胡適治學(xué)方法的傳統(tǒng)文化源流考

盧介然，王志強(qiáng)，盧昌崇

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 金融學(xué)院，遼寧 大連 116025)

胡適倡導(dǎo)的治學(xué)方法可以概括為10個(gè)字：“大膽的假設(shè)，小心的求證”，于1921年在“清代漢學(xué)家的科學(xué)方法”一文中正式提出。

至于其源流，目前主要有六說(shuō)。一是妙手偶得說(shuō)。采自唐德剛《胡適雜憶》“據(jù)先生告訴我，他那個(gè)終身提倡的所謂治‘治學(xué)方法’，原是他在哥大讀書(shū)時(shí)翻閱《大英百科全書(shū)》偶然發(fā)現(xiàn)的”[1]。此說(shuō)可以參考，但不足全然采信。二是杜威說(shuō)。先是采自杜威《思維術(shù)》一書(shū)中的五階段法，而后胡適在《杜威先生與中國(guó)》一書(shū)中將之簡(jiǎn)化為三階段法：從具體的事實(shí)與情勢(shì)下手； 一切學(xué)說(shuō)理想，一切知識(shí)都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；學(xué)說(shuō)和理想都須用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。此說(shuō)可靠，胡適自己也承認(rèn)。三是梁?jiǎn)⒊那迦辶鶙l說(shuō)。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中將清儒的治學(xué)方法概括為六條：注意；虛己；立說(shuō)；搜證；斷案；推論。周一良[2]認(rèn)為，胡適10字真經(jīng)受梁?jiǎn)⒊迦辶鶙l的啟發(fā)。此說(shuō)雖未被徐雁平教授完全證偽，但至少還有待進(jìn)一步推敲[3]。四是亁嘉學(xué)派說(shuō)，是胡適在“清代漢學(xué)家的科學(xué)方法”后改為“清代學(xué)者的治學(xué)方法”一文中自陳的。當(dāng)然靠得住。其實(shí)，三和四可以合二為一，梁?jiǎn)⒊埠?，胡適也罷，所據(jù)皆來(lái)自清代樸學(xué)。五是中西合璧說(shuō)[4]。“中”是亁嘉學(xué)派的樸學(xué)，“西”是杜威的實(shí)驗(yàn)主義，胡適將兩者靈巧地嫁接在一起，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)生性與嵌入性的完美結(jié)合，使亁嘉學(xué)派裹挾著現(xiàn)代科學(xué)研究要素完成了華麗的歷史轉(zhuǎn)身，以致余響不絕，持續(xù)地在華夏上空回蕩。六是中國(guó)文化傳統(tǒng)淵源說(shuō)。張利明[5-6]在承認(rèn)以上諸說(shuō)的基礎(chǔ)上，由此上溯，從傳統(tǒng)文化淵源的角度討論了朱熹和戴震治學(xué)方略對(duì)胡適形成科學(xué)研究方法的深遠(yuǎn)影響。本文將循著乾嘉學(xué)派和張利明的研究路徑，繼續(xù)上溯，探討漢唐宋時(shí)期的前賢往圣為胡適治學(xué)方法提供的文化土壤。

一、漢唐影響假設(shè)與證據(jù)

(一)劉安的《淮南子》及孫思邈的行醫(yī)原則

成書(shū)于漢代的《淮南子》卷九“主術(shù)訓(xùn)”最后一節(jié)說(shuō)：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮?！本o接著對(duì)“心小志大”和“智員行方”分別做了詳細(xì)的定義和解釋。最后的結(jié)論是：“故心小者，禁于微也； 志大者，無(wú)不懷也； 知員者無(wú)不知也，行方者，有不為也；能多者，無(wú)不治也；事鮮者，約所持也?！本褪钦f(shuō)，心中想的要細(xì)密而志向要宏大，智慮要周圓而行事要方正，才能要全面而做事要簡(jiǎn)約。心小，可以防微杜漸；志大，可以胸懷天下；知員，可以周知萬(wàn)物；行方，有底線，有不可為之事；能多，無(wú)往而不勝；事鮮，樹(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，能把握事物的樞紐。

