寒山詩與松尾芭蕉俳句的禪意對比

（廣西民族大學(xué) 530006）

一、引言

自20世紀(jì)20、30年代，我國白話運動中，胡適等學(xué)者對寒山的白話詩的提起興起了寒山研究熱之后，在過去的將近一個世紀(jì)的時間里，寒山熱依然沒有絲毫退去的跡象。從2007年起，每年一屆的寒山寺文化論壇，著重開展寒山寺文化與和合文化研究，發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)寒山寺文化，截至2017年7月，已舉辦了11屆。寒山寺文化論壇中重要的一個議題就是寒山其人與寒山寺文化研究。各界學(xué)者各抒己見，見仁見智，為我們研究寒山詩和佛學(xué)之間的關(guān)系提供了方向和有益參考。說到寒山詩的研究，不得不提的還有很多多年默默研究奉獻(xiàn)的學(xué)者們。如錢學(xué)烈，他的《寒山詩校注》（1991）、《碧潭秋月映寒山：寒山詩解讀》（2009）成為眾多學(xué)者研究寒山詩的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)；再如項楚，于2000年出版的《寒山詩注》，以及其一系列關(guān)于寒山詩的論文也已成為我們的必要參考文獻(xiàn)。崔小敬（2010）總結(jié)了目前國內(nèi)關(guān)于寒山的研究主要涉及四個部分：“一、寒山詩的結(jié)集及版本研究；二、寒山其人的研究；三、寒山詩內(nèi)涵與風(fēng)格研究；四、寒山詩的傳播與影響研究”。1寒山詩的內(nèi)容涉及面很廣，其中最多的是與佛理相關(guān)的詩，據(jù)張石（2011）統(tǒng)計，佛理詩占整個寒山詩作的約48%左右2，錢學(xué)烈更認(rèn)為其中的隱逸詩頗具仙風(fēng)道骨，是藝術(shù)水平最高的部分3，所以關(guān)于寒山詩中的佛理、禪意、禪學(xué)的研究也最多。

寒山詩經(jīng)由日本遣宋僧人成尋及其弟子于1073年傳入日本之后，很快通過傳入的禪宗的偈頌融入日本的宗教文化中，又有與禪宗關(guān)系緊密的文人雅士將其融入日本文化、日本文學(xué)、日本藝術(shù)中，對日本社會文化的影響甚大。一般認(rèn)為寒山詩中宣揚(yáng)的禪學(xué)的物我如一，無常等思想與日本的禪宗思想，甚至是日本文化中固有的審美觀不謀而合，因而能夠在日本大行其道。寒山詩對日本文學(xué)的巨大影響在這里不做贅述，但其中有一人引起了筆者的注意，那就是日本的“俳圣”松尾芭蕉。芭蕉改革了日本原有俳句的滑稽之風(fēng)，提倡引禪入俳，以禪興俳，形成了自己的閑寂風(fēng)雅之風(fēng)。芭蕉與禪宗、與寒山的淵源；芭蕉俳句中禪意與寒山詩中的禪意之異同引起了筆者濃濃的興趣。

二、芭蕉與禪宗、與寒山

關(guān)于芭蕉與禪宗的關(guān)系淵源，有三種假說：其一是傳說芭蕉蟄居于芭蕉庵時，曾隨師參禪；又傳說芭蕉云游時見寺就拜，平時起居亦仿效僧人；第三種說法是當(dāng)時日本國內(nèi)發(fā)行的唐宋詩講本還有禪僧語錄為芭蕉接觸禪宗提供了便利。

李秀卿等（2003）年認(rèn)為第三種的可能性要大得多，而且這種接觸應(yīng)該是可信并且是理所當(dāng)然的。4禪宗早在日本的奈良、平安時代就已傳入日本，禪宗在經(jīng)歷了鐮倉、南北朝與室町的鼎盛后，進(jìn)入江戶時代，各種典籍、語錄等均已成熟并廣泛影響于民眾。芭蕉能接觸到禪宗思想是再正常不過的事。因為寒山詩與日本禪宗的密切關(guān)系，芭蕉能接觸到寒山詩也就不足為奇。芭蕉本人也承認(rèn)自己的文學(xué)創(chuàng)作受中國文化特別是唐文化的影響非常深，芭蕉在《虛栗》跋中直言 “李·杜が心酒を嘗めて、寒山が法粥を啜る”，是說自己的創(chuàng)作靈感既有從李白、杜甫的詩中感悟到的要領(lǐng)，也有從唐代著名禪僧寒山的禪法中悟出的禪機(jī)。至此，芭蕉與禪宗思想、與寒山詩之間的淵源也就明了了。那么寒山詩與芭蕉俳句之間的禪意有什么異同呢？筆者嘗試著以小見大，從細(xì)小處進(jìn)行對比分析。

三、寒山詩中的禪意表現(xiàn)

