延安精神探源

楊實(shí)生，張 勇

（1.湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南株州412008；2.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563006）

延安，曾經(jīng)作為中國共產(chǎn)黨中央所在地和黨指揮中國革命的中心，以它命名的這一精神，是以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國的具體國情相結(jié)合，在特殊的革命時(shí)代和偉大的斗爭實(shí)踐中鑄就的，它植根于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是井岡山精神、長征精神等革命精神的繼承和發(fā)展，在中國共產(chǎn)黨和革命人民的革命實(shí)踐中一步步升華。

一、延安精神是對井岡山精神和長征精神的承接

延安精神是繼井岡山精神和長征精神之后的又一偉大精神，他們此伏彼起，橫貫于中國革命的各個(gè)時(shí)期，推動(dòng)著中國革命波浪式前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中，每個(gè)歷史時(shí)期都有特殊的歷史使命。在井岡山，黨率領(lǐng)工農(nóng)紅軍創(chuàng)建革命根據(jù)地和紅色政權(quán)，1934年10月第五次反“圍剿”失敗后被迫長征，進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，直到1935年10月，中央紅軍到達(dá)陜北，在延安開啟了新的革命征程，所以井岡山精神、長征精神、延安精神，這三種革命精神前后繼起，密切相連，反映了中國革命的連貫性以及革命道路的曲折性和革命形勢的不斷發(fā)展。

延安精神與井岡山精神和長征精神一樣，都是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中的創(chuàng)造，是共產(chǎn)主義信念與不斷變化的革命形勢和革命任務(wù)的產(chǎn)物。在井岡山，中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)工農(nóng)紅軍艱苦創(chuàng)業(yè)，在極其困難的條件下以無畏的勇氣和驚人的毅力開展土地革命、武裝斗爭，建立革命根據(jù)地，所以這一時(shí)期誕生的井岡山精神具有“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”等特質(zhì)。[1]長征是在敵我力量非常懸殊，又無根據(jù)地做依托的流動(dòng)作戰(zhàn)中進(jìn)行的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，其兇險(xiǎn)程度可想而知，但英勇的紅軍在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“上演了世界軍事史上威武雄壯的戰(zhàn)爭活劇，創(chuàng)造了氣吞山河的人間奇跡?！盵2]以無比的勇氣沖破國民黨軍隊(duì)的圍追堵截，渡險(xiǎn)灘，越雄關(guān)，克服重重困難，取得了長征的偉大勝利，創(chuàng)造了史無前例的壯舉。長征精神中蘊(yùn)含的樂于吃苦，不懼困難的革命樂觀主義；勇往直前，無堅(jiān)不摧的英雄主義；實(shí)事求是，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略正是對井岡山精神的弘揚(yáng)和發(fā)展。延安精神與井岡山精神、長征精神一樣，凝聚著共產(chǎn)黨人一切從實(shí)際出發(fā)、建功立業(yè)、艱苦奮斗的精神。在革命圣地延安，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行反抗日本帝國主義侵略的民族解放斗爭和推翻國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，歷經(jīng)了無數(shù)的困難和自我犧牲。延安精神所表現(xiàn)的全心全意為人民服務(wù)、密切聯(lián)系群眾、實(shí)事求是、敢于斗爭、艱苦奮斗等精神，無疑是從井岡山精神和長征精神發(fā)展而來。

雖然井岡山精神、長征精神是延安精神的直接源流，三者有著共同的特點(diǎn)，但是延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨面臨的是一個(gè)有別于井岡山根據(jù)地和長征的新的革命時(shí)期，革命的對象、性質(zhì)都有所變化，革命的形勢不斷高漲，革命的中心任務(wù)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，因此要求中國共產(chǎn)黨采取更加機(jī)智靈活的革命策略去應(yīng)對紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，與敵人做全面、徹底的斗爭，所以延安精神又是在井岡山精神和長征精神基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，表現(xiàn)出不同于二者的一些時(shí)代特征。

二、延安精神植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

民族精神是在歷史的長河中，伴隨著社會(huì)前進(jìn)的步伐而不斷增進(jìn)時(shí)代品格。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐中形成的延安精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定歷史條件下的具體體現(xiàn)，同時(shí)也浸潤了中華民族包括政治信仰、道德情操、價(jià)值取向、審美情趣、心理狀態(tài)等深層文化心理，鑄成了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著統(tǒng)一性、一致性的革命精神。延安精神的內(nèi)涵主要是自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；全心全意為人民服務(wù)的精神；理論聯(lián)系實(shí)際，不斷開拓創(chuàng)新的精神；實(shí)事求是的思想路線，其特質(zhì)主要包括艱苦奮斗、為人民服務(wù)、開拓進(jìn)取、實(shí)事求是這幾個(gè)方面，而這一些都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到歷史的源頭。

