優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化德育思想的當(dāng)代價(jià)值探析

鄧 桃，謝仁生

(遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州遵義563006)

“傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是人類歷史進(jìn)程中文明文化的匯集，是各種思想觀念的象征。”[1]傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了中國(guó)文化中“家族精神”的最大特征。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為指導(dǎo)思想，把“崇忠孝”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，不僅可以提高思想政治教育的實(shí)效性，還可以提高當(dāng)代家庭教育質(zhì)量，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想

文化作為人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，文化遺產(chǎn)豐富多彩，中國(guó)文化歷來重視文明教化，在樹德務(wù)滋中化民成俗，因此，端蒙養(yǎng)、重家訓(xùn)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。家訓(xùn)文化，主要是指在傳統(tǒng)社會(huì)中，長(zhǎng)輩為訓(xùn)誡子孫而撰寫的思想導(dǎo)訓(xùn)，在世代延續(xù)、演進(jìn)的過程中形成了各具特色的家規(guī)、家誡、家范、家約、族諭、宗式、宗約、祠式、祠約等。傳統(tǒng)家訓(xùn)，既中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“父祖對(duì)子孫、家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長(zhǎng)對(duì)姐妹的勸勉，夫妻之間的囑托”。[2]優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)，是傳統(tǒng)家訓(xùn)中對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有借鑒意義的教育理念、教育方式。由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是漫長(zhǎng)封建社會(huì)的歷史產(chǎn)物，其中也存在一定的糟粕，如男尊女卑、明哲保身、聽天由命、因果報(bào)應(yīng)等封建思想。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)部分帶有封建性質(zhì)的家訓(xùn)內(nèi)容摒棄，然后汲取其中符合當(dāng)代社會(huì)主流價(jià)值觀的家訓(xùn)文化內(nèi)容的精華。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化具有悠久的歷史，在商周時(shí)期，《尚書·無逸》中記錄周公勸誡其侄成王要勤政無逸，這是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的萌芽時(shí)期。而正式出現(xiàn)“家訓(xùn)”一詞是在漢魏六朝時(shí)期，比較著名的家訓(xùn)典籍有《手敕太子》《女誡》。隋唐時(shí)期是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展的成熟時(shí)期，具有代表性的著作有《顏氏家訓(xùn)》《帝訓(xùn)》。而后宋元明清時(shí)期傳統(tǒng)家訓(xùn)文化發(fā)展達(dá)到頂峰，相關(guān)的家訓(xùn)文獻(xiàn)在數(shù)量、形式、內(nèi)容上都更加豐富完善，如《朱子家訓(xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭道德教育的主要形式，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。習(xí)近平總書記指出“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵3]家庭教育對(duì)于個(gè)體人格塑造、家風(fēng)凈化以及社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

（一）德育思想

1.修身

修身，意為修養(yǎng)身心，在日常生活中具體表現(xiàn)為擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。在中國(guó)歷史上，儒家、道家、墨家、法家等都極為重視修身的積極作用。其中，影響最為深遠(yuǎn)的是儒家的修身之道，儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中寫道：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在個(gè)體思想道德體系的建構(gòu)中，要把握好從認(rèn)識(shí)萬物、獲取知識(shí)、培養(yǎng)誠(chéng)意、端正心性、修養(yǎng)品行、齊家治國(guó)、天下太平的先后過程，這其中最為重要、最為根本的就是要修身。在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中，修身思想包含著豐富的內(nèi)容，其中一些仍然值得我們?nèi)パ芯坎⒓右越梃b。

立志高遠(yuǎn)。立志，作為修身之基，是人生的精神指南，只有通過明確人生的志向，才能不畏艱險(xiǎn)、意志堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)十分重視立志的重要作用。嵇康在《嵇康集·家誡》中明確“人無志，非人也”的人生態(tài)度。諸葛亮在《誡子書》中寫道：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。這里強(qiáng)調(diào)了志向?qū)τ诔删蛯W(xué)業(yè)的重要作用。此外，人不僅要立志還要立志高遠(yuǎn)。二程言，學(xué)者必志于大道，以圣人自期，而猶有不至者焉。張載曰：學(xué)者不宜志小氣輕。志小則易足，易足則無由進(jìn)；氣輕則虛而為盈，約而為泰，亡而為有，以未知為已知，未學(xué)為已學(xué)。由此可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的立志思想有利于引領(lǐng)當(dāng)代青年樹立遠(yuǎn)大的理想信念，培養(yǎng)愛國(guó)主義價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