用“我”來凸顯“真性情”。詩中多處出現(xiàn)“我”這第一人稱，絕大部分的對人生，禪學(xué)的感悟是從“我”的角度來觀察和體悟的。如“我見東家女，年可有十八。西舍競來問，愿姻夫妻活”、“我見百十狗，個個毛猙獰。臥者渠自臥，行者渠自行”、“我見一癡漢，仍居三兩婦。養(yǎng)得八九兒，總是隨宜手”、“我見世間人，堂堂好儀相。不報父母恩，方寸底模樣”等多處以“我見”作為來頭的詩句，顯示詩者從細(xì)心、用心感悟日常瑣碎生活，以及和人相處的細(xì)節(jié)中提升自我的人生認(rèn)識，達(dá)到領(lǐng)悟禪意的境界。寒山詩者雖隱居于寒山寒巖中，心思卻沒有太多剝離塵俗，通過將“我”融入情景，感悟生活中的細(xì)節(jié)，人情中的冷暖，達(dá)到自悟自性，無證無修的禪宗思想。陶淵明說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”，而寒山詩者是身處山林心掛鬧市。

生活瑣事盡顯“無?！薄：皆姼瓒U佛詩占據(jù)大部分，然并不是所有的禪佛詩歌都是在隱居寒山之后寫出來的。隱居前便早已有積累。詩人在繁瑣、無奈有苦悶的生活中一點點體悟生命的奧義，感受禪學(xué)的精進(jìn)。有對生命易逝的“無?！卑祩瘢白虻跣煳逅?，今送劉三葬。終日不得閑，為此心凄愴”；也有因時光流逝之快而呼吁珍惜快樂的，“有樂且須樂，時哉不可失。雖云一百年，豈滿三萬日”；對世事變遷的永恒和人類無知的嘲笑，“東家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑儻不止，東邊復(fù)西邊?！比松恼軐W(xué)，佛道的禪學(xué)盡顯于寒山對現(xiàn)實生活的細(xì)膩感受當(dāng)中。可以看出寒山在成為禪僧之前，是一個很有煙火氣息的文人，他關(guān)注自我，關(guān)心身邊人，留意身邊事，又不是單純地觀察，當(dāng)中加入了自己深入的對人性、人生、生活的思考。他的詩歌也是很有生活氣息的，讀起來首先朗朗上口，其次道義淺顯易懂，有理有例。他用最通俗的問句，講最深奧的道義。

于景中融入“寂然無為”。寒山子的不平凡的經(jīng)歷，使他最后放下塵俗，毅然歸隱山林，在山林中他得以清凈悟世，冷眼觀察世界，用詩的語言諷世諭人。山林里幽靜的景色既是自然景觀的真實寫照，又是詩人自己的真實體悟?！扒嗵}疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑?！币舱驗闆Q心歸隱山林，讓他“心中無一事”、“免有染世事，心靜如白蓮?！闭嬲吹健八灞姭F現(xiàn)”、“水清澄澄瑩，徹底自然見?！弊罱K感悟到“東明又西暗，花落復(fù)花開。唯有黃泉客，冥冥去不回?！辈┐缶畹姆鸱ㄒ龑?dǎo)寒山認(rèn)識了人生宇宙的真諦，寒山又運用自成一家風(fēng)格的詩語，歌詠自己的真實感悟，后人得以警示。寒山子歸隱天臺山之后，獨立自由的生活使他感到一種從未有過的愉快心情，也使他有了一種從未有過的生命體驗。在這里，詩人放下了出世等凡塵俗世，獲得了萬物競自由的寬松環(huán)境，無為而為，頌山川幽境，而窺人性之返璞歸真，因而能達(dá)到心靈洞明，情懷清凈真如的境界。可謂無為而靜觀自然，于寂然山川中領(lǐng)悟生命真諦。

四、芭蕉俳句中的禪意表現(xiàn)

以景物悲喜抒“物哀”。芭蕉的俳句踐行了日本文化、文學(xué)界的“物哀”思想。與日本禪宗提倡的“人的內(nèi)在體驗”不謀而合。接觸外部的一景一物時，，觸景生情，感物生情，心為之所動，有所感觸即是物哀。另有一種說法是“物哀”主張感悟當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮最好的現(xiàn)在。所以芭蕉的俳句中既有對生命流逝的無奈也有對不懼失去努力展現(xiàn)自我的贊頌，如“やがて死ぬけしきも見えず蟬の聲”；有對當(dāng)下草木興盛的描繪也有對昔日遺夢的惋惜，如“夏草や兵どもが夢の跡”，更有俳人對美好季節(jié)行將離去的傷春悲秋之情，如“行春や鳥啼魚の目は淚”。芭蕉的自我的悲喜是融入所見所抒中的，正是以物喜又以物悲。

