“仁”論思想在大學(xué)思政工作中的實(shí)踐

裴苑竹

（山西金融職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030008）

孔子的學(xué)說(shuō)核心為“仁”，在他看來(lái)，“仁”不僅僅是一個(gè)概念，也應(yīng)是崇高的道德原則和道德境界，更是君子的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”作為思想道德的整體架構(gòu)，孔子形成了他的“仁論”，逐步涵蓋了包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容[1]，并使“仁”成為了他整個(gè)思想體系的強(qiáng)大支柱，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，孔子的“仁論”被傳承改良，廣泛應(yīng)用在學(xué)校教育、社會(huì)公德等方方面面，為大學(xué)生思想政治教育工作的開(kāi)展提供了極為豐富的養(yǎng)料。如何在實(shí)踐中恰當(dāng)?shù)貙⒖鬃印叭收摗边\(yùn)用到大學(xué)生思想政治教育工作當(dāng)中呢？ 關(guān)鍵在于找準(zhǔn)大學(xué)生思想政治教育工作的主要問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際問(wèn)題，古為今用，適當(dāng)挖掘和拓展“仁論”的現(xiàn)實(shí)意義，以“仁論”進(jìn)行引導(dǎo)[2]。

1 “仁論”的核心思想與價(jià)值內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)，是儒家的核心，內(nèi)涵豐富，可以引申到個(gè)人行為的方方面面。孔子主張人應(yīng)該有一個(gè)“仁”的態(tài)度，去真誠(chéng)地求“仁”，如果去求“仁”必然會(huì)得到“仁”的結(jié)果。“仁”是內(nèi)在價(jià)值上的自我追求[3]。

“仁”論的價(jià)值內(nèi)涵是“仁”的情感性，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō) ，它可以引導(dǎo)大學(xué)生注重發(fā)展自身，完善自我的人格，因?yàn)椤叭省闭撽P(guān)注自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)與他人、與社會(huì)達(dá)成和諧共處的學(xué)問(wèn)?！叭省钡木駜?nèi)涵是 “己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?！叭省钡乃枷朐诓煌纳鐣?huì)階段中，有著不同的內(nèi)涵，如在平常的學(xué)習(xí)生活中，就是尊重老師熱愛(ài)同學(xué)，做一個(gè)胸懷博大的人?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！边@就是說(shuō)，“仁”的至高追求是，不僅在日常生活中絕對(duì)不做違背道德的事情，甚至在必須的時(shí)候，可以犧牲自己的生命來(lái)到達(dá)“仁”的個(gè)人追求，如在歷代中為了追求生命意義、為了民族氣節(jié)與大氣而犧牲的志士仁人，如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中前仆后繼的愛(ài)國(guó)人士，都是在追求孔子所講的“仁”，這種“仁”應(yīng)是儒家思想中的精華[4]。

2 “仁”論思想在高校思政工作的外延與實(shí)踐

當(dāng)代可對(duì)“仁”論進(jìn)行新的解讀，以更好地發(fā)揮其教化、引導(dǎo)的作用。作為高校教育者，首先應(yīng)當(dāng)深刻了解和掌握當(dāng)前高校思想政治工作中的主要問(wèn)題，并以此為切入點(diǎn)，結(jié)合“仁”論進(jìn)行分析，通過(guò)旁征博引、古為今用來(lái)著力解決這些問(wèn)題，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育。

一是學(xué)習(xí)“仁”論，可樹(shù)立民族自豪感，以對(duì)抗西方意識(shí)形態(tài)的侵略和滲透。西方從未放棄過(guò)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)方面的侵略與滲透，而隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，不少不良思想與文化意識(shí)也隨之進(jìn)入，對(duì)年輕人造成了不良影響。因此，高校可以以“仁”論為實(shí)踐引導(dǎo)，向?qū)W生弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自豪感，樹(shù)立祖國(guó)獨(dú)立、民族統(tǒng)一的大局意識(shí)，有效防止外來(lái)不良言論的影響。中華民族向來(lái)是熱愛(ài)和平的，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在?？鬃釉f(shuō)：“仁者無(wú)敵?！币鉃槿收邇?nèi)心坦蕩寬厚，沒(méi)有了對(duì)立面，也就沒(méi)有了與自己對(duì)立的敵人。這就教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生要愛(ài)好和平，但絕不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，要首先強(qiáng)大自己的內(nèi)心，建立“仁者無(wú)敵”的氣度和胸懷，尤其在國(guó)家榮辱和大是大非面前，要相信祖國(guó)的力量和人民的力量[5]。

