《書(shū)》標(biāo)七觀，《禮》備五經(jīng)，《詩(shī)》昭四始，《三傳》列于太學(xué)，《三禮》揖有成編，是皆經(jīng)國(guó)大猷，莫非淑身之要道。繼晷加勤，自能詳讀。若夫《國(guó)策》為文章之祖，《國(guó)語(yǔ)》備經(jīng)傳之遺。旁及《莊》、《騷》、下通《史》、《漢》。八家之選，肇始鹿門(mén)；五子之書(shū)，會(huì)歸《皇極》。并取攜之至要，皆闡發(fā)之先資?！盵3]1398藤州書(shū)院要求學(xué)生在《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》等著作上進(jìn)行多方面的學(xué)習(xí)。湛若水《大科書(shū)堂訓(xùn)》四十五條規(guī)定：“諸生讀書(shū)，務(wù)令精熟本經(jīng)四書(shū)，又須隨力旁通他經(jīng)、性理、史記及五倫書(shū)，以開(kāi)發(fā)知見(jiàn)?！盵2]367這是大科書(shū)院學(xué)生需學(xué)習(xí)的各類(lèi)書(shū)籍，隨后的四十七條又云：“吾儒學(xué)要有用，自綜理家務(wù)、至于兵、禮、錢(qián)、縠、水利、馬政之類(lèi)，無(wú)一不是性分內(nèi)事，皆有至理。處處皆是格物工夫，以此涵養(yǎng)成就，他日用世，鑿鑿可行。”[2]367以上不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《性理》《史記》《五倫書(shū)》，更是從生活技能上要求學(xué)生熟悉農(nóng)業(yè)、水利、禮儀、馬政等。

不僅大科書(shū)院和藤州書(shū)院對(duì)學(xué)生的要求是博學(xué)多識(shí)，西江流域肇慶端溪書(shū)院亦是如此。端溪書(shū)院掌教全祖望所制定的《端溪書(shū)院講堂條約》，在“勵(lì)課程、習(xí)章詞”部分提及：“諸生即未能遽讀《十三經(jīng)注疏》、《通志堂九經(jīng)解》，然于《五經(jīng)四書(shū)大全》，其曾熟復(fù)乎？即未能遽窺《二十三史》，然于《資治通鑒綱目》、《文獻(xiàn)通考》，其曾詳觀乎？”[4]194這雖都是在反問(wèn)學(xué)生，但是從其中涉及到的內(nèi)容可以了解到當(dāng)時(shí)學(xué)生所需學(xué)習(xí)課程之多。隨后馮敏昌掌教端溪書(shū)院時(shí)又訂立了《端溪書(shū)院學(xué)規(guī)》十六條，其中“諸學(xué)宜兼及也”部分中提及：“夫天文、地輿、禮樂(lè)、刑政、甲兵、錢(qián)谷，度數(shù)之詳，雖未易精，究亦不可不以時(shí)講，涉其藩籬。今諸書(shū)粗得插架，倘有志者，亦愿共學(xué)，且以匡余不逮焉?！盵3]1361同樣也是提倡學(xué)生在天文、地理、禮樂(lè)、軍事等多方面加強(qiáng)學(xué)習(xí)。從西江流域上述書(shū)院的學(xué)規(guī)中可以了解到，當(dāng)時(shí)書(shū)院對(duì)于教學(xué)內(nèi)容涉及面很廣泛，同樣也鼓勵(lì)學(xué)生了解社會(huì)文化及掌握生活技能，意在讓學(xué)生能夠博學(xué)多識(shí)而有一番成就。也正是因?yàn)槲鹘饔驎?shū)院博學(xué)多識(shí)的學(xué)習(xí)要求，西江流域地區(qū)在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)成就、社會(huì)文化等方面從明至清得到了極大的提升，促進(jìn)了嶺南文化的發(fā)展，豐富了嶺南文化的內(nèi)涵。

