城市文化墻的空間利用與文化意義
——以石家莊市為例

王 雪

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100089）

現(xiàn)代城市，不僅是人類居住的物質(zhì)場(chǎng)所，也是人的精神家園。城市公共文化與藝術(shù)建設(shè)的結(jié)合成為城市發(fā)展和品位提升的重要手段。由此，無論是人口千萬的大城市抑或是不足百萬的小城鎮(zhèn)，悄然出現(xiàn)了一幅幅內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異的墻畫。這些色彩紛呈的墻畫不僅豐富了城市的色彩，更重要的是，它們巧妙利用了城市中的閑置空間，生動(dòng)形象地傳遞城市的獨(dú)特品質(zhì)和文化歷史。誠(chéng)如，葛紅兵所言：“那些已經(jīng)在我的記憶中死去的東西，我沒想到會(huì)在一面墻上活著，它們活了下來，而且活得非常好，就像它們從來沒有死去過。”[1]P88這些矗立在城市中的墻，默默訴說著城市的輝煌歷史，憧憬著未來的美好生活。城市因這些景觀墻變得生動(dòng)活潑，而城市歷史文化和精神也因這些景觀墻而豐富多彩。

因此，城市文化墻，既是了解現(xiàn)代城市歷史文化的物質(zhì)載體，也是宣傳城市精神文化的重要途徑。這里以石家莊市主要街道的文化墻為例，試圖通過透視文化墻這一新興的視覺空間符號(hào)，探求文化墻的特殊文化內(nèi)涵，以及如何建構(gòu)城市居民共同體和塑造民族身份認(rèn)同的觀念。

一、視覺符號(hào)的空間形式

城市是人類在一定地域范圍內(nèi)營(yíng)造的一個(gè)生存空間，是人類創(chuàng)造的一個(gè)物質(zhì)—文化形態(tài)。這種物質(zhì)—文化形態(tài)表現(xiàn)為它的存在形式，就是城市文化空間。[2]P53作為一種視覺符號(hào)的空間形式，文化墻的形成有著悠久的演變歷史。最早是以涂鴉藝術(shù)和宗教壁畫藝術(shù)的形式產(chǎn)生，后發(fā)展為上世紀(jì)初的墻體彩繪，到如今規(guī)劃設(shè)計(jì)的文化墻。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)期賦予不同的藝術(shù)形式，但無一例外的是，這種視覺藝術(shù)需要借助墻面這一基礎(chǔ)的物質(zhì)載體。然而，由于涂鴉藝術(shù)的泛濫以及一些墻體彩繪的隨意性，帶來了城市中的視覺污染，雜亂無章的涂寫繪制，導(dǎo)致了城市的文化精神無法得到正確地傳播。在新世紀(jì)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們生活中的城市墻面都是干凈整潔，不帶一絲圖畫、文字和色彩。誠(chéng)然，干凈整潔的城市墻面，減少了視覺污染。但也切斷了城市文化和歷史精神的最好宣傳途徑，使得市民獲取精神給養(yǎng)的方式變得更為狹窄。后來，人們逐漸意識(shí)到城市中閑置的干凈墻面仍舊是傳播城市文化精神的重要方式，只是不能簡(jiǎn)單地按照隨性的個(gè)人意愿而涂鴉破壞城市環(huán)境。

因此，近三年內(nèi)，各大城市的街道上悄然興起了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的城市空間符號(hào)。人類依據(jù)自身需求，利用改造著城市空間，建構(gòu)了形式不一的空間符號(hào)。作為城市符號(hào)，文化墻是在傳統(tǒng)城市的布局結(jié)構(gòu)、規(guī)劃設(shè)計(jì)之外的新空間形式。這種新興的空間利用是在相關(guān)政府部門的主導(dǎo)下，聘請(qǐng)專業(yè)人員設(shè)計(jì)制作利用城市閑置的圍墻或建筑作為物質(zhì)載體。將城市廢棄的干凈墻面重新利用，采用噴繪、手繪、貼紙或貼板等表現(xiàn)手法，內(nèi)容多為城市發(fā)展歷史、特色文化、名勝古跡以及當(dāng)今時(shí)代風(fēng)氣和核心價(jià)值的傳播等等。

可見，文化墻是人類根據(jù)自身需要?jiǎng)?chuàng)造的符號(hào)系統(tǒng)。德國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾提出，人類文化生活形式的都是符號(hào)形式。[3]P45-46與其說人類是理性的動(dòng)物，不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”。人類可以根據(jù)需求利用、發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)，從而構(gòu)建起一個(gè)“符號(hào)王國(guó)”。可見，文化墻是人類建構(gòu)的城市符號(hào)空間。同樣，雅各布森曾指出，“人類社會(huì)中最社會(huì)化，最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然是以視覺和聽覺為基礎(chǔ)?！盵4]P702視覺符號(hào)是一種形象符號(hào)，以空間作為主要的結(jié)構(gòu)力量，主要形式體現(xiàn)在建筑、繪畫和雕塑上。顯然，城市街道上的文化墻是一種視覺的形式符號(hào)，是一種城市圖景。