“艱苦奮斗”是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，是中華傳統(tǒng)美德。在傳統(tǒng)的典籍里“人定勝天”“有志者事竟成”“精誠所致金石為開”“只要功夫深鐵杵磨成針”“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等等，這些格言警句舉不勝舉。蘇秦腳刺錐、孫敬頭懸梁、匡衡鑿壁借光、祖逖聞雞起舞等這樣艱苦奮斗的典型人物在中國歷史上層出不窮。此外，“精衛(wèi)填海”“愚公移山”等神話傳說和寓言故事無不表現(xiàn)了中華民族不懈努力、艱苦奮斗的精神氣質(zhì)。可以說一部中國歷史就是一部中華民族艱苦奮斗史。幾千年來一代又一代的中華兒女辛勤勞作、艱苦創(chuàng)業(yè)，開創(chuàng)了祖國的壯麗山河，形成了自力更生、艱苦奮斗的優(yōu)良品格，鼓舞著中國人民自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上，以百折不撓的精神去奮斗、去創(chuàng)造。

“為人民服務(wù)”在傳統(tǒng)文化中沒有直接的表述，但儒家的以民為本、民貴君輕的道德倫理，墨家兼愛天下的社會(huì)實(shí)踐，法家提出的不別親疏、不殊貴賤的思想，無不包含這一層意思。在中國歷史上，不乏為民請命，切實(shí)為民謀福利的人。大禹治水，三過家門而不入；北宋政治家范仲淹多次上書指責(zé)權(quán)臣，雖三遭貶謫，但不忘初心，為民請命，力主改革；明朝海瑞清正廉潔，多次上書評議朝政，呼吁關(guān)心百姓疾苦，甚至觸怒了皇帝，多次被貶官、罷官，但一身正氣不改?！秴问洗呵铩分杏涊d：“上世之王者眾矣，而事皆不同，其當(dāng)世之急，憂民之利，除民之害?！盵3]P808指出了上古時(shí)期的君主都是為老百姓考慮，為民興利除弊。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種民貴君輕的思想，把人民置于國家和君主之上，把老百姓看成是國家興亡的根本。悠悠華夏五千年，“得民心者得天下”成了千古定律，民為邦本、關(guān)心民瘼、體恤民力等主張一直是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語錄。

“開拓進(jìn)取”，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！妒酚洝分杏涊d了楚王開辟荊榛，艱苦創(chuàng)業(yè)的一段話：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以事草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！盵4]P331楚子熊繹以四等爵號與諸侯會(huì)盟，因地位低下，又處蠻荒之地，頗受冷落，后熊繹發(fā)憤圖強(qiáng)、開拓進(jìn)取，經(jīng)過幾十年的努力，楚國終成一代霸主。在歷史上這樣的例子不勝枚舉，秦皇漢武、唐宗宋祖都是因?yàn)榫哂虚_拓進(jìn)取的精神而彪炳史冊。其他像商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法等等都是以不墨守成規(guī)，敢于進(jìn)取、開拓創(chuàng)新而流芳千古?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”“欲窮千里目，更上一層樓”“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”等關(guān)于開拓進(jìn)取精神的詩句，一直廣為傳頌，融匯成中華傳統(tǒng)文化的一道靚麗風(fēng)采。

“實(shí)事求是”是中華傳統(tǒng)文化的精華，雖然這一詞最早出現(xiàn)在《漢書·河間王傳》中對河間獻(xiàn)王劉德的評價(jià)：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”但早在春秋時(shí)期，實(shí)事求是的思想就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃釉唬骸熬訍u其言而過其行?！盵5]P220意思是說君子以言過其實(shí)為恥。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[6]P88提出取法自然，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是按自然本身的規(guī)律活動(dòng)。唐代顏師古提出：“務(wù)得事實(shí)，每求真是?！睆?qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的重要意義。南宋著名理學(xué)家朱熹非常重視實(shí)事求是，他說：“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同?！盵7]P3638提出要知行合一，實(shí)事求是，否則就與無知等同。至明、清時(shí)期，實(shí)事求是思想進(jìn)一步發(fā)展，明代學(xué)者楊慎反對“學(xué)而無實(shí)”“學(xué)而無用”等空虛無用、游談無根的治學(xué)習(xí)氣。顧炎武主張“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”等等。可見，實(shí)事求是思想源遠(yuǎn)流長，甚至被看成是道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，南郭先生濫竽充數(shù)被視為千古笑談，趙括紙上談兵為后世引以為戒。