（三）獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)模式

全祖望在《端溪書(shū)院講堂條約》中提及：“自今以始，愿諸生分曹定課，日有章程，其有疑義，拈筏以問(wèn)。每人各置一考課冊(cè)，填寫(xiě)所業(yè)于其中，掌教五日一升堂，或墨或復(fù)講，其必能啟發(fā)神智。”[4]194學(xué)生通過(guò)考冊(cè)制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，而教師只負(fù)責(zé)通過(guò)學(xué)生填寫(xiě)的考冊(cè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，看其是否用功。條約中沒(méi)有規(guī)定具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在大致的課程中由學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨后馮敏昌掌教端溪書(shū)院也提到：“學(xué)人物課程，觀誦皆無(wú)實(shí)功，教者雖欲抽背抽覆，亦無(wú)從施手。此在學(xué)人固為自便，而在教者轉(zhuǎn)覺(jué)難安。故課程之立，為認(rèn)真讀書(shū)者所最不可少?！盵3]1362馮敏昌認(rèn)為學(xué)生若沒(méi)有計(jì)劃地讀書(shū)，教師的督促檢查也就無(wú)法開(kāi)展，要求學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，也是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力。隨后的章程中提到了具體措施：“今擬諸生人各立一冊(cè)，冊(cè)前各占溫讀何經(jīng)，……或讀何書(shū)，看何書(shū)以及讀書(shū)、讀詩(shī)、學(xué)字之類(lèi)皆然?！盵3]1363該方法和全祖望的方法很相似，都是設(shè)立考冊(cè)，不規(guī)定具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，只是對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行考核，都是為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，而教師只是對(duì)學(xué)習(xí)成效進(jìn)行把關(guān)。

另湛若水在《大科書(shū)堂訓(xùn)》中所提：“諸生肄業(yè)遇厭倦時(shí)，便不長(zhǎng)進(jìn)，不妨登玩山水，以鏑其性。學(xué)記有游焉息焉之說(shuō)，所以使人樂(lè)學(xué)鼓舞而不卷，亦是一助精神。游觀山水，亦如讀書(shū)。”[2]367這里所提，一方面推崇與當(dāng)今游學(xué)形式相似的學(xué)習(xí)形式，另一方面也可理解為湛若水鼓勵(lì)學(xué)生采用多種形式的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自主選擇適合本階段的學(xué)習(xí)形式。通過(guò)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)形式的獨(dú)立自主，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，形成獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)模式。獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。西江流域書(shū)院通過(guò)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)模式培養(yǎng)學(xué)生，使其具備終身學(xué)習(xí)的能力。重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、人格構(gòu)建，這也是當(dāng)代教育所提倡的人本教育理念。

（四）正學(xué)風(fēng)、定嚴(yán)規(guī)

學(xué)風(fēng)是教育機(jī)構(gòu)在教育活動(dòng)中積累的一種精神。學(xué)風(fēng)好壞關(guān)乎辦學(xué)質(zhì)量，關(guān)乎學(xué)生的綜合素質(zhì)，更關(guān)乎教育機(jī)構(gòu)能否長(zhǎng)久發(fā)展。西江流域眾多書(shū)院，對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)、管理都非常重視，為此也制定了一系列學(xué)規(guī)，意在營(yíng)造立志、勤學(xué)、誠(chéng)信、重修養(yǎng)、行正事的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。湛若水在《大科書(shū)堂訓(xùn)》中就要求學(xué)生學(xué)前必立志：“諸生為學(xué)，必先立志。如作室者先曰其基址乃可。志者志于道也，立之是敬。匹夫不可奪其志，若其可奪，豈謂之志。自始及終，皆是次一字?！盵2]360在誠(chéng)信問(wèn)題上，大科書(shū)院同樣有要求：“學(xué)者須要立信，如與人期約之類(lèi)，雖似小事，然失信則害心為大，圯下老人與子房，尤需立信，何況圣賢之道？即此便是根基。在學(xué)生修養(yǎng)上，全祖望掌教端溪書(shū)院時(shí)，在其學(xué)規(guī)“戒習(xí)氣”中提及；諸生但能奮然自拔于俗流之中，不為俗人，而為端人；不為俗學(xué)，而為正學(xué)。當(dāng)戒澆漓，消嫉妒，相接以虛衷，相勉于古道?！盵4]194全祖望所制定的《端溪書(shū)院講堂條約》一共四部分，專(zhuān)用一部分要求學(xué)生在自身修養(yǎng)上多下功夫，足見(jiàn)很重視提升學(xué)生的修養(yǎng)，使學(xué)生形成重修養(yǎng)的思想。藤州書(shū)院陳廷藩在其制定的《藤州書(shū)院規(guī)約》中提及：“誦讀之宜勤奮也，化日舒長(zhǎng)，何待三冬而始足；韶年荏苒，正宜萬(wàn)卷之俱開(kāi)?！盵3]1399。要求學(xué)生學(xué)習(xí)勤奮，并且一直堅(jiān)持下去。

