模因論視角下《紅樓夢(mèng)》兩英譯本中醫(yī)文化翻譯對(duì)比研究※

趙 順 羅 茜

（1 江西中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院，江西 南昌 330004；2 江西中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330004）

《紅樓夢(mèng)》可謂是享譽(yù)全球的中國(guó)古典文學(xué)巔峰之作，其影響力、流傳廣度都是其他文學(xué)作品望塵莫及的。曹公將書(shū)中主要人物的病證（起因-發(fā)展-診療過(guò)程）不同程度地描述出來(lái)，使人物故事與獨(dú)具特色的中醫(yī)文化緊密結(jié)合，書(shū)中近5 萬(wàn)字的醫(yī)藥疾病描寫(xiě)使中醫(yī)藥文化浸透《紅樓夢(mèng)》人物生活的方方面面［1］。因此，《紅樓夢(mèng)》可謂是中醫(yī)傳統(tǒng)文化的重要輸出途徑之一，在翻譯這些中醫(yī)藥術(shù)語(yǔ)及相關(guān)概念時(shí)，譯者如何做到既保留目的語(yǔ)讀者的接受性、文學(xué)作品的藝術(shù)性又兼顧中醫(yī)中藥的醫(yī)學(xué)性，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

1 《紅樓夢(mèng)》 與中醫(yī)藥文化

清代文學(xué)家曹雪芹所著的《紅樓夢(mèng)》不僅以文學(xué)性聞名于世，更蘊(yùn)含著豐富的中醫(yī)學(xué)知識(shí)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論、臨床病證診療、中藥和方劑、養(yǎng)生保健、針灸推拿等內(nèi)容等都在書(shū)中有所展現(xiàn)。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論方面，他引入了“陰陽(yáng)五行”“中醫(yī)五臟”“精神氣血”“相生相克”等概念，從理論上解釋了疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸；在中藥和方劑方面，《紅樓夢(mèng)》中中藥有125 種，如紫河車(chē)、何首烏、茯苓等，種類(lèi)十分豐富，方劑也有45 味之多，如薛寶釵治胎毒服用的冷香丸、林黛玉治弱證常年吃的人參養(yǎng)榮丸、治郁證所用的方子——益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯、賈瑞病情危重時(shí)所用的獨(dú)參湯、還有黑逍遙、敗毒散、八珍益母丸、天王補(bǔ)心丹等；在病證與診療方面，曹雪芹通過(guò)專(zhuān)業(yè)化描述人物的治病診療過(guò)程以推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展、反映人物性格、揭示人物命運(yùn)。其中最典型的莫過(guò)于林黛玉之死，她時(shí)?！翱人?、咯血”“減飲食”“精神短少”“煩倦懶言”“多疑多懼”，因平日郁結(jié)導(dǎo)致六脈皆弦，臨終前的“顏色如雪，神氣昏沉，氣息微細(xì)”等癥，在疾病和精神的雙重打擊下淚盡而亡。又如王熙鳳聽(tīng)聞饅頭庵之事十分心虛，便“急火上攻”“眼前發(fā)暈”“兩眼發(fā)怔”，曹公通過(guò)描述王熙鳳疾病的轉(zhuǎn)歸來(lái)反映她的貪、她的悲；在養(yǎng)生保健方面，賈府極其奢華富貴，山珍海味本可以盡由著吃，賈母卻講究飲食清淡素食，少食肥甘厚味，喝酒要喝熱的。在傷風(fēng)時(shí)，不追求進(jìn)補(bǔ)，講究“凈餓”養(yǎng)病，其次是服藥治病。在娛樂(lè)上，賈母喜歡聽(tīng)?wèi)騽窬?、?tīng)書(shū)、行酒令、說(shuō)笑話來(lái)調(diào)節(jié)情志。這乃是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提起的“飲食有節(jié)”，由此可知，賈母真是個(gè)極其會(huì)養(yǎng)生的人。

因此，中醫(yī)藥文化在《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)發(fā)展和人物刻畫(huà)中起到了很大的作用，正確翻譯中醫(yī)藥相關(guān)內(nèi)容對(duì)《紅樓夢(mèng)》的對(duì)外傳播意義重大，同時(shí)《紅樓夢(mèng)》的海外傳播也將進(jìn)一步擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的國(guó)際影響力。研究《紅樓夢(mèng)》英譯本的中醫(yī)藥文化翻譯不僅為中醫(yī)翻譯提供了一個(gè)新的研究視角，更為中醫(yī)文化的海外傳播之路建立了一個(gè)通道。