總之，延安精神植根于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，繼承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)又賦予時(shí)代意義，而形成后的延安精神又是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、延安精神是中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中的創(chuàng)造

延安精神是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在特定的歷史時(shí)期，把馬克思主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，在奪取中國革命勝利的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，它是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在新時(shí)期弘揚(yáng)和發(fā)展延安精神對中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

延安精神是自力更生、艱苦奮斗的精神。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)發(fā)揚(yáng)井岡山和長征時(shí)期艱苦奮斗的精神，又賦予了“自力更生”“自己動(dòng)手、豐衣足食”等新的元素，具有新的時(shí)代意義。紅軍初到陜北，仍然面臨很大困難，不僅要繼續(xù)反擊國民黨軍隊(duì)的進(jìn)攻，而且出現(xiàn)了嚴(yán)重的物資短缺，缺衣、少糧，無日常用品供應(yīng)，武器彈藥急需補(bǔ)充等等。面對這樣的境地，除自力更生外別無選擇。1935年10月，中央紅軍到達(dá)陜北后，開始在延安建立一些小規(guī)模的被服廠、印刷廠、軍械修造廠，軍隊(duì)在作戰(zhàn)之余，從事一些生產(chǎn)活動(dòng)?？箲?zhàn)進(jìn)入相持階段后，日本侵略者對抗日根據(jù)地不斷進(jìn)行“掃蕩”，加上國民黨軍隊(duì)的包圍、封鎖以及嚴(yán)重的自然災(zāi)害，陜甘寧邊區(qū)及各抗日根據(jù)地出現(xiàn)了嚴(yán)重的困難。為了擺脫經(jīng)濟(jì)困境，毛澤東主席向全軍發(fā)出指示，要求各部隊(duì)一面戰(zhàn)斗，一面生產(chǎn)，一面學(xué)習(xí)，依據(jù)不同的環(huán)境條件開展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，并題寫了“自己動(dòng)手、豐衣足食”這八個(gè)大字。陜甘寧邊區(qū)的部隊(duì)、機(jī)關(guān)、學(xué)校和民眾首先行動(dòng)起來，開荒、種地，掀起大生產(chǎn)的高潮。1941年3月，王震率領(lǐng)三五九旅開進(jìn)荒無人煙的南泥灣，經(jīng)過幾年的艱苦奮斗，南泥灣發(fā)生了巨大變化，成為“到處是莊稼”“遍地是牛羊”的“陜北江南”。1943年9月，毛澤東到南泥灣視察，非常興奮地說：“困難并不是不可征服的怪物，大家動(dòng)手征服它，它就低頭了。大家自力更生，吃的、穿的、用的都有了。目前我們沒有外援，假定將來有了外援，也還是要以自力更生為主。”[8]P209充分肯定了自力更生、艱苦奮斗的重要意義，并指出以后還要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一精神。邊區(qū)和各根據(jù)地軍民不畏勞苦、共同努力，基本上解決了經(jīng)濟(jì)困難，為爭取革命勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

延安精神是全心全意為人民服務(wù)的精神。馬克思主義唯物史觀指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨在成立之初就把為人民謀利益作為自己的最高原則，在井岡山根據(jù)地，在長征途中，黨始終把人民的利益放在心上，為人民的利益而奮斗。延安時(shí)期，中國革命處在最艱苦的階段，有許多困難需要克服，在這樣的條件下，要想取得民族解放的勝利，必須緊緊依靠群眾，誠心誠意為人民謀利益，從群眾中汲取前進(jìn)的動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨在新的革命實(shí)踐中，對新出現(xiàn)的情況和問題做了更為理性的分析和解答，對為人民謀利益這一基本原則做了新的闡釋。1937年5月，劉少奇在《關(guān)于白區(qū)的黨和群眾工作》的報(bào)告中說：“中國共產(chǎn)黨和群眾的正確關(guān)系應(yīng)該是這樣的：首先，黨是群眾的領(lǐng)袖，群眾的先鋒隊(duì)。但共產(chǎn)黨是否成為群眾的領(lǐng)袖，不是由他自己認(rèn)定的，也完全不是由于法律的規(guī)定，不是由于黨的任命，而是由于我們的黨員能夠了解群眾，能夠戰(zhàn)勝自己，最忠實(shí)地為群眾的利益而斗爭?！盵9]P407指出了中國共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)決定了黨的使命就是要為群眾的利益而斗爭。1944年9月8日，毛澤東在張思德同志追悼會(huì)上，做了《為人民服務(wù)》的演講，指出“我們共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[10]P1004中國共產(chǎn)黨本著為人民服務(wù)這一宗旨，把黨和人民的利益緊密聯(lián)系在一起，在人民的支持和擁護(hù)下，克服了一切困難，最后取得了新民主主義革命的偉大勝利。