這是“志宏心細(xì)”最早的版本[7]。句首的“凡人之論”，尤其值得注意。“凡”是概括的意思，“人”指先賢往圣；將這四個(gè)字譯成白話，就是“總括先賢往圣的議論”。這意味著所謂的“志宏心細(xì)”是對(duì)前言往行的概括與總結(jié)，并不是作者自己的獨(dú)創(chuàng)與發(fā)明。先人早有定論，只是未指明出處罷了。

未指明出處的原因至少有二點(diǎn)：一是此類(lèi)言論不勝枚舉，俯拾皆是。二是此類(lèi)言論系通則、公理，不證自明，沒(méi)必要、也很難指明出處。第二點(diǎn)原因或許更重要。高誘在《淮南子注》對(duì)“主術(shù)”的解釋是：“主，君也。術(shù)，道也。君之宰國(guó)，統(tǒng)御臣下，五帝三王以來(lái)，無(wú)不用道而興，故曰主術(shù)也。”“主術(shù)”所論是國(guó)君治理天下之大道，是通則。如是，它便具有施用的普遍性，可以治國(guó)理郡，可以治經(jīng)論學(xué)，也可以醫(yī)人治事。

唐代名醫(yī)孫思邈即奉此為終生行醫(yī)的圭臬。他結(jié)合自己的行醫(yī)實(shí)踐和體會(huì)對(duì)《淮南子》的說(shuō)法兒稍加改造：將“志”改為“膽”并顛倒了句式并列的位置。《大唐新語(yǔ)·隱逸》記載，“初唐四杰”盧照鄰患有風(fēng)疾，請(qǐng)孫思邈醫(yī)療；兩人有如下一段對(duì)話。

“名醫(yī)愈疾，其道如何？”盧照鄰問(wèn)。孫思邈說(shuō)：天有四季寒暑，風(fēng)霜雨虹，這是自然規(guī)律。人有四肢五臟，醒寐交替，吐納往復(fù)，有氣色，有聲音，這是人的生理法則。為醫(yī)之道：貴在“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！对?shī)》曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也；赳赳武夫，公候干城，謂大膽也”[8]。后世的“膽大心細(xì)”成語(yǔ)即源于此。

明代名醫(yī)李中梓(1588-1655)在《醫(yī)宗必讀》卷一里曾撰有“行方智圓心小膽大論”一節(jié)，對(duì)孫思邈的為醫(yī)之道的解釋最為精辟，被后世醫(yī)人奉為經(jīng)典。他對(duì)“心小”的定義是：望聞問(wèn)切宜詳，補(bǔ)瀉寒溫須辯；當(dāng)思人命至重，冥報(bào)難逃，一旦差論，永劫莫懺，烏容不慎。是謂之心小?！澳懘蟆笔牵貉a(bǔ)即補(bǔ)而瀉即瀉，寒斯寒而熱斯熱；抵當(dāng)承氣，時(shí)用回春，姜附理中，恒投起死(此四句意為：藥對(duì)其癥，起死回生)。析理詳明，勿持兩可。如是者謂之膽大。簡(jiǎn)而言之，李中梓的詮釋可以概括為10個(gè)字：小心的診斷(假設(shè))；大膽的施治(求證)，與胡適所倡導(dǎo)的治學(xué)方法句式結(jié)構(gòu)相同，“小心”與“大膽”的限定對(duì)象完全相反，但兩者的精神是一致的。換言之，只要本著易學(xué)“變則通，通則久”的變易原則，本著戴震“但宜推求，勿為株守”的治學(xué)精神，稍加演繹拓展，即可推求出“大膽的假設(shè)，小心的求證”的胡氏學(xué)說(shuō)來(lái)。