動靜結(jié)合反襯“幽玄”?！坝男币辉~出自于中國佛教的“般若幽玄、微妙難測”，另有道家的“玄之又玄”的異曲同工境界。漢語里的“幽玄”有深遠(yuǎn)、昏暗而又朦朧、深奧之意。日語的“幽玄”則更加升華為一種深奧、玄幻的寂靜之美。在平安時期及后來的鐮倉、安土桃山時期，和歌、連歌等將“幽玄”作為理想境界來追求。芭蕉俳句中的“幽玄”特點很明顯，一般學(xué)者也將芭蕉的俳句句風(fēng)定性為“空寂、幽玄”。據(jù)調(diào)查，在1817年到1953年的日本國文學(xué)文獻(xiàn)中，有29部文獻(xiàn)認(rèn)為芭蕉的俳句具有“幽玄”的風(fēng)格。5芭蕉的名俳句：“閑や巖にしみ入蟬の聲”、“古池や蛙飛び込む水の音”，都給我們鋪設(shè)了一個靜寂、幽玄的空間，在這針落可聞的靜寂里，蟬聲喧噪、蛙跳水生清脆，通過動靜結(jié)合的事物的簡潔鋪陳，喧噪的或是清脆的聲音都打破幽玄，卻又烘托出幽玄的可貴之處。

“我”的隱匿彰顯“無我”。俳人在構(gòu)思俳句時往往是凝神冥想，沉思觀照，內(nèi)外合一；俳句除了直接表現(xiàn)外在表象外，并無過多的個人思想，主體與客體之間的界限消失于無形中，達(dá)到一種忘我或是無我的境界。同時，俳人的思想?yún)s又能滲透到精煉的俳句中，可謂是思想突破于語言、物象的束縛的最佳表現(xiàn)。芭蕉俳句鋪陳的大部分是簡陋的生活和云游中見到的場景，借景抒懷，卻半點不出現(xiàn)自我。通過最最簡單的物事的平鋪，用最清寂的事物來構(gòu)設(shè)畫面，讓讀者從俳句想象畫面，從自己的想象中感受俳人要轉(zhuǎn)達(dá)的意境和禪意?！挨郅恧郅恧壬酱丹沥毪珳訾我簟薄ⅰ笆饯问摔郡肖筏毪ⅳ椁煸铡?。究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩點。一是由于俳句和禪宗思想的關(guān)聯(lián)。俳句的內(nèi)容和形式與禪宗是息息相關(guān)的。禪宗倡導(dǎo)的是 “我心即山林大地”、“我心即佛”、“山林水鳥皆宗佛法”。這種將“我”融入自然，將自我的觀察寄情于一山一林，一草一木的思想底蘊(yùn)造就了芭蕉這種將俳人隱匿于畫面之后，不顯自我主觀意識的表現(xiàn)方式。二是與日語的表達(dá)習(xí)慣也有密切關(guān)系。日語表中，“主語省略”的現(xiàn)象比比皆是。說自己的時候，常常不帶主語，如“夕べカレーを食べました（昨晚吃了咖喱）”“來年中國へ留學(xué)に行く（明年去中國留學(xué)）”等等。當(dāng)然，這一語言現(xiàn)象也是日本文化中，不凸顯話語者自我意識的客觀體現(xiàn)。芭蕉俳句忠實、完美地展現(xiàn)了日語表達(dá)文化和禪宗文化中物我如一的思想。

五、結(jié)論

通過對寒山詩和芭蕉俳句的細(xì)化對比研究，可以大致了解到寒山詩在內(nèi)容上要多樣化，寒山更多的是對佛學(xué)禪宗的體悟，寒山是從生活中的衣食住行方方面面中參悟禪意的；寒山詩用詞灑脫豪放，詩如其人。芭蕉俳句的大部分是簡陋的生活和云游中見到的場景，描繪閑居野趣，多加入季節(jié)和時令風(fēng)物，俳句用詞多樸實沉穩(wěn)，看似蒼白，卻多意境幽遠(yuǎn)；借景抒懷，卻半點不出現(xiàn)自我。

二者在表現(xiàn)方式和禪意雖有不同，然寒山詩中的眾多自然意象與芭蕉俳句的自然風(fēng)物要表達(dá)的幽玄之美亦有眾多契合之處。芭蕉的俳句體現(xiàn)其對撲朔迷離又超然物外的幽玄美的提煉與追求。寒山詩歌中對“寒山”等意象的描繪中無論是幽暗的色調(diào)還是含蓄的氣韻，都表現(xiàn)出寒山詩的意境幽邃和氣象深遠(yuǎn)。二者詩歌和俳句中展現(xiàn)和追求的禪意美可以說與日本的“幽玄”審美不謀而合。

注釋：

1.崔小敬.寒山研究的現(xiàn)狀與未來[C].第四屆寒山寺文化論壇·國際和合文化大會論文集，2010.

2.張石.寒山與日本文化[M].上海交通大學(xué)出版社，2011.P13.

3.錢學(xué)烈.試論寒山詩中的儒家與道家思想[J].中囯文化研究，1998，02.

4.李秀卿，彭體春.禪宗與日本徘句[J].西昌師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003年6月：第2期.

5.鈴木貞美，巖井茂樹.わび·さび·幽玄[M].水聲社，2006：306-307.