熏陶漸染，潤物無聲

歐陽書映

摘 要：學(xué)習(xí)古詩文，除了落實(shí)語文基本能力的訓(xùn)練之外，更要充分理解古詩文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中豐富知識、滌蕩心靈、提高修養(yǎng)。在日常語文教學(xué)中應(yīng)注意潛移默化、熏陶漸染，將傳統(tǒng)文化教育貫穿于教學(xué)過程中。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；風(fēng)俗；愛國；理想；挫折

一、古詩中滲透著民族氣節(jié)

每一首古詩都寄托著詩人的一份情懷。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”寄托著愛國情懷，“盈盈一水間，脈脈不得語”低吟著思念的情懷，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”訴說著悲憤，“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表達(dá)了頑強(qiáng)，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”展示了悠閑，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”書寫了快意……教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，體會(huì)情感，把握詩中民族精神之靈魂，才能提升學(xué)習(xí)的境界。

1.愛國主義教育

南宋愛國詩人陸游曾在《示兒》中寫道：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！迸R死前，詩人仍念念不忘祖國統(tǒng)一，其愛國之心感人肺腑，催人淚下，“位卑未敢忘國憂”正是陸游一生愛國憂民的真實(shí)寫照。王昌齡也曾在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國難，視死忽如歸”的愛國豪情。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解句意和了解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)古人熱愛祖國的壯志豪情。

2.志節(jié)教育

唐代詩人杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”在這強(qiáng)烈的呼喊聲中，表達(dá)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也在《離騷》中抒發(fā)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹胸懷天下，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的凌云壯志；蘇東坡有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的激情和壯志；文天祥面對死亡，舍生取義，留下“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的千古名句，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；以婉約見長的女詞人李清照也有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的壯志豪情。在閱讀這些作家的作品時(shí)，我們怎能不被他們的遠(yuǎn)大理想、錚錚鐵骨而感動(dòng)呢？這些正氣之歌是我們培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)貞氣節(jié)、激勵(lì)學(xué)生樹立崇高理想的最有益的樣本。

古詩中，詩人往往借景抒情，托物言志。梅、蘭、竹、菊等都寄托著詩人或不屈不撓、或清新脫俗的精神風(fēng)骨。例如學(xué)習(xí)李白的《夢游天姥吟留別》，讓學(xué)生了解到：出生貧寒卻才華橫溢的李白在政治上遭受挫折，郁結(jié)于心時(shí)，他憤然吟嘆“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐三年郁悶之氣，體現(xiàn)了他不畏強(qiáng)權(quán)、傲岸不屈的精神。又如鄭板橋的《竹石》中刻畫的竹的形象：瘦弱的竹扎根在貧瘠的石縫中，生長在陡峭的崖壁上，被狂風(fēng)、雨雪、烈日一次次無情地打擊，竹子一次次被擊伏在地，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭。結(jié)合詩人的人生遭際，讓學(xué)生了解到詩人當(dāng)時(shí)因給百姓求情而得罪大官，終被罷免。李白、鄭板橋分別表達(dá)了自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨。古詩將詩品與人品融為一體，能令學(xué)生產(chǎn)生對民族氣節(jié)的敬仰與向往。

二、古詩中滲透著民俗文化

民俗文化是歷史的積淀，時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)古詩除了要讓學(xué)生了解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入理解其中所蘊(yùn)含的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。例如《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，學(xué)習(xí)中我們應(yīng)順勢引導(dǎo)：重陽節(jié)這一天，古人都會(huì)做些什么事？進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生查詢其他傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)信息，例如端午節(jié)。端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的事跡嗎？端午節(jié)有哪些習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫報(bào)告，用文稿演示的形式進(jìn)行交流。此外，還可以看《屈原》、吟詩詞、唱《橘頌》、選艾葉、賽龍舟、吃粽子……可以給學(xué)生安排一段較長的周期查資料、做實(shí)踐。通過積極引導(dǎo)和實(shí)踐參與，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的有益方式。

當(dāng)然，學(xué)生的探究意識需要不斷地培養(yǎng)，課后可以讓學(xué)生收集各民族的風(fēng)俗習(xí)慣資料。通過深入研習(xí)，學(xué)生對古詩中的傳統(tǒng)習(xí)俗就會(huì)了解更多。漸漸地，他們會(huì)知道重陽節(jié)不僅有登高和戴茱萸的習(xí)俗，還有賞菊、吃重陽糕的風(fēng)俗，還會(huì)進(jìn)一步了解到如今重陽節(jié)是我國的敬老愛老日；會(huì)知道元宵賞燈和吃元宵；端午吃粽子；除夕盼團(tuán)圓，家人要聚在一起吃年夜飯；春節(jié)放鞭炮等許多傳統(tǒng)習(xí)俗。這種結(jié)合民俗文化的教學(xué)延伸必定會(huì)讓一些學(xué)生對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的由來產(chǎn)生濃厚興趣，潛移默化中拓寬了學(xué)生的知識廣度，培養(yǎng)了基本的美德，也提升了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，而且這樣的形式還能讓課堂氣氛更活潑，對學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒起到調(diào)節(jié)作用。