慎獨(dú)自省。俗話說“人非圣賢，孰能無過”，這就要求個(gè)人要慎獨(dú)自省，在意識(shí)到自己的言行舉止出現(xiàn)問題時(shí)，要進(jìn)行自我反省。慎獨(dú)就是在獨(dú)處時(shí)，要把自己的言行舉止與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，從小事著手，坦坦蕩蕩，表里如一?！抖Y記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，意為品德高尚的人獨(dú)自一人、沒有他人監(jiān)督時(shí)，在細(xì)小的地方也能夠保持高尚的品質(zhì)。此外，傳統(tǒng)家訓(xùn)也非常重視慎獨(dú)，曾國(guó)藩告誡其子：慎獨(dú)則心安。自修之道，難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?？梢?，他將慎獨(dú)作為人生的最高境界，以慎獨(dú)來養(yǎng)心自樂。

2.齊家

黑格爾說，中國(guó)文化的特質(zhì)是家族精神。[4]家庭作為構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞，它是一種以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活組織形式。在中國(guó)的家文化中，個(gè)人的成就、威望、價(jià)值都是通過對(duì)家庭或家族的貢獻(xiàn)來體現(xiàn)。家庭里的成員都肩負(fù)著發(fā)展及延續(xù)家族的責(zé)任，這種責(zé)任包括家庭安全、家庭倫理、家庭情感等。古話說，“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代”。齊家思想就是通過傳統(tǒng)道德教育子弟，使家族成員能夠齊心協(xié)力、和睦相處，以達(dá)到整齊門內(nèi)、提攜子孫的目的。

孝敬親長(zhǎng)?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)道德的核心，它是人倫之始，是一切道德的根本?！缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。道德品行都是從“孝”中延伸出來，可見“孝”作為“眾善之始”，它涵蓋了個(gè)人對(duì)長(zhǎng)輩、家庭以及社會(huì)的積極作用。孟子說：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。而在當(dāng)代，“老吾老，以及人之老”的思想對(duì)于個(gè)人、家庭乃至社會(huì)的發(fā)展均有無可代替的作用。若是真正做到“老吾老，以及人之老”，那么這個(gè)社會(huì)將更加和諧，人與人之間的關(guān)系將更加密切。在傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的相關(guān)典籍中關(guān)于“孝”的記載數(shù)不勝數(shù)，司馬談告誡其子：孝始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。他認(rèn)為孝道不僅是侍奉父母，更應(yīng)以流芳后世的名聲來顯揚(yáng)父母的教誨，這才是最大的孝。袁采說，人之孝行，概于誠(chéng)篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神。告誡人們對(duì)于長(zhǎng)輩的孝行要發(fā)自于內(nèi)心真摯深厚的情感。

勤儉持家。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來深受重視，被視為持家的根本法則?！对鴩?guó)藩家書》有云：勤者，生動(dòng)之氣，儉者，收斂之氣。有此二字者，家運(yùn)斷無不興之理。勤和儉是相輔相成的，一個(gè)家庭若能做到勤儉，就不可能不會(huì)興旺發(fā)達(dá)?！吨熳蛹矣?xùn)》中談到：一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。又言：自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。這樣一種崇尚勤儉節(jié)約、反對(duì)奢華浪費(fèi)的思想，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該大力發(fā)揚(yáng)，凈化人的思想。《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)“節(jié)儉”和“吝嗇”也有一番論述：儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。日常生活中就應(yīng)該節(jié)儉不奢侈，但是也不應(yīng)過于吝嗇，能濟(jì)人之困，還要做到持家有道。因此，勤儉二字，不可懈怠，亦不可偏頗。