2 《紅樓夢(mèng)》 兩英譯本對(duì)比

目前，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》 的英譯做出了許多非凡的成就，但在多種英譯本中，最有權(quán)威，最具影響力的當(dāng)屬楊憲益及夫人戴乃迭合譯的《紅樓夢(mèng)》（A Dream of Red Mansions），以及來(lái)自英國(guó)的著名漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯及閔福德翻譯的《石頭記》（The Story of the Stone）。楊譯和霍譯本是目前最準(zhǔn)確、最完整的《紅樓夢(mèng)》 英譯本，并且頗受讀者及譯界認(rèn)同。值得一提的是，兩譯者在文化背景、翻譯方法、翻譯目的等多方面存在差異。楊憲益扎根于中國(guó)并推崇傳統(tǒng)文化，故在翻譯過(guò)程中以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，希望把優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、歷史、以及習(xí)俗介紹給西方讀者，從而讓世界更了解中國(guó)。由此，他以“信”“達(dá)”“雅”為翻譯原則，主要采用“語(yǔ)義翻譯”“異化”的翻譯方法，以簡(jiǎn)潔、平鋪直述、重“直譯”的翻譯風(fēng)格著稱(chēng)［2］。楊譯本以原著作者為中心，盡可能地忠實(shí)原著內(nèi)容從而使其翻譯得原汁原味，這有助于中國(guó)文化的海外傳播。霍克斯作為一位具有西方文化背景的譯者自然對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的認(rèn)知不盡相同。他以英國(guó)文化為基礎(chǔ)，尊崇讀者至上并希冀西方讀者能準(zhǔn)確地理解蘊(yùn)含東方濃厚氣息巨著。因此，他以讀者為中心，翻譯時(shí)盡可能地靠攏西方讀者的語(yǔ)言思維習(xí)慣，希望他們閱讀譯文能盡可能地達(dá)到閱讀原作所產(chǎn)生的效果?；糇g本體現(xiàn)出作者鮮明的翻譯個(gè)性［3］和創(chuàng)造性，類(lèi)似于菲茨杰拉德英譯的《魯拜集》、龐德英譯的《神州集》等，但仍是英譯本中的經(jīng)典之作。窮則變，變則通，通則久。楊譯與霍譯在語(yǔ)言藝術(shù)上登峰造極，在譯文中都盡可能地保留原文精華，傳達(dá)原文的文化意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的不朽價(jià)值。任何一部譯作都是時(shí)代的產(chǎn)物，楊譯本和霍譯本也不例外，是時(shí)代造就了它們；沒(méi)有讀者的譯作不能稱(chēng)其為作品，是中西方無(wú)數(shù)熱愛(ài)《紅樓夢(mèng)》的讀者成就了經(jīng)典。

3 翻譯模因論

模因論是以達(dá)爾文進(jìn)化論為基礎(chǔ)來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論［4］。模因指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、傳播開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)或一代代流傳下來(lái)的思想。英國(guó)著名生物學(xué)家查理德·道金斯在其所著的書(shū)——《自私的基因》中首次創(chuàng)造“meme”這一術(shù)語(yǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)者何自然將其漢譯為“模因”，同時(shí)指出在語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播過(guò)程中有基因型和表現(xiàn)型兩種方式［5］?；蛐湍Ｒ蚍g的特點(diǎn)可概括為內(nèi)容相同、形式各異，是一種原信息的等值或等效的縱向傳播，是文化模因傳播中最基礎(chǔ)和最普遍的方式。表現(xiàn)型模因的翻譯特點(diǎn)則是形式相同、內(nèi)容各異，以不同的內(nèi)容加以豐富，是一種非對(duì)等的橫向復(fù)制和擴(kuò)散［6］。