作為一名肩負(fù)著“傳道受業(yè)解惑”重任的語文教師，特別需要在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中加深對本國優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的理解和熱愛。只有了解得深入，才能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，才能讓學(xué)生修心立品、潔身自律，進(jìn)而提高自身語文素質(zhì)。

三、在古詩文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折

不論哪種版本的教材，所選古詩文中都有大量鮮活的人物故事，通過這些歷史上勇敢機(jī)智、情懷高尚的人物的事跡，教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識挫折，敢于面對挫折、戰(zhàn)勝挫折。教學(xué)中要好好把握這難得的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生觸摸這些偉大的靈魂。

1.用作家或作品中人物的坎坷經(jīng)歷對學(xué)生進(jìn)行挫折教育

這類課文教學(xué)應(yīng)以與偉人心靈碰撞為重點(diǎn)。例如學(xué)習(xí)《史記》，要先讓學(xué)生走近司馬遷了解其人其事。他在《報(bào)任安書》中說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也?！弊怨乓詠?，許多大文豪都?xì)v經(jīng)磨難才著書立說，名垂千古，司馬遷可以說是其中的典范。把《報(bào)任安書》和《太史公自序》合讀，了解司馬遷身受腐刑的遭遇，可感受到司馬遷忍辱負(fù)重、追求遠(yuǎn)大理想的執(zhí)著精神。

2.運(yùn)用作品中蘊(yùn)含的哲理對學(xué)生進(jìn)行挫折教育

引導(dǎo)學(xué)生對古詩文中具有哲理性的句子深入理解，有良好的教育效果?！队伟U山記》中，王安石由一次敗興之游悟出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石官至宰相，宦海沉浮，離任回家，途徑褒禪山，處在人生低谷的他，仍強(qiáng)調(diào)“志”是人成功最重要的因素。王安石以對“志”的堅(jiān)守，堅(jiān)強(qiáng)地挺進(jìn)在人生路上，遇到困難不輕易趴下，終成為“中國11世紀(jì)的改革家”、卓越的政治家和唐宋散文八大家。蘇軾在《定風(fēng)波》中，面對人生風(fēng)雨，著竹杖芒鞋而不以為苦，一個(gè)“輕勝”，一個(gè)“任”反而盡顯他坦然、樂觀又曠達(dá)的胸襟。在古詩文中還有許多像這樣極富哲理的作家作品，這些都是對學(xué)生進(jìn)行挫折教育的極佳素材。

3.引導(dǎo)學(xué)生崇尚自然、回歸自然

“天人合一”的宇宙觀為中國歷代古人所崇尚，古人把自然界當(dāng)做自己情感的皈依。現(xiàn)代人處于受物質(zhì)擠壓的精神狀態(tài)下，特別渴望回歸自然獲得撫慰。自然界是人類的良師益友，我們應(yīng)“把自己完全沉沒到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去”，達(dá)到物與我的統(tǒng)一。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然，回歸自然，在自然中陶冶性情。在《觀滄?！分胁懿倜枥L了自然界的壯美：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！痹凇肚锼分星f子寫道：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬?！苯沂玖俗匀痪坝^能讓人在欣賞中獲得精神愉悅的審美特性，體現(xiàn)了莊子“天地有大美”的觀點(diǎn)。蘇軾謫居黃州，夜游長江，在清風(fēng)、明月、江水間感悟宇宙、人生，“物與我皆無盡也”，“取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。這是作者逆境中的精神支柱，他因此超脫榮辱、得失、生死，人生苦難得以釋懷。當(dāng)代著名作家史鐵生癱瘓后，十五年來泡在地壇，靜坐一角，看四季輪回，聽大地之聲，聞落葉芬芳，日復(fù)一日年復(fù)一年地徜徉其間，與時(shí)間和歷史、自然和生命交流。作者把地壇當(dāng)做精神的家園，地壇讓這個(gè)不幸的人得到了靈魂的歸宿。感受詩文中的自然之美，會(huì)讓我們內(nèi)心澄凈、灑脫，進(jìn)而增強(qiáng)生命的韌性。

古詩文是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁，它散發(fā)的魅力、折射的精神、孕育的靈魂將永恒根植于傳統(tǒng)文化的土壤，將這些華章通過教學(xué)輸送進(jìn)學(xué)生的心間，才能讓傳統(tǒng)文化永綻光彩。

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