當代中國大陸流行音樂教育的俗與雅之辨

（揚州大學 音樂學院 225002；南京大學 教育研究院 210093）

20世紀70年代末，隨著“對內改革，對外開放”政策的實行，港臺流行音樂開始進入內地，為大陸流行音樂注入了新活力，同時也對當時的社會文化產生了巨大沖擊。經過四十年的發(fā)展，當今流行音樂已經融入了人們的日常生活，也得到了官方的認可。但大陸流行音樂未來的發(fā)展仍是社會各界持續(xù)關注與探究的重大問題。本文試站在雅俗文化的角度，來分析中國大陸流行音樂，并為中國大陸流行音樂的未來發(fā)展提供具有參考價值的建議。

一、中國古代音樂雅俗觀念的流變

雅與俗是一對相反相成的審美范疇，兩者的爭斗體現在中國文化的各個門類之中，且從古至今未曾停止。其中音樂的雅俗之爭最為常見，多數學者認為雅和俗的對立是隨著音樂的興起而產生的。

遠古時期，音樂不存在鮮明的雅俗區(qū)分，這一時期音樂源自人類的生活勞動，它們都以最原生和諧的狀態(tài)存在于人類的社會生活之中。自夏、商起，巫史之流開始勃興，音樂開始被分為雅樂與俗樂，雅樂即廟堂之樂，多指用于祭祀、典禮等國家大事場合的正規(guī)音樂，而俗樂則與雅樂相對，一般指民間音樂、少數民族音樂。這一時期的雅樂極具功利主義色彩，在統(tǒng)治階層眼中雅樂與政治文誥基本無異，都是為了延續(xù)統(tǒng)治地位的政治需求服務的。

春秋中葉之后，中國社會發(fā)展迅速，同時也是動蕩多變的轉型時期，當時的社會制度由奴隸制向封建制開始轉變，“禮樂崩壞”現象產生，文化下移，使音樂的雅、俗在真正意義上形成了對立局面。在新聲出現的同時宮廷雅樂遭到了極大程度的挑戰(zhàn)，這一時期統(tǒng)治階級為了穩(wěn)固雅樂的地位，對新樂極力的貶斥?？鬃釉唬骸皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！币约翱鬃釉诨卮痤仠Y如何治理國家的問題時，提出“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！笨鬃颖砻髁俗约褐С盅艠罚磳π侣暎ㄠ嵚暎┑膽B(tài)度。站在當時社會背景下看，不難理解孔子反對“鄭聲”的根本原因，“鄭聲”在春秋時期是新生事物，被稱為“新樂”， 其節(jié)奏強烈明快，曲調高低變化較大，內容多與男女愛情相關，故更易激動人心。孔子所謂的 “淫”是指過度，與他“中和”的文藝思想相悖，他認為“鄭聲”是任其感情自然發(fā)展而無節(jié)制，極易引發(fā)人們私欲的滋生與增長，不利于培養(yǎng)“仁”、“義”為內容的道德品質，因此孔子貶斥鄭聲。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，到了秦漢時期，雅樂與俗樂開始逐漸交融。中國的統(tǒng)一使政治、經濟、思想都得到了大幅度的提升，人類的生活水平也不斷提高，進而人們開始追求音樂的審美性和愉悅性。因此，在這一時期俗樂迅速發(fā)展?！稘h書禮樂志》中記載：“凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也?！边B當時漢朝開國皇帝漢高祖劉邦對當時的來自民間的楚歌都十分喜愛。由于俗樂的興起，雅樂逐漸衰敗，統(tǒng)治階級為了改變這一現狀，提出了重雅輕俗的政策并對雅樂加以改進，開始融入部分俗樂的音樂元素，但這一改變仍未能阻止俗樂迅速的崛起。在秦朝為了進行樂曲配置、樂工訓練和民間音樂的采集工作，建立了樂府，到了漢朝進行了大規(guī)模擴建，形成了“漢樂府”，樂府機構的建設也在很大程度上促進了民間俗樂的發(fā)展。進入宋元時期，雅樂與俗樂開始分離。商品經濟的繁榮發(fā)展，民間大量市民音樂的活動中心（瓦子勾欄）開始出現，音樂的表演形式和民間藝人也越來越多。這一時期雖然統(tǒng)治階級仍重視雅樂的恢復，不斷吸收少數民族音樂與民間俗樂，但是本著音樂發(fā)展的進步性，宮廷雅樂統(tǒng)治的時代已經過去，民間俗樂逐漸成為了主流音樂。