文化是國(guó)家軟實(shí)力的象征，因此譯者在翻譯過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)“文化存真［7］”的核心地位，西班牙學(xué)者艾西克拉通過(guò)研究西班牙譯本中的翻譯策略問(wèn)題總結(jié)出11 種翻譯策略來(lái)處理文化專(zhuān)有項(xiàng)［8］，分別是（1）重復(fù)；（2）轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)法；（3）語(yǔ)言（非文化）翻譯；（4）文外解釋?zhuān)唬?）文內(nèi)解釋?zhuān)唬?）使用同義詞；（7）有限世界化；（8）絕對(duì)世界化；（9）同化；（10）刪除；（11）自創(chuàng)。結(jié)合模因論相關(guān)理論，筆者認(rèn)為第（8）（9）（11）屬于表現(xiàn)型模因翻譯策略，其余屬于基因型模因翻譯策略。

4 模因論視角下 《紅樓夢(mèng)》 兩英譯本中醫(yī)文化譯例對(duì)比

《紅樓夢(mèng)》中涉及大量的中醫(yī)文化專(zhuān)有項(xiàng)，本研究以翻譯模因論為指導(dǎo)，借助“《紅樓夢(mèng)》中英文平行語(yǔ)料庫(kù)［9］”對(duì)比研究楊譯本和霍譯本前八十回，從中醫(yī)基本原理、病證與診療、中藥與方劑以及養(yǎng)生保健四個(gè)方面的內(nèi)容入手，分析歸納不同的翻譯策略及翻譯方法并探討產(chǎn)生差異的原因，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建動(dòng)態(tài)中醫(yī)文化英譯模式，促進(jìn)中醫(yī)藥文化更好地對(duì)外輸出和交流。因篇幅有限，本文將著重對(duì)比分析《紅樓夢(mèng)》內(nèi)的中醫(yī)文化專(zhuān)有項(xiàng)的典型例子。

4.1 中醫(yī)基礎(chǔ)理論 例1：古人說(shuō)，“‘食谷者生’，你素日吃的竟不能添養(yǎng)精神氣血?！?/p>

楊譯：The ancients said，‘Food is life，yet what you normally eat doesn't give you energy or strength.”

霍譯：What you ordinarily eat，when you're not ill，doesn't seem to nourish you or build up your resistance.”

這是薛寶釵去瀟湘館看望病中的黛玉所說(shuō)的話。人體生命活動(dòng)由精、氣、血等基本物質(zhì)來(lái)構(gòu)成和維持，而神作為人體生命活動(dòng)的主宰可影響其外在的表現(xiàn)，如眼神、表情、情志［10］。林黛玉平日的飲食和藥方不適宜，情志不暢，諸多因素導(dǎo)致脾胃損傷嚴(yán)重。脾胃承擔(dān)著化身氣血、輸布津液的重任，黛玉的脾胃受損導(dǎo)致其精神氣血差強(qiáng)人意。楊將“精神氣血”譯為“energy or strength”，運(yùn)用絕對(duì)世界化的翻譯策略簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)能夠使譯文讀者對(duì)中醫(yī)文化的理解不至于太困難，盡可能地保留了原文內(nèi)容?；魧⒅嗅t(yī)里“精神氣血”用西醫(yī)中“resistance”（抵抗力）來(lái)代替，運(yùn)用了同化的翻譯策略，對(duì)“精神氣血”的理解出現(xiàn)了小偏差。但它迎合了西方讀者的思維方式，有利于對(duì)整體內(nèi)容的理解。兩位譯者都選擇了表現(xiàn)型模因翻譯策略，但相比之下，楊的翻譯更勝一籌，既忠實(shí)了原文、易于理解，更有利于模因的復(fù)制傳播。

例2：“什么是個(gè)陰陽(yáng)……湘云道：“這陰陽(yáng)不過(guò)是個(gè)氣罷了。器物賦了，才成形質(zhì)”

楊譯：“What sort of thing is a Yin-Yang…“They're simply natural forces……”

霍譯：‘What sort of thing is a Yin-Yang…‘Hin-Hang is a sort of force，' said Xiang-Hun.