李中梓的概括合于醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)：人命關(guān)天，稍有差池，非但治病不愈，甚或直取了患者的性命，因而診斷(假設(shè))必須慎之又慎。其實(shí)，傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)的獲取是很合于科學(xué)研究路徑的。它是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。古時(shí)通常是以師帶徒的方式來(lái)傳授。頭兩年，只是跟師父采采藥、抄抄藥方，再拉拉藥匣子熟悉各種草藥性狀，爾后才搭搭脈，稍有講解。凡此種種，或薰染或蒸煮，其意皆在獲取直接的感性認(rèn)識(shí)，干中學(xué)，積累主觀性知識(shí)。它也是試驗(yàn)性知識(shí)。望聞問(wèn)切之后，醫(yī)生往往先開(kāi)三付藥試試，路數(shù)對(duì)了繼續(xù)服用，有出入便調(diào)整配伍和劑量，是一個(gè)假定，證偽或證實(shí)，修正或凝煉假定，再證偽或證實(shí)的施治過(guò)程，合于標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)研究方法。所異者在于，診斷(假設(shè))須小心謹(jǐn)慎，施治(求證)要果斷大膽。

(二)證據(jù)

1.胡適與《淮南子》

胡適于《淮南子》一書(shū)用功最勤，成果也最為豐碩。

先說(shuō)他的成果。1919年，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》卷中“漢之哲學(xué)”的第三章專(zhuān)論《淮南子》。1929年，為劉文典的《淮南鴻烈集解》作序；1927-1930年，著《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》，其中第五章專(zhuān)論“淮南王書(shū)”；1931年年底，抽出第五章由新月書(shū)店單獨(dú)成書(shū)出版，并于翌年贈(zèng)送蔣介石，意在勸蔣治國(guó)要不侵官，不越權(quán)，行無(wú)為之道。

再說(shuō)勤勉與功力?！痘茨哮櫫壹狻肥莿⑽牡涞膶W(xué)術(shù)代表作，他又是一個(gè)狂狷之人，須找個(gè)像樣的人作序。請(qǐng)人作序，一是要熟絡(luò)、交好，劉與胡是同事、同鄉(xiāng)，又是學(xué)術(shù)朋友，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題；二是要有名氣，胡適歸國(guó)不久，暴得大名，如日中天，這個(gè)也沒(méi)的說(shuō)；三是作序者須是道中人，不能說(shuō)外行話。事實(shí)證明，叔雅慧眼識(shí)人，胡適不負(fù)朋友所托。胡適在序中首先肯定了叔雅的治學(xué)路徑，繼而對(duì)史上諸家對(duì)《淮南子》的注釋一一作了點(diǎn)評(píng)，指出叔雅治學(xué)精審，自創(chuàng)之解甚多，臨末又點(diǎn)出了叔雅所據(jù)不足之處：所憾者，“則錢(qián)氏之《方言箋疏》未被采及，是也”，如“甚淖而滒”，“聾者可使嗺筋”，倘能古今互證，方言與古訓(xùn)并立，或能多所發(fā)明[9]。胡適開(kāi)列的最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目將叔雅的大作名列其中。胡適一生研究成果豐厚，領(lǐng)域極為寬闊，但自始至終不離案頭者，恐非《淮南王書(shū)》莫屬。1962年臨終前，他還在為此書(shū)臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印手稿本撰序，寫(xiě)了幾稿均不滿(mǎn)意，直到撒手人寰，終成殘卷[10]。

凡此種種無(wú)不顯示胡適對(duì)《淮南子》一書(shū)的重視、用功及熟稔程度。

胡適的治學(xué)方法或從“淮南子·主術(shù)訓(xùn)”中的“心欲小而志欲大”受到啟發(fā)?！靶男≌?，禁于微也”：論證要明察秋毫，一絲疑點(diǎn)都不放過(guò)；“志大者，無(wú)不懷也”：天下萬(wàn)物都能成為自己思考的對(duì)象，都是自己形成假設(shè)的源頭。正如《系辭》言：“引而伸之。觸類(lèi)而長(zhǎng)之，則天下之能事畢矣。”

2. 胡適與中醫(yī)