3.處世

處世是指人在社會(huì)生活中為人處世、應(yīng)事經(jīng)物時(shí)所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極其重視人際關(guān)系，處世之道因而在國(guó)人的心目中占有非常重要的地位。

誠(chéng)信為本。誠(chéng)信是一個(gè)人的道德素質(zhì)中最主要的部分，有誠(chéng)信才能有人際交往，才能發(fā)展自己。儒家思想特別重視“誠(chéng)”這一特質(zhì)，認(rèn)為“誠(chéng)”是人之第一準(zhǔn)則?！锻ビ?xùn)格言》中講道：“吾人凡事惟當(dāng)以誠(chéng)，而無務(wù)虛名?！薄肮孰匏惺拢怀鲇谡嬲\(chéng)，無纖毫虛飾?！笨滴跻笞訉O待人處事務(wù)必要以誠(chéng)心相待，并且以身作則，為子孫后代起到表率作用?！对鴩?guó)藩家書》：“凡與人晉接周旋，若無真意，則不足以感人”，其中的“真意”就是指真心誠(chéng)意。

待人和善。古代經(jīng)典的論述中，“和”的基本涵義是指和諧，董仲舒“天人合一”的思想，就體現(xiàn)了人與自然的和諧，人與人之間的和諧?！吧啤笔莻鹘y(tǒng)道德中一個(gè)重要的元素，它包括善心和善行，善心指引人做出善行。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也有關(guān)于待人和善的記載?！锻ビ?xùn)格言》中寫道：凡人最要者，惟力行善道。能盡五倫而一心篤于行善，則天必眷佑，報(bào)之以祥。古人對(duì)于生死輪回、因果報(bào)應(yīng)深信不疑，認(rèn)為一心向善的人，終會(huì)得到善報(bào)，雖然帶有唯心主義的傾向，但是卻表達(dá)了一種勸人向善的美好愿望。劉沅在《尋常語》中說：我們有穿有吃，一家飽暖，要想那莫穿莫吃饑寒之人，何等凄慘。自己凡事節(jié)儉，若有余錢，便周濟(jì)貧苦。在當(dāng)時(shí)封建剝削制度統(tǒng)治下，他仍然要求子弟通過節(jié)儉來救助窮苦百姓，這種高尚的品質(zhì)不失為一種和善。

（二）德育方法

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今的家庭教育出現(xiàn)了很多的問題。作為父母，許多家長(zhǎng)在孩子的教育上并沒有科學(xué)的教育方法。過分溺愛或者是簡(jiǎn)單粗暴的方式總是達(dá)不到理想的教育效果。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的教育方法，對(duì)于當(dāng)今的家庭教育仍然具有重要的借鑒意義。

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記錄了其教誡子孫的原則與方法：吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。他認(rèn)為對(duì)待孩子，應(yīng)該愛教結(jié)合，反對(duì)只愛不教，如果溺愛而不教，就會(huì)養(yǎng)成敗壞的品德。嚴(yán)慈相融，就是在教育孩子時(shí)既要嚴(yán)厲管教，也要慈善相待。他指出：父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。把握好嚴(yán)與慈之間的尺度，就能夠起到理想的教育作用。言傳身教，顏之推時(shí)常用自己的親身經(jīng)歷來教育和熏陶子孫，以此來對(duì)后代產(chǎn)生潛移默化的影響。他在《勉學(xué)》篇中談及讀書的感受：吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為補(bǔ)治，此亦士大夫百行之一也。以此為子弟樹立了示范榜樣作用。均愛諸子，既對(duì)待子女公平相待，不偏愛，不私愛。“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！边@種教育理念不僅對(duì)顏氏子孫的成長(zhǎng)發(fā)揮了重要的作用，對(duì)于如今的二胎家庭也有很大的借鑒意義。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化德育思想的當(dāng)代價(jià)值