在“陰陽(yáng)”的概念上，楊與霍均采用了轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)法的策略來(lái)翻譯為“Yin-Yang”。由于考慮到“陰陽(yáng)觀”在大多數(shù)的西方讀者的認(rèn)知里存在過(guò)，他們?cè)诜g上都沒(méi)有進(jìn)行解釋注釋?zhuān)瑔l(fā)目的語(yǔ)讀者對(duì)“陰陽(yáng)”的無(wú)限遐想，引起讀者的注意及記憶。兩位譯者在此都選擇了基因型模因翻譯策略，通過(guò)原信息等效或等值的縱向?qū)Q，從而達(dá)到有效傳播的目的。但在“氣”的翻譯上并不恰當(dāng)。在中醫(yī)文化中，“氣”是一種在人體活力很強(qiáng)且不斷運(yùn)動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是人體內(nèi)十分精微的生命物質(zhì)，同時(shí)氣也被認(rèn)為是組成萬(wàn)物的基本元素。顯然，無(wú)論是用“natural forces”還是“force”，皆與“氣”的真正內(nèi)涵不符。筆者認(rèn)為“氣”也可以如“陰陽(yáng)”般用轉(zhuǎn)換拼音法來(lái)譯成“qi”，簡(jiǎn)單生動(dòng)形象，語(yǔ)出而不道破，給目的語(yǔ)讀者保留充分的解讀空間。讀者也可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行思考甚至想象來(lái)填補(bǔ)源語(yǔ)文本內(nèi)中醫(yī)文化意蘊(yùn)的空白，從而靠近“氣”這神秘的物質(zhì)，有利于中醫(yī)藥文化國(guó)際傳播和交流。

4.2 中藥與方劑 例3：寶玉的意思即刻便要叫人燙黃酒，要山羊血黎洞丸來(lái)。

楊本：He would have called someone at once to heat Shaoxing wine.

霍本：Bao-Hu was all for calling one of the maids and getting her to heat some rice wine.

黃酒源于中國(guó)，是最古老的酒類(lèi)之一，其原料有大米、黍米、粟等。黃酒種類(lèi)繁多，其中紹興的黃酒遠(yuǎn)近聞名。楊本和霍譯均采用了有限世界化的方式來(lái)處理文化專(zhuān)有項(xiàng)，即針對(duì)譯文讀者陌生的文化專(zhuān)有項(xiàng)，選擇與之相似的另一源語(yǔ)文化專(zhuān)有項(xiàng)代替。由于黃酒的實(shí)質(zhì)是谷物釀成的，“米”是谷物的一大類(lèi)，霍本中用較為熟悉另一別稱(chēng)“rice wine”來(lái)替代“黃酒”是十分恰當(dāng)?shù)?。楊譯將其譯為“Shaoxing wine”，因?yàn)榻B興黃酒是中國(guó)黃酒界的典范，如此處理，有利于譯文讀者了解中國(guó)絢爛多彩的酒文化。兩位譯者并沒(méi)有望文生義為“Yellow Wine”，都結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行了更優(yōu)處理。譯者采用基因型翻譯策略，通過(guò)找到相似的模因，使宿主得到相似的感染同時(shí)保留源語(yǔ)核心模因，有助于中醫(yī)跨文化交流。

例4：于是寫(xiě)了方子，遞與賈蓉，上寫(xiě)的是：益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯：人參（二錢(qián)），……醋柴胡（八分），懷山藥（二錢(qián)/炒）……引用建蓮子七粒，去心。

楊譯：Thereupon he wrote out and gave JiaRong the following prescription:§Ginseng 2 oz…….Gentian soaked in vinegar 08 oz.§Dioseorea from the Huai region（cooked）2oz…….Adjuvant:Seven Fujian lotus-seeds with the pits extracted.

霍譯：He wrote out the following prescription and handed it to JiaRong:§Ginseng 2 drams……§Hate's ear（in vinegar）8 drams§Huaiqing yam 2 drams ……Adjuvant:§Excoriate and remove pits from 7 lotus-seeds.