二是引入“仁”論，建立正確的價(jià)值觀，對(duì)抗不良的社會(huì)風(fēng)氣。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和多元化思維意識(shí)的發(fā)展，“自由”成為青年人追求獨(dú)立的一大表現(xiàn)，但是由于缺乏社會(huì)閱歷，很多學(xué)生并不能很好地明辨是非，會(huì)被拜金主義、奢靡之風(fēng)、個(gè)人主義等不良風(fēng)氣所影響。子曰，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？ 君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。運(yùn)用“仁”論可以引導(dǎo)學(xué)生正確看待金錢和名利，不否定富貴，但要取之有道，不能為了得到錢財(cái)富貴而不擇手段[6]?！拔椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！边@里在教導(dǎo)青年人要學(xué)會(huì)區(qū)分他人行為的好壞，并學(xué)會(huì)選擇與什么樣的人為伍，學(xué)會(huì)分辨是非，做一個(gè)能夠選擇正確道路的人。此外孔子“仁”論能夠有效指引廣大學(xué)生樹(shù)立“仁者愛(ài)人”的理念，學(xué)會(huì)寬待他人、互幫互助?？鬃訉?duì)于“仁”的核心解釋為“愛(ài)”，這將會(huì)指引青年人學(xué)會(huì)愛(ài)自己，學(xué)會(huì)愛(ài)他人，進(jìn)而學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì)、國(guó)家和世界。擺正了個(gè)人心態(tài)，就不容易被社會(huì)不良風(fēng)氣所影響，從而自然而然地?cái)[脫了低級(jí)趣味和不良言論等對(duì)于自身的侵蝕[7]。

三是拓展“仁”論，促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，創(chuàng)新思路，抓住學(xué)生好奇心。時(shí)代在發(fā)展，但高校思想政治教育工作的內(nèi)容和方式卻存在與時(shí)代脫節(jié)，形式陳舊，難以吸引大學(xué)生注意力的問(wèn)題。理論要聯(lián)系實(shí)際，高校思想政治教育工作重在實(shí)踐，要緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)新思路，抓住學(xué)生的好奇心，解決學(xué)生實(shí)際生活中遇到的切實(shí)需要解決的問(wèn)題，要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合。孔子的“仁”論是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，很多內(nèi)容其實(shí)非常具有指向性與現(xiàn)實(shí)意義?！袄锶蕿槊?，擇不處仁，焉得知？ ”他說(shuō)，人的內(nèi)心在明白了“仁”的真諦之后就會(huì)不自覺(jué)地感受到美好，這種美好是只有具備了仁愛(ài)之心的人才能夠體會(huì)的，就像現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富并不能保證得到精神上的滿足與快樂(lè)。他還說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！苯處熑绻皇呛?jiǎn)單要求學(xué)生遵紀(jì)守法，學(xué)生可能無(wú)法深刻體會(huì)到其意義，而將其推及到全社會(huì)，指出無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，都要遵守做人的規(guī)則和底線。因?yàn)槿收呤紫染鸵酥谱约旱呢澞詈退叫?，再按照法制和禮數(shù)來(lái)要求自己。再結(jié)合當(dāng)前社會(huì)反腐工作來(lái)進(jìn)行思政教育就很能理論聯(lián)系實(shí)踐了：在利益面前要正視并控制自己的私欲、私心，以“仁”來(lái)要求自己，杜絕以權(quán)謀私、公器私用等問(wèn)題的發(fā)生，要遵守法治，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，進(jìn)而做到推己及人，仁者愛(ài)人。這樣，結(jié)合實(shí)際社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)剖析引導(dǎo)，學(xué)生就能感受到古為今用的高契合度[8]。

“仁”論豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容，結(jié)合我國(guó)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行教育，能夠擴(kuò)充學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。從“仁”論的社會(huì)普遍適應(yīng)性出發(fā)，它還具備解讀時(shí)事政治、社會(huì)要聞、熱點(diǎn)事件等問(wèn)題的指導(dǎo)意義，通過(guò)正確的理論觀點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生，以古代先賢的智慧啟迪大學(xué)生，拓寬了大學(xué)生思想政治教育的外延，并有效體現(xiàn)思政教育工作以理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合的特性，使得大學(xué)生思想政治教育更加有血有肉、有理有據(jù)。同時(shí)，大學(xué)生學(xué)習(xí)“仁”論更能夠增加對(duì)民族文化的了解，深入探究的同時(shí)能夠有效促進(jìn)自身民族榮譽(yù)感和自豪感的建立，對(duì)于樹(shù)立國(guó)家觀念和大局意識(shí)有著積極的促進(jìn)作用，還能使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一代代延續(xù)下去，并且發(fā)展得更新、更好[9]。