石家莊市中的文化墻大都集中在城市人群密集的主要街道，比如，中華大街、建設(shè)大街、北新街、聯(lián)盟路等。城市文化墻的表現(xiàn)形式大致可以分為兩類：第一類為占據(jù)大多數(shù)的彩繪墻面，通常具有一種嚴(yán)肅的風(fēng)格、鮮明的主題、確定的內(nèi)容，公共文化的繪制藝術(shù)。此外，圖畫的樣式、色彩的選擇都是經(jīng)由專業(yè)人員細(xì)心安排的結(jié)果。這類城市文化墻因其色彩奪目，內(nèi)容豐富、繪制地生動(dòng)形象而深受市民喜愛，既有觀賞價(jià)值，又不失教育功能。第二類為少數(shù)的貼紙或貼板墻面，即將確定的內(nèi)容做在貼紙或貼板上，在將其放置于閑置墻面上。這類城市文化墻的內(nèi)容是既定的，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的內(nèi)容以及傳統(tǒng)文化的成語故事；還有緊跟時(shí)代風(fēng)氣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容等。雖然貼板類文化墻在色彩上不及彩繪文化墻奪人眼球，但也起到了傳播城市文化精神的重要作用。新興的城市文化墻，不僅合理利用了城市閑置的公共空間，更重要的是成為宣傳城市精神文化、風(fēng)氣面貌、社會(huì)核心價(jià)值觀的物質(zhì)載體。

誠(chéng)然，文化墻是一種利用閑置空間的圖像化符號(hào)，在新時(shí)期以其特有方式形象地展示了城市的歷史發(fā)展。它是市民創(chuàng)造出的圖像化語言，是人們同城市文化溝通的橋梁。

二、文化表征的深層意義

文化墻是一種城市符號(hào)，也是一種文化符號(hào)，其深層地塑造著城市文化精神，蘊(yùn)含著深刻的文化意義。作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的省會(huì)城市石家莊，近二十年大量外地人群涌入這座城市。他們?yōu)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新鮮血液，但仍有很多人無法真正融入城市生活之中，成為這座城市孤獨(dú)的游離者。他們一邊享受著物質(zhì)豐富的城市帶來的沖擊，一邊忍受著精神上的孤寂與迷茫。

美國(guó)著名的城市規(guī)劃理論家、歷史學(xué)家劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》中談到：“現(xiàn)代城市文化滲透著商品化的因子，使得現(xiàn)代人在追求和享受物質(zhì)文明的同時(shí)喪失了心理和情感上的歸屬和認(rèn)同?！盵5]P560的確，我們身處于現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，石家莊的城市文化必然受到商品化、消費(fèi)主義的影響。盡管這些影響不易被人察覺，但卻是潛移默化影響了每一個(gè)在城市中生活的人。隨著人們消費(fèi)觀和審美觀的轉(zhuǎn)變，大街上隨處可見的闊腿褲又將破洞牛仔褲取代。又比如，生活在現(xiàn)代城市中的人不再喜歡傳統(tǒng)的中華飲食，而是喜歡喝咖啡、吃漢堡等西餐。人們不再喜歡過中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)，每當(dāng)復(fù)活節(jié)、圣誕等洋節(jié)時(shí)，石家莊的大街小巷便會(huì)出現(xiàn)各種節(jié)日宣傳，商場(chǎng)的節(jié)日氛圍更為濃重，過洋節(jié)的熱鬧程度不亞于國(guó)外。有學(xué)者提出，中國(guó)在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的道德危機(jī)，而加強(qiáng)精神文化的建設(shè)可能成為化解此種危機(jī)的有效路徑。[6]P57