“益氣養(yǎng)榮補(bǔ)脾和肝湯”是《紅樓夢(mèng)》第十回中張士友給病中的秦可卿脈診開(kāi)出的一張方子，在此提到中藥和計(jì)量?jī)蓚€(gè)主題。大多數(shù)草本中藥的學(xué)名來(lái)源于拉丁語(yǔ)。為了便于理解，在翻譯過(guò)程中，大部分譯者會(huì)采用音譯加拉丁語(yǔ)、拉丁語(yǔ)英語(yǔ)化、英語(yǔ)來(lái)翻譯這些中藥名稱(chēng)。這些譯法有助于目的語(yǔ)讀者的理解及跨文化交流。但另一方面，中醫(yī)十分講究“道地藥材［11］”，傾向于歷史悠久、產(chǎn)地適宜、炮制考究、質(zhì)優(yōu)效佳、產(chǎn)在特定產(chǎn)地且產(chǎn)量穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)純真藥材。但楊譯與霍譯本中出現(xiàn)了疏漏，楊譯“懷山藥”為“Dioseorea from the Huai region”，相比于霍譯為“Huaiqing yam”，楊譯并沒(méi)有再現(xiàn)中藥的產(chǎn)地文化，再如“建蓮子”，霍譯選擇了刪除其產(chǎn)地，這種不恰當(dāng)?shù)牟呗赃\(yùn)用不利于中醫(yī)文化的對(duì)外傳播。再看譯本內(nèi)中藥材的計(jì)量單位，楊譯和霍譯分別將“錢(qián)”譯為“oz”和“dram”。譯者都采用同化的方式，將“錢(qián)”這種中國(guó)舊制重量單位轉(zhuǎn)換成西方計(jì)量單位，從而有助于目的語(yǔ)讀者理解，但同時(shí)也丟失了源語(yǔ)的文化特征。以模因論的角度來(lái)看，可以直接用轉(zhuǎn)換拼寫(xiě)法將“分”和“錢(qián)”音譯并注釋?zhuān)鏵en（0.5 gram）和qian（5 grams），如此既易于理解其含義又保留了中醫(yī)文化特征，有利于中醫(yī)模因的傳播。

4.3 病證與診療 例5：本來(lái)怯弱，雖在薛蟠房中幾年，皆由血分中有病，是以并無(wú)胎孕。

楊本：…… because of irregular menses she had never conceived a child.

霍本：Some defect in the blood had made her unable to conceive.

依據(jù)溫?zé)岵W(xué)說(shuō)，血分證是指邪熱深入血分從而引起耗血?jiǎng)友淖C候，是衛(wèi)氣營(yíng)血病變中最深重的階段，救治不力便會(huì)危及性命。因此“血分中有病”是指病邪深入血分，病情較危重。楊本將其譯為“irregular menses”，采用有限世界化的翻譯策略將血分證產(chǎn)生的癥狀來(lái)代替“血分中有病”這一中醫(yī)概念。與楊本相比，霍選擇了文內(nèi)解釋的翻譯策略，把“血分中有病”譯為“some defect in the blood”，通過(guò)在后面銜接謂賓結(jié)構(gòu)“had made her unable to conceive”進(jìn)一步解釋增補(bǔ)。由于“血分”是中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，西方譯文讀者可能缺乏必要的知識(shí)語(yǔ)境，霍通過(guò)對(duì)疾病所致后果做進(jìn)一步補(bǔ)充，從而擴(kuò)大交際雙方認(rèn)知語(yǔ)境的重合交叉，便于宿主用最少的處理努力來(lái)達(dá)到語(yǔ)境效果。值得注意的是，譯者們都選擇了基因型翻譯策略，可知文化專(zhuān)有項(xiàng)難以翻譯時(shí)會(huì)盡可能地聯(lián)系其他信息來(lái)加強(qiáng)讀者對(duì)原意的理解。

例6：鴛鴦聽(tīng)了，忙答道：“噯喲！依你這話，這可不成了血山崩了?！?/p>

楊譯：“Aiya! From what you say，it sounds like menorrhagia.”

霍譯：‘Aiyo!’ said Faithful.‘It sounds as if the blood-gate has burst.’

“血山崩”又稱(chēng)“崩漏”?！氨缆笔侵概圆辉诶贂r(shí)期，陰道突然大量出血，或下血淋漓不盡，其病情急重。崩漏是一種比較復(fù)雜嚴(yán)重的癥狀，而不是指具體的女性月經(jīng)疾病。楊譯將“血山崩”譯為“menorrhagia”，明顯偏離了“崩漏”的本意?；魧⑺g成“as if bloodgate has burst”，“blood-gate”是霍克斯自創(chuàng)的中醫(yī)詞語(yǔ)，有可能會(huì)造成譯文讀者理解障礙。但換個(gè)角度來(lái)講，通過(guò)采用自創(chuàng)的翻譯策略，使用夸張的修辭手法來(lái)讓目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生想象，更能使讀者印象深刻。霍譯在此展現(xiàn)的鮮明的翻譯個(gè)性和創(chuàng)造性，在一定程度上值得我們學(xué)習(xí)和深思。

4.4 養(yǎng)生保健 例7：賈母道：“天天有人打掃，況且極平穩(wěn)的寬路，何必不疏散疏散筋骨。”

楊譯：“I may as wall walk to loosen up my old bones.”