延安精神是理論聯(lián)系實(shí)際，不斷開拓創(chuàng)新的精神。延安時(shí)期的一些新情況、新問題，在馬克思主義理論中找不到現(xiàn)成的答案，需要中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論探索，開拓創(chuàng)新，才能指導(dǎo)中國革命不斷走向勝利。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，如何從理論上闡明抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，批駁“亡國論”“速勝倫”等錯(cuò)誤思想，毛澤東于1938年5月在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)上做了《論持久戰(zhàn)》的演講，精辟分析了中日雙方存在的四個(gè)相互矛盾的因素，全面考察和論證了抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)，指出中國人民經(jīng)過持久的長期戰(zhàn)爭，必定會(huì)取得抗戰(zhàn)的勝利。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立后，有些人在統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中堅(jiān)持獨(dú)立自主不夠，尤其是從蘇聯(lián)回國的王明，站在右傾投降主義立場上，提出“一切通過統(tǒng)一戰(zhàn)線”，放棄共產(chǎn)黨對抗日戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。針對這一情況，毛澤東在六屆六中全會(huì)上做了《論新階段》的報(bào)告，提出要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，研究歷史及當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢，批評了“一切通過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的錯(cuò)誤性，把讓步看作是純消極的東西是馬列主義所不許可的。在打退國民黨第一次反共高潮后，為了擴(kuò)大和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，1940年12月，毛澤東寫了《論政策》的黨內(nèi)指示，提出“發(fā)展進(jìn)步勢力，爭取中間勢力，反對頑固勢力”的戰(zhàn)略總方針，同頑固派的斗爭，必須采取有理、有利、有節(jié)的原則，既要反擊其進(jìn)攻，又盡量把他們留在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)。這一時(shí)期的一系列路線、方針、政策，都是以毛澤東為代表的中共黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義來解決中國的實(shí)際問題，表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨善于理論聯(lián)系實(shí)際，不斷開拓創(chuàng)新的精神。

延安精神是實(shí)事求是的思想路線。鄧小平說：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是?！盵11]P143深刻指出了堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的偉大意義。在黨的歷史上曾出現(xiàn)過一些錯(cuò)誤思想，特別是“左”傾教條主義，“它拋棄了馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，而把馬克思列寧主義書本上的若干個(gè)別詞句搬運(yùn)到中國來當(dāng)作教條，毫不研究這些詞句是否合乎中國現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況?！盵10]P988這種生吞活剝馬克思主義，拋棄實(shí)事求是馬克思主義活的靈魂的教條主義，給中國革命造成了嚴(yán)重危害，第五次反“圍剿”的失敗，就是教條主義指導(dǎo)中國革命的結(jié)果。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，提出黨要始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。毛澤東同志在《實(shí)踐論》《矛盾論》《改造我們的學(xué)習(xí)》以及在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，對實(shí)事求是思想路線的地位、堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的意義以及違背實(shí)事求是思想路線的危害反復(fù)做了說明。延安時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了一系列的勝利，就是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)證明，凡是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，中國革命就會(huì)不斷走向勝利，反之就會(huì)遭受挫折。在延安，以毛澤東為核心的黨中央，“堅(jiān)持唯物辯證法，敢于和善于糾正‘左'傾和右傾的錯(cuò)誤，具有革命的批判精神”。[12]實(shí)事求是分析了中國的具體情況，總結(jié)出中國革命的規(guī)律，從而指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭不斷走向勝利。

延安精神是中國共產(chǎn)黨在延安為爭取民族獨(dú)立和人民解放事業(yè)的偉大斗爭實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，它是中國共產(chǎn)黨革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，它不僅引領(lǐng)中華民族取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利，而且在新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)階段都發(fā)揮了重要作用。習(xí)近平總書記說：“偉大的夢想，需要偉大的精神作支撐?！盵13]現(xiàn)在我國正在加快實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢”和“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，但我們?nèi)匀幻媾R許多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，所以在新的歷史時(shí)期，應(yīng)該繼續(xù)弘揚(yáng)延安精神，使全黨和全國人民牢固樹立艱苦奮斗的作風(fēng)，堅(jiān)定戰(zhàn)勝困難的意志，不斷開拓創(chuàng)新，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。