可見，在現(xiàn)代城市的生活中，傳統(tǒng)中國(guó)人賴以生存的信念基礎(chǔ)被商品化、市場(chǎng)化沖擊得七零八落。相比于傳統(tǒng)社會(huì)中，人們怡然自得的生活；現(xiàn)代社會(huì)中的人們則更多地處于“焦慮”之中。這種“焦慮”如芒福德所言是現(xiàn)代城市文化滲透商品因子的結(jié)果。現(xiàn)代人“焦慮”并非單指具體的某個(gè)人或?qū)δ臣碌拇煺?、孤?dú)、無聊等，而是無確定內(nèi)容、無具體指向，但又無處不在地內(nèi)在于人們的生活之中。近些年，石家莊的發(fā)展尤為迅速，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶來了城市巨變，地鐵的新建方便了市民的出行。可以說，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大促進(jìn)財(cái)富增長(zhǎng)，而物質(zhì)財(cái)富的積累改變了人們的衣食住行，卻無法滿足人們的精神文化訴求。從某種程度上看，人們的普遍焦慮就來自現(xiàn)代技術(shù)的主導(dǎo)地位的形成，技術(shù)開始支配文化，甚至文化本身成為技術(shù)。[7]P36因此，石家莊城市的發(fā)展迫切需要多元的文化生產(chǎn)來滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)生活。石家莊城市街頭涌現(xiàn)的文化墻，用其特殊的文化生產(chǎn)方式彌補(bǔ)了現(xiàn)代城市群體的物質(zhì)生活與精神文化需求之間的鴻溝。就文化意義而言，城市文化的精神因子是城市得以生存和不斷發(fā)展的根本所在。它屬于文化內(nèi)容中最為穩(wěn)定的因素，是文字、圖像、建筑的形式體現(xiàn)，不僅滿足個(gè)體需求，而且彰顯社會(huì)理想。[8]P29

（一）塑造城市共同體觀念

石家莊主要街道中出現(xiàn)的文化墻，成為每個(gè)市民駐足欣賞的景觀。在很大程度上，城市文化墻的出現(xiàn)塑造了城市居民共同體的觀念。每一個(gè)生活在石家莊市的居民，無論是老人、小孩抑或是白領(lǐng)、送餐員，都可以看見墻面上一幅幅生動(dòng)形象，繽紛絢麗的文化墻平等地展示給每個(gè)人。只需停下匆匆腳步，就可以欣賞到豐富的內(nèi)容、獲得一次精神文化的滿足。不止于此，城市文化墻天然便是一種信息傳播的物質(zhì)載體，同時(shí)具有信息傳播和溝通交流的兩種功能，這點(diǎn)類似德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯所講的“社會(huì)交往”的中介作用。城市文化墻在傳播城市歷史文化和精神風(fēng)氣方面發(fā)揮了不可替代的作用。同時(shí)，城市文化墻的內(nèi)容還成為市民之間交流溝通的話題，發(fā)揮著交往的中介作用。

筆者走訪調(diào)查石家莊多條主要街道的文化墻后發(fā)現(xiàn)北新街文化墻極具特點(diǎn)，很好地將文化墻的觀賞價(jià)值、傳播價(jià)值、審美價(jià)值融為一體，構(gòu)建了城市共同體的觀念。北新街的文化墻廊大概有五十米左右，走過這條文化墻廊如傾聽了一次石家莊城市的發(fā)展歷史，深受感動(dòng)。文化墻的開端便是一幅西柏坡的風(fēng)景，旁邊赫然寫著“新中國(guó)從這里走來”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨中央和毛主席在西柏坡指揮了三大戰(zhàn)役，并且召開了具有轉(zhuǎn)折意義的七屆二中全會(huì)和全國(guó)土地會(huì)議。當(dāng)市民駐足于這幅墻面之時(shí)，回憶起那段特殊的歷史，內(nèi)心感動(dòng)之余，心底的自豪感會(huì)油然而生。家長(zhǎng)帶著孩子站在這面墻前，為孩子講述新中國(guó)是我們的西柏坡走向北京的，不止是對(duì)歷史事件的回溯，也教育了孩子對(duì)過去的正確歷史觀，以便更好地展望未來。如今，西柏坡已經(jīng)作為著名的革命圣地，成為人們參觀游覽緬懷銘記那段歷史的重要景點(diǎn)之一。對(duì)生活于石家莊這片土地的居民而言，西柏坡不僅僅是繪制在墻面上的圖畫，也遠(yuǎn)非游覽的革命圣地。沃斯稱現(xiàn)代城市是彼此缺乏情感紐帶的個(gè)體緊密地生活，工作在一起，培養(yǎng)了一種競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)張和自利的精神。[9]P149-150然而，文化墻的出現(xiàn)彌合了裂縫。文化墻上的西柏坡，成為了聯(lián)結(jié)石家莊市過去生活的居民和現(xiàn)在居民的重要紐帶，我們共同銘記那段歷史，共同分享戰(zhàn)役的勝利果實(shí)，從而構(gòu)建了一種居民城市共同體的文化觀念。這種觀念深深地植根于石家莊這片土地，也永遠(yuǎn)牢記在石家莊市民的心中。