“充分發(fā)揮家庭教育在兒童少年成長(zhǎng)過程中的重要作用。家長(zhǎng)要樹立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，尊重子女的健康情趣，培養(yǎng)子女的良好習(xí)慣，加強(qiáng)與學(xué)校的溝通合作”。[5]傳統(tǒng)家訓(xùn)文化雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，但是它作為古代家庭教育的一種重要形式，其在教育體系中的重要地位并沒有發(fā)生改變，其中大量的優(yōu)秀德育思想、教育方法和教育內(nèi)容仍然值得當(dāng)今的家庭教育借鑒。因此，樹立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中汲取精華，從而達(dá)到提高當(dāng)代家庭教育水平的目的。

（一）有利于提高當(dāng)代家庭教育質(zhì)量

“家長(zhǎng)是一種需要投入教育情懷、需要具備家庭教育專業(yè)知識(shí)和技能的獨(dú)特職業(yè)，這個(gè)職業(yè)具有終身性”。[6]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及家庭結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代家庭教育出現(xiàn)了新的矛盾，很多雙職工家庭由于工作的忙碌而沒有足夠的精力用在家庭教育上，一些年輕的父母也不知道正確的教育方法，從而達(dá)不到理想的教育效果?？梢?，家庭教育對(duì)于個(gè)體的健康發(fā)展至關(guān)重要。而優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想可以為當(dāng)今家庭教育在教育內(nèi)容、教育方法上提供一定的借鑒。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為古代家庭教育的基本形式，它在方法、目標(biāo)、內(nèi)容上與傳統(tǒng)的道德教育是一致的。首先，在家庭關(guān)系上，要培養(yǎng)子女尊老愛幼、孝敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)兄長(zhǎng)的道德品質(zhì)。其次，在社會(huì)關(guān)系上，要讓子女樹立感恩意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。志向是人生觀、價(jià)值觀的核心，是人生的行動(dòng)指南。因此，培養(yǎng)子女遠(yuǎn)大的理想信念可以借鑒修身思想中的立志觀。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育思想、方法的借鑒，有利于提高當(dāng)代家庭教育的質(zhì)量。

（二）有利于培養(yǎng)良好的家風(fēng)門風(fēng)

家風(fēng)，是一個(gè)家庭長(zhǎng)期培養(yǎng)形成的一種文化、一種精神、一種道德氛圍，是家庭倫理和家庭美德的集中表現(xiàn)。家風(fēng)的形成，離不開家規(guī)的約束和家訓(xùn)的引導(dǎo)。良好的家風(fēng)，不是一朝一夕就可以養(yǎng)成的。它需要祖輩的身體力行、訓(xùn)誡教誨以及子孫的代代相傳，在家訓(xùn)的基礎(chǔ)上逐步形成家風(fēng)。如，司馬光在《家范》中闡述了家庭倫理關(guān)系、治家原則以及個(gè)人的修身處世之道?！都曳丁繁愠蔀樗抉R家族的家風(fēng)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》記錄了顏氏家族“儒學(xué)傳家、忠孝治家、勤儉持家、才藝興家”的良好家風(fēng)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化對(duì)良好家風(fēng)的傳承發(fā)揮了很大的作用。在新的時(shí)代，培養(yǎng)良好的家風(fēng)離不開傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的指引。深刻挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的德育資源，有利于更好地達(dá)到現(xiàn)代德育的效果，創(chuàng)造良好的家風(fēng)環(huán)境。

（三）有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

“核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)領(lǐng)地位、起支配作用的價(jià)值理念，是長(zhǎng)期普遍遵循、相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念”。[7]習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的豐富德育思想，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上說，就是一種“德”。而這種“德”歸根結(jié)底就是個(gè)人的德。公民有德，社會(huì)才有序，國(guó)家才富強(qiáng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)，作為治家教子的家庭教育形式，實(shí)際上就是在培養(yǎng)人格中的“德”。家訓(xùn)中所提倡的立志愛國(guó)、善良、友愛、誠(chéng)實(shí)、守信、勤儉等就是構(gòu)成“德”的基本要素?！吨杏埂さ诙隆罚褐?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。在此可見傳統(tǒng)的教育理念將這種全面的品性作為最理想的“德”性培養(yǎng)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)涵豐富，具有強(qiáng)大的德育功能，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的德育思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代家庭教育與家風(fēng)建設(shè)，有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高公民思想道德品質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。