儒、易、醫(yī)之間具有相關(guān)性，古時(shí)的鴻儒碩學(xué)大多三者“通吃”。胡適長(zhǎng)于儒，短于醫(yī)易兩端。孫思邈俗稱(chēng)藥王，知名度甚高，初通文墨者幾乎人人皆知，胡適不可能不知道，但孫的行醫(yī)原則帶有一定的專(zhuān)業(yè)性，胡適知悉與否則很難料定；至于李中梓的《醫(yī)宗必讀》專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，胡適更難知悉。胡適長(zhǎng)于史，或許能通過(guò)史料來(lái)間接地了解孫思邈的行醫(yī)原則。記錄孫思邈行狀及行醫(yī)原則的史料很多，如劉肅《大唐新語(yǔ)·孫思邈》,盧照鄰《病梨樹(shù)賦序》，胡璩《譚賓錄·孫思邈》，張讀《宣室志·孫思邈》, 杜光庭《仙傳拾遺·孫思邈》，后晉史官《舊唐書(shū)·孫思邈傳》，北宋宋祁、歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)·孫思邈傳》,北宋文臣《太平廣記》等，其中的某些史料胡適也許瀏覽過(guò)，但即或?yàn)g覽也未必就能覽到孫思邈條目，即或覽到孫思邈條目也未必就一定留意孫思邈的行醫(yī)原則。總之，這些證據(jù)都比較軟，夯不實(shí)，置信水平不高。

鑒于此，胡適本人對(duì)中醫(yī)的態(tài)度取向就變得十分重要，但這方面的證據(jù)卻相互矛盾：早年他擁贊中醫(yī)，晚年又爽言排斥。一次胡適生病，西醫(yī)束手，請(qǐng)中醫(yī)高手陸仲安醫(yī)好了，于1930年3月30日在林琴南已先有題字的“秋室經(jīng)研圖”上題下了500多字夸贊陸仲安和“國(guó)醫(yī)”的妙辭[11]。但胡述祖對(duì)據(jù)此推論胡適崇信中醫(yī)的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了駁斥[12]，胡適本人晚年對(duì)此也矢口否認(rèn)。胡適在1935年11月為《人與西醫(yī)》所作的中譯本序倒是很能反映他對(duì)中醫(yī)的態(tài)度。胡適借西格里斯的話“用一般文化做畫(huà)布，在那上面畫(huà)出醫(yī)學(xué)的全景來(lái)”作引子，對(duì)西醫(yī)產(chǎn)生的歷史文化背景大發(fā)感慨，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地為該書(shū)當(dāng)了一回促銷(xiāo)員。至于中醫(yī)，“這樣的一部醫(yī)學(xué)史不但能使我們明白新醫(yī)學(xué)發(fā)展的過(guò)程，還可以使我們讀完這本書(shū)之后，回頭想想我們家里的陰陽(yáng)五行的‘國(guó)醫(yī)學(xué)’在這個(gè)科學(xué)的醫(yī)學(xué)史上能夠占一個(gè)什么地位”。“我們看他敘述的西洋醫(yī)學(xué)每一個(gè)方面的演變過(guò)程，我們也可以明白我們現(xiàn)在尊為‘國(guó)醫(yī)’的知識(shí)與技術(shù)究竟可比人家第幾世紀(jì)的進(jìn)步”。

總之，中醫(yī)是否醫(yī)好了胡適的糖尿病以及胡適對(duì)中醫(yī)的臧否態(tài)度，成為新文化運(yùn)動(dòng)史上的一樁公案。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷中)的發(fā)現(xiàn)為這樁公案及其對(duì)胡氏治學(xué)方法的形成提供了一個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)[13-14]。在篇目安排上卷中本承接卷上本。卷上本共十二篇，卷中本只有一篇即第十三篇：漢之哲學(xué)。第十三篇共七章；在第六章“迷信與科學(xué)”中，胡適開(kāi)講中醫(yī)，展示了他對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研讀心得，從中可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)理論對(duì)胡氏治學(xué)方法形成的影響。