（二）建構(gòu)民族身份的認(rèn)同

全球化進(jìn)程的不斷加速，世界成為地球村，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益緊密，這些無疑會(huì)影響到我們的民族身份和民族認(rèn)同感。誠(chéng)如霍爾所言，國(guó)際化的傾向越強(qiáng)烈，特殊群體、種族集團(tuán)或社會(huì)階層就越要重申他們的差異性，依賴于他們所處的位置。[10]P23

自古以來，中國(guó)都是個(gè)不缺少英雄的國(guó)家。我們的民族擁有無數(shù)英雄先烈，將中華民族僅僅團(tuán)結(jié)在一起。英國(guó)民族學(xué)家安東尼·史密斯在《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》中指出：“共享的黃金時(shí)代記憶、共同的祖先和男女英雄，他們所代表的共同的價(jià)值觀、族群起源的神話、移民和神靈的選擇、群體的象征、領(lǐng)土，使他們與眾不同的歷史和命運(yùn)以及他們的各種血族關(guān)系和祭祀的傳統(tǒng)和習(xí)俗等，為理解族群的過去和民族的現(xiàn)在及未來之間的相互聯(lián)系，尤其是為歷屆族群和民族、前現(xiàn)代和現(xiàn)代之間的鏈接和斷裂提供了解惑的鑰匙?！盵11]P123的確，現(xiàn)代社會(huì)中的人們有時(shí)會(huì)彷徨迷茫，時(shí)常出現(xiàn)不知自己是誰的困惑。那么，如何認(rèn)識(shí)自身的過去成為治療現(xiàn)代城市人精神迷茫的藥方，而對(duì)本民族英雄的理解和塑造民族身份的認(rèn)同則是一劑良藥。

共享一個(gè)具有英雄氣概的祖先及其輝煌事跡，并定期通過儀式通過對(duì)其膜拜，是形成民族文化認(rèn)同的先決條件之一。對(duì)于這一“英雄祖先”來說，可以是真實(shí)發(fā)生的、在古書典籍中可見的；也可以是虛構(gòu)的，只能在神話傳說中窺見其形神。但無論哪種情況，這一“英雄祖先”在文化意義上必須是始終在場(chǎng)的。因?yàn)椋魏我粋€(gè)民族在對(duì)本民族“英雄祖先”輝煌事跡的敘述表達(dá)，其實(shí)是該民族對(duì)自身民族身份的合法性和核心價(jià)值觀念的“元界定”。[12]P36-37在一個(gè)民族歷史文化進(jìn)程中，能夠被放置于“英雄神壇”的人物實(shí)際上或多或少都復(fù)制和傳承了“英雄祖先”的某一側(cè)面。也正因?yàn)檫@種以民族文化基因?yàn)橹鞯膹?fù)制和傳承，才會(huì)不斷激勵(lì)和鼓舞著本民族的后世成員對(duì)民族信仰的銘記。

北新街文化墻通過三種方式塑造了民族身份的認(rèn)同，最主要的方式采用了繪制革命時(shí)期的英雄人物。文化墻中出現(xiàn)了一幅特殊的人物畫像，回族的抗戰(zhàn)英雄馬本齋。除了這位特殊的少數(shù)民族英雄之外，還有不少石家莊周邊土地的英雄先烈，比如舍身炸碉堡的董存瑞、英雄獻(xiàn)身的邱少云、視死如歸的狼牙山五壯士、有志不在年高的小兵張嘎以及智勇雙全的小英雄雨來等。這些英雄先烈都真實(shí)生活過的這片土地，他們用年輕的生命為后世生活的人們換來了和平時(shí)期。這些英雄是我們民族精神信仰的一座座偉大的豐碑，為后人樹立了良好的形象和榜樣。除了繪制眾多革命時(shí)期的英雄人物外，還有宣傳古代傳統(tǒng)文化和傳播當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容?？梢姡腥A民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化博大精深。從傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)的仁、義、禮、智、信等文化，一直到當(dāng)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)共識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興提供了巨大的精神動(dòng)力。這些生動(dòng)形象、豐富蘊(yùn)含的墻面，激發(fā)了石家莊市民的民族情懷，塑造了民族身份的認(rèn)同。

三、結(jié)語

作為視覺符號(hào)的空間利用形式，石家莊市的文化墻帶有兩種不同的文化價(jià)值，其深層文化意義不僅構(gòu)建了居民城市共同體的觀念，還塑造了民族身份的認(rèn)同?，F(xiàn)代城市的文化傳播巧妙借助文化墻這一物質(zhì)載體，更好地展示了城市歷史文化和精神風(fēng)貌。文化墻成為這座城市文化獨(dú)有的物質(zhì)名片，彰顯其獨(dú)有的精神風(fēng)貌。因此，我們?cè)谛蕾p其傳遞出的精神食糧的同時(shí)，更應(yīng)注意保護(hù)它。