霍譯：“The exercise will be good for me.”

“筋骨”即筋肉和骨頭，也泛稱(chēng)為體格。賈母喜愛(ài)散步來(lái)疏散筋骨，從而來(lái)保養(yǎng)身體。楊譯直接將“疏散疏散筋骨”譯為“l(fā)oosen up my old bones”，最符合于艾克西拉11 種翻譯策略中的語(yǔ)言（非文化）翻譯，霍將其譯成“The exercise will be good for me”。對(duì)那些較缺乏中醫(yī)文化認(rèn)知的讀者來(lái)講，這兩種譯法并不能傳遞“疏散筋骨”的含義，楊譯太過(guò)直譯，霍譯過(guò)于意譯，獨(dú)具特色的中醫(yī)文化并未得到展現(xiàn)。筆者認(rèn)為，譯者可以同時(shí)運(yùn)用多種翻譯策略如語(yǔ)言（非文化）翻譯+文內(nèi)解釋或文外解釋?zhuān)ㄟ^(guò)豐富其內(nèi)容來(lái)傳達(dá)，如譯為“l(fā)oosen up my old bones for health”，運(yùn)用基因型的翻譯策略既易于目的語(yǔ)讀者理解，又保留了中醫(yī)養(yǎng)生文化。

例8：我這兩日嘴饞些吃多了點(diǎn)子，我餓一頓就好了。

楊譯：Missing a meal will set me right.

霍譯：A fast will soon put me right.

她由于“吃多了點(diǎn)子”身子不適，想采用了賈府的養(yǎng)生秘法“凈餓”，便說(shuō)了這話。楊譯成“Missing a meal will set me right”，霍譯成“A fast will soon put me right”，可知譯者都是理解了這種飲食養(yǎng)生之道。兩位譯者并沒(méi)有直譯，通過(guò)選擇“missing”和“fast”等細(xì)節(jié)詞匯，來(lái)體現(xiàn)了中醫(yī)文化中飲食有節(jié)的養(yǎng)生之法。譯者采用絕對(duì)世界化的翻譯策略來(lái)翻譯《紅樓夢(mèng)》中特有的文化專(zhuān)有項(xiàng)，有利于目的語(yǔ)讀者理解原作表達(dá)的文化含義，同時(shí)這種表現(xiàn)型模因翻譯策略也可以保留源語(yǔ)中的核心模因，更能感受到異國(guó)色彩。

5 小結(jié)

模因論為《紅樓夢(mèng)》的中醫(yī)文化翻譯提供了一個(gè)全新的視角和研究方法，筆者從中醫(yī)基本原理、中藥與方劑、病癥與診療以及養(yǎng)生保健4 個(gè)方面的英譯本翻譯策略詳盡分析，得出模因論對(duì)中醫(yī)文化專(zhuān)有項(xiàng)的翻譯具有較強(qiáng)的解釋力，同時(shí)證實(shí)在文化傳播過(guò)程中，基因型模因翻譯策略是最基礎(chǔ)和最普遍的方式［12］。優(yōu)秀的翻譯是在保留原作的優(yōu)美風(fēng)格上，盡可能傳達(dá)原作的思想模因，因此，在處理文化差異時(shí)必須權(quán)衡利弊采取不同的翻譯方式來(lái)實(shí)現(xiàn)目的語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化的真正理解。在模因論的啟發(fā)下，筆者認(rèn)為，譯者想要達(dá)到《紅樓夢(mèng)》英譯本接受性、藝術(shù)性、醫(yī)學(xué)性的三方統(tǒng)一，基因型和表現(xiàn)型模因翻譯策略必須有機(jī)結(jié)合，互為補(bǔ)充來(lái)尋求翻譯的最優(yōu)解。在此基礎(chǔ)上再構(gòu)建一個(gè)簡(jiǎn)潔、易識(shí)、規(guī)范、動(dòng)態(tài)的中醫(yī)文化英譯模式，以期進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)藥文化的海外傳播和交流發(fā)展。