古時(shí)的醫(yī)學(xué)何以能成為系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)呢？在胡適看來(lái)，“這是全靠那時(shí)代的思想里有幾個(gè)重要的觀念，可以用來(lái)把醫(yī)藥學(xué)上許多事實(shí)貫穿起來(lái)，故成為系統(tǒng)?！边@些觀念是陰陽(yáng)，五行，氣以及五臟配五行。“有了這些觀念，方才可有假設(shè)的學(xué)理，方才可有系統(tǒng)的理論。[15]”其中，陰陽(yáng)概念是總綱，有了這個(gè)總綱，一切疾病都可以從根本上辨明并融會(huì)起來(lái)。陰陽(yáng)失衡人就會(huì)生病，要想醫(yī)好病就必須辨明陰陽(yáng)的盛衰強(qiáng)弱，而后施以抑強(qiáng)扶弱的治療方略，使之恢復(fù)平衡。《素問(wèn)·生氣通天論》載：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！币篮m所引《內(nèi)經(jīng)》，即“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治”。以平為期就是要達(dá)到陰陽(yáng)平衡的目的；所謂“正治”，是依陰陽(yáng)原理以寒治熱，以熱治寒。所謂“反治”，是以寒治寒，以熱治熱。之所以要反治，是因?yàn)楹疅?陰陽(yáng))盛極時(shí)，須順其勢(shì)而為，若忤逆，譬如一勺水注入油鍋，非但不能降低油溫，反會(huì)炸起，甚或直取了病人的性命。助勢(shì)而為，直至寒熱盛極互相轉(zhuǎn)化，由寒生熱或由熱生寒。辨明陰陽(yáng)是病因假設(shè)，醫(yī)療方略是實(shí)證檢驗(yàn)。胡適開(kāi)講中醫(yī)即從《內(nèi)經(jīng)》入手，由陰陽(yáng)五行講起，直抵中醫(yī)理論的源頭，可謂“根紅苗正”；開(kāi)講時(shí)間是1919年，恰是他治學(xué)方法的綢繆期，得自于“國(guó)醫(yī)”的滋潤(rùn)與涵養(yǎng)是毋庸置疑的。

胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷中)第六章主要講了兩個(gè)問(wèn)題。一是中醫(yī)，二是天文。在中醫(yī)部分，主要講核心概念之于假設(shè)能力形成之間的關(guān)系；在天文部分，既有假設(shè)也有檢驗(yàn)，重心在于檢驗(yàn)。所據(jù)主要是《黃帝內(nèi)經(jīng)》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《隋書(shū)》，總之不離漢唐范圍。據(jù)此可以引申出兩個(gè)推斷：一是胡適粗通醫(yī)理，了解孫思邈及其行醫(yī)準(zhǔn)則的可能性大大提升；二是胡適治學(xué)方法的另一個(gè)傳統(tǒng)文化源頭是漢代的天文學(xué)。孫思邈的“膽欲大而心欲小”，再加上漢代天文學(xué)的假設(shè)與求證精神，稍加聯(lián)想，即可生成“大膽的假設(shè)，小心的求證”的胡氏學(xué)說(shuō)來(lái)。

二、宋儒影響假設(shè)及證據(jù)

宋儒治學(xué)方法有歸納，有演繹，有類(lèi)比，有推論，有科學(xué)假設(shè)也不輕視實(shí)踐檢驗(yàn)，更有秩序，更見(jiàn)體系[16]。其中，與胡適治學(xué)方法最為神似的當(dāng)推張載的“文則要密察，心則要洪放”[17]。朱熹和呂祖謙在編纂《近思錄》時(shí)刪除去了“則”字，簡(jiǎn)成“文要密察，心要洪放[18]”收入卷二《論學(xué)》中，對(duì)后儒治學(xué)影響所極甚遠(yuǎn)。

“文要密察”的文化源頭可以追溯到《禮記·中庸》：“文理密察，足以有別也?！敝祆湓凇吨杏拐戮洹分袑?duì)此的解釋是：“文，文章也。理，條理也。密，詳細(xì)也；察，明辨也。[19]”就是說(shuō)，作文或治學(xué)要有條理，要講邏輯，要一絲不茍，要審慎明辨，后兩層意思非常接近于“小心的求證”。