學(xué)規(guī)中還有部分涉及到對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)的懲罰。西江流域書(shū)院關(guān)于懲罰的規(guī)定不僅全面，而且嚴(yán)厲。對(duì)學(xué)生在求學(xué)各方面可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，制定了相當(dāng)嚴(yán)厲的處罰措施。端溪書(shū)院在馮敏昌掌教期間，就在學(xué)規(guī)中對(duì)學(xué)生生活陋習(xí)制定了處罰條例：“彈唱賭飲之習(xí)，有品不屑，諸生方當(dāng)有大志于大雅之林，豈肯尚出于此乎？然或不知自愛(ài)，一經(jīng)院長(zhǎng)察出，輕則革退，不許再入，重則送交本學(xué)責(zé)處，此皆舊規(guī)，必當(dāng)照辦者也?！盵3]1363在馮敏昌之后，端溪書(shū)院劉彬華于清嘉慶十四年（1809年）掌教后，又修訂了《端溪書(shū)院學(xué)規(guī)》，其中針對(duì)抄襲作弊行為制定了處罰條例：“若搜尋藍(lán)本，剿襲了事，有何益處？此等陋習(xí)，務(wù)宜痛自湔除。以后應(yīng)課，如有抄襲舊文志卷，一經(jīng)查出，罰其十日膏火，存貯充公。其抄襲半篇者，罰十日膏火之半，附課則罰其本課之飯銀食，以示懲警。倘再不知悔改，再議重責(zé)?！盵3]1393端溪書(shū)院至清光緒十三年（1887年）梁鼎芬任掌教后，再次修訂《端溪書(shū)院章程》，制定了更多的處罰條例：“凡吸食洋煙者，不得與考，查出驅(qū)逐，有敢在院取賭者，吸食洋煙者，查出斥逐，送縣究治。生徒應(yīng)課有賄托院科，倩人代應(yīng)，免扣膏火，殊可怪嘆，此后院科如敢仍蹈前轍，定即斥逐，送縣究治，并將該生徒斥退，以端士習(xí)?！盵3]1394綜上可以看出西江流域書(shū)院對(duì)端正學(xué)風(fēng)的重視度，通過(guò)學(xué)規(guī)院規(guī)為準(zhǔn)繩的制度體系，在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活上把控方向，營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，保證書(shū)院的可持續(xù)發(fā)展。

三、西江流域?qū)W規(guī)文化對(duì)現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)的啟示

（一）對(duì)學(xué)校教學(xué)的啟示

首先，學(xué)校應(yīng)注重學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)成效。獨(dú)立與自主是人成長(zhǎng)與成熟的標(biāo)志，在學(xué)習(xí)上同樣是學(xué)習(xí)能力成熟的標(biāo)志。在學(xué)習(xí)中，如果學(xué)校及教師能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的能力，那么這與“授人以魚(yú)不如授人以漁”即是一個(gè)道理。培養(yǎng)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)主體的作用；塑造學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力，是學(xué)生生活的需求，也是學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需求。當(dāng)代教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的理念已是普遍認(rèn)同，也認(rèn)可學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)定位，但是從教學(xué)實(shí)踐及最后的成效來(lái)看卻不盡如人意。主要原因：一是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)觀念的長(zhǎng)期影響；二是學(xué)生的創(chuàng)造性在一定程度上受到教師權(quán)威性的壓制；三是教師缺乏培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的意識(shí)；四是學(xué)校在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有提供培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的有效環(huán)境。由此，導(dǎo)致培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的成效并不顯著。西江流域書(shū)院提倡學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的觀念，更是通過(guò)學(xué)規(guī)的精神指導(dǎo)，將具體細(xì)節(jié)體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，以此來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的目的，這種方法與方式值得我們當(dāng)代學(xué)校借鑒，將獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)觀念體現(xiàn)在辦學(xué)精神中，設(shè)立具體規(guī)則及課程體系，在教與學(xué)上保證實(shí)踐與培養(yǎng)效果，提高培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力的成效。