從音樂雅俗觀念的歷史發(fā)展中，我們不難發(fā)現，音樂雅俗的發(fā)展是成螺旋式上升的。絕對的一元發(fā)展并不利于音樂的發(fā)展，音樂一味的追求“雅”將會陷入的僵化，而一味的推崇“俗”將會變得低俗、媚俗。雅俗音樂的發(fā)展過程從“融合——斗爭——再融合——再分離”，使兩者在矛盾的斗爭統(tǒng)一體中不斷的發(fā)展，最終達到“由雅化俗，變俗為雅”，才能促進音樂健康積極的發(fā)展。

二、大陸流行音樂與雅俗觀念

無論在任何時期，談到音樂的雅與俗，好像暗含著一種評價，說到雅樂，就如“陽春白雪”者，好像高一等，而說到俗樂，就如“下里巴人”者似乎低人一等。然而，“下里巴人”卻“國中屬而和者數千人”，而“陽春白雪”卻“國中有屬而和者，不過數十人。”由此看來，雅樂與俗樂到底誰高誰低？這并不能只從一方面進行簡單的判定。20世紀20年代，自大陸出現流行音樂以來，由于歌曲表達內容與當時“救亡圖存”的時代背景不相符合，流行音樂與古代民間音樂一樣，被稱為“靡靡之音”，歸為俗樂。發(fā)展至今，雅樂仍多指高雅音樂，如古典音樂、民族音樂、傳統(tǒng)音樂；俗樂仍多指通俗音樂，如流行音樂。

從形式上看，高雅音樂對于作曲、演奏技巧與受眾的音樂欣賞水平都具有一定的要求，雅樂的作曲規(guī)范，演唱或者演奏的技能技巧，都需要經過專業(yè)的訓練與長期的音樂實踐后才能掌握，而流行音樂在這些方面相對于高雅音樂來說要求要低一些。從內容上看，高雅音樂更趨向于對美的創(chuàng)造，一向以終極性的精神探索與有深度的藝術嘗試為目標，而流行音樂的內容則較為生活化，多以抒發(fā)了個人的情感為主。季羨林先生曾說：“我個人認為，不管是嚴肅的文學和音樂歌唱，還是俗文學和流行音樂歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的?！倍罱K的目的是讓人們在創(chuàng)造音樂、演奏音樂和欣賞音樂的過程中，使心靈得到凈化，靈魂得到洗滌，懂得發(fā)現美、鑒別美，從而學會欣賞美，促使人們熱愛祖國，熱愛社會，熱愛生活，為社會主義建設貢獻自己的力量。

三、大陸流行音樂的理性升華

流行音樂的雅化并非是單純的提升作曲的難度，進行一些深層次的藝術探索，或是在演唱中加入大量炫技的成份，也不是刻意模仿嚴肅音樂、古典音樂，增加變化音，拓寬音域，節(jié)奏復雜化等。流行音樂的雅化首先需要加強人才的培養(yǎng)。流行音樂的快速發(fā)展離不開大量的詞曲創(chuàng)作人和歌手等音樂人才的支撐。目前，帶有商業(yè)性質的選秀節(jié)目層出不窮，導致流行音樂的門檻越來越低，多數詞曲創(chuàng)作人和歌手都是半路出家，因此，才會創(chuàng)作不出優(yōu)質的流行音樂，演唱不出深入人心的歌曲。在流行音樂的創(chuàng)作人和歌手的培養(yǎng)中要注重兩點：一是文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，二是音樂素質的培養(yǎng)。歌曲的創(chuàng)作與演繹考驗的是詞曲創(chuàng)作人和歌手的綜合素質，同時也是需要經過時間的打磨，文化修養(yǎng)和專業(yè)素質的提升是流行音樂雅化的基礎保障。其次需要保證作品的創(chuàng)新性。沒有創(chuàng)新性的音樂，就是沒有價值的音樂。中國大陸流行音樂的好壞、雅俗并不是看模仿、翻唱的音樂作品，而是看原創(chuàng)作品的數量與質量，想要升華流行音樂必須要對原創(chuàng)作品加以重視，詞曲創(chuàng)作人需要沉心靜氣、堅持不懈的做下去，只有沉下心來做音樂，才能寫出優(yōu)質的、具備個人特點、中國民族特色的大陸流行音樂。最后需要注重文化內涵的提升。在多元化發(fā)展的時代，聽眾已經不再是被動的接受者，而是具有審美能力的音樂欣賞者。從四十年的流行音樂歷史發(fā)展進程中看，流行音樂被定義為“快餐文化”，多數曇花一現，最主要的原因就是這些歌曲的文化內涵不夠深厚，并未反映出時代中某一最新或者最獨特的觀點。音樂的文化內涵就是流行音樂的心臟，有了這一核心，流行音樂就會擁有無窮的生命力，得到不斷的升華，最終成為經典，永流于世。