第二，提高通識(shí)教育在教學(xué)中的分量。近代以來(lái)受多種因素的影響，尤其是受西方教育文化的沖擊，我國(guó)辦學(xué)逐漸形成了以專(zhuān)業(yè)學(xué)科為導(dǎo)向的培養(yǎng)模式。這種模式受近代社會(huì)發(fā)展需求所引領(lǐng)，也受我國(guó)應(yīng)試教育所影響。在此模式之下，通識(shí)教育觀念雖一直被認(rèn)同，各類(lèi)學(xué)校也有開(kāi)設(shè)通識(shí)課程，但是因過(guò)分重視專(zhuān)業(yè)教育，使得通識(shí)教育在實(shí)際教學(xué)中的分量占比很小，也讓通識(shí)教育沒(méi)有真的“通識(shí)”，通識(shí)教育的作用也沒(méi)有得到充分發(fā)揮。雖然表面上通識(shí)教育與學(xué)科專(zhuān)業(yè)教育只是模式上的不同，但是其本質(zhì)上還是培養(yǎng)方向的不同，專(zhuān)業(yè)教育在我國(guó)更像是職業(yè)教育，而通識(shí)教育才是真正意義上的素質(zhì)教育。西江流域書(shū)院，除了開(kāi)設(shè)四書(shū)五經(jīng)等課程，同樣在天文、地理、禮樂(lè)、軍事、農(nóng)業(yè)等方面開(kāi)設(shè)課程，對(duì)學(xué)生的要求是博學(xué)多識(shí)，這與當(dāng)代的通識(shí)教育理念是相符的，而且這一要求也是當(dāng)今教育所想達(dá)到的目標(biāo)。然而，想要達(dá)到這一目標(biāo)，僅靠專(zhuān)業(yè)學(xué)科教育是難以實(shí)現(xiàn)的。只有專(zhuān)業(yè)學(xué)科教育與通識(shí)教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出博學(xué)與精專(zhuān)統(tǒng)一的素質(zhì)人才，才能更好地符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，這也是以人為本在教育理念中的體現(xiàn)。所以，現(xiàn)代學(xué)校需要反思自身在通識(shí)教育辦學(xué)方面存在的問(wèn)題，科學(xué)規(guī)劃通識(shí)課程的質(zhì)量與數(shù)量，讓通識(shí)教育真正地“通識(shí)”，充分發(fā)揮通識(shí)教育的作用。

（二）對(duì)學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的啟示

學(xué)風(fēng)是學(xué)校辦學(xué)的精神綱領(lǐng)，是一所學(xué)校長(zhǎng)期辦學(xué)而形成的精神教育理念。學(xué)風(fēng)是學(xué)校日?；顒?dòng)正方向的精神引領(lǐng)，學(xué)風(fēng)是否優(yōu)良決定了學(xué)校的辦學(xué)水平，決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量及學(xué)習(xí)成果。近些年各學(xué)校基本上都將學(xué)風(fēng)建設(shè)納入到學(xué)校的工作重點(diǎn)。隨著學(xué)生物質(zhì)化思想的發(fā)展及理想信念的缺失，近些年學(xué)生在學(xué)業(yè)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，進(jìn)而逃課、曠課、抄襲、剽竊、買(mǎi)賣(mài)論文，校園風(fēng)氣日下。學(xué)校在該局面下，不得不加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，但在建設(shè)過(guò)程中成效卻不盡如人意。首先是對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的重視度不足，其次是學(xué)風(fēng)建設(shè)的形式單一，最后則是學(xué)風(fēng)建設(shè)的方式方法缺乏科學(xué)性。西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)中有對(duì)學(xué)風(fēng)做出具體的規(guī)定，現(xiàn)代學(xué)校則是通過(guò)學(xué)生守則、高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則等規(guī)定進(jìn)行要求，在制度體系上都是相對(duì)完善的，但是在精神價(jià)值引領(lǐng)上現(xiàn)代學(xué)校則有所不足。我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念基本都是圍繞著讀書(shū)做人展開(kāi)，忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥等都是教育的核心內(nèi)容，通過(guò)日常教學(xué)內(nèi)容的精神價(jià)值引領(lǐng)營(yíng)造優(yōu)良學(xué)風(fēng)，這種方式正是現(xiàn)代學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)所缺乏的。制度的建立是為了防范，制度只是學(xué)風(fēng)的保障機(jī)制，真正能夠達(dá)到培養(yǎng)效果的還在于精神價(jià)值引領(lǐng)，這才是最核心與最本質(zhì)的因素。所以，在學(xué)風(fēng)的建設(shè)上，學(xué)校應(yīng)該科學(xué)規(guī)劃、合理分析，采取制度體系與精神價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合的建設(shè)模式。

從西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化中，可以了解到西江流域書(shū)院的教育理念、辦學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教育教學(xué)方法、教學(xué)制度、學(xué)習(xí)精神，西江流域書(shū)院學(xué)規(guī)文化不一定適用于現(xiàn)代學(xué)校教育活動(dòng)，但是其學(xué)規(guī)文化中的優(yōu)點(diǎn)值得我們積極借鑒。我們需正視傳統(tǒng)教育的歷史作用，在現(xiàn)代教育中繼承傳統(tǒng)教育的優(yōu)點(diǎn)并予以創(chuàng)造性發(fā)展，以此提高現(xiàn)代教育質(zhì)量。