張載自己對(duì)“心洪”二字的解釋是：“大其心，則能體下天之物；物有未體，則為有外?！薄靶暮雱t是，不弘則不是。心大則百物皆通，心小則百物皆病?！薄耙杂邢拗?，止可求有限之事。欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。[20]”總之，只要心大無(wú)外，則宇宙星辰，人我萬(wàn)物，就都是學(xué)者應(yīng)當(dāng)思考、探索和格致的對(duì)象?！段縻憽分刑岢龅摹懊癜锱c”的世界觀，與普天之下的人與物融為一體，最能體現(xiàn)張載“心洪”的治學(xué)思想。程顥也指出：“須是大其心使開(kāi)闊。譬如為九層之臺(tái)，須大做腳須得。[18]”

二程踵事增華，對(duì)張載的“洪”“密”之道多有發(fā)揮和弘揚(yáng)。張載在最負(fù)盛名的《西銘》中提出的“民胞物與”宇宙觀，厘定了人與人以及人與自然的關(guān)系，為自己的“心洪”治學(xué)思想標(biāo)明了最清晰的注腳。清代的江永評(píng)價(jià)：“《西銘》之道能實(shí)體之，渾然與物同體，弘之至也。[18]”程顥在論及《西銘》“言弘之道”時(shí)指出：“弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無(wú)以居之。”程頤則說(shuō)得更為明白透徹：“弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩；毅而不弘，則隘陋。[18]”二程對(duì)“心洪”的解釋與張載并無(wú)二致，新者在于對(duì)“密察”的發(fā)揮、補(bǔ)充與拓展。一是賦“毅”以剛強(qiáng)，堅(jiān)忍、恒久的新意，體現(xiàn)了一種治學(xué)態(tài)度和行為。二是從研究方法的角度，賦“毅”以規(guī)矩，法度，規(guī)范的含義。日本學(xué)人澤田希在評(píng)價(jià)二程此論時(shí)說(shuō)得更為直白：“規(guī)所以為圓者，矩所以為方者。無(wú)規(guī)矩，無(wú)法則也。[18]”三是溯及曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，延伸了張載治學(xué)思想的儒家文化源流。

洪與密，弘與毅，是宋儒治學(xué)過(guò)程中的一體兩面。在立說(shuō)和問(wèn)題形成過(guò)程中，要放飛想象，思考和探索的對(duì)象要無(wú)所不包，思想所及要大而無(wú)外；在考察論證過(guò)程中又要審問(wèn)、慎思、明辨與詳察之。

胡適受宋儒治學(xué)方法影響的證據(jù)主要有以下幾方面。

一是《近思錄》?！督间洝肥抢韺W(xué)的入門(mén)及淺近之說(shuō)，是朱熹和呂祖謙有感于周、張、程四子治學(xué)思想宏大無(wú)邊，特輯選其精華而又切于日用者共622條，為初學(xué)者搭建一個(gè)入門(mén)的階梯。問(wèn)世后好評(píng)如潮，各種注釋及續(xù)編僅國(guó)內(nèi)就有近200種，影響遠(yuǎn)及日韓諸國(guó)。胡適于1906年初讀《近思錄》：“我二哥勸我讀朱子的《近思錄》，這是我讀理學(xué)的第一部?！@些書(shū)引我去讀宋明理學(xué)書(shū)，但我讀的并不多，只讀了王守仁的《傳習(xí)錄》和《正誼堂叢書(shū)》內(nèi)的程朱語(yǔ)錄。[21]”這一年胡適15歲。10年后胡適撰文《讀書(shū)》方法時(shí)，對(duì)張載的“學(xué)則須疑”、程頤的“學(xué)原于思”的治學(xué)思想以及程顥的“大其心使開(kāi)闊”的博學(xué)精神大加推崇[22]，而這些治學(xué)思想、精神及其具體語(yǔ)錄條目均出自《近思錄》。但胡適所薦的最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目并未收入《近思錄》，其中一個(gè)可能的原因，是濂關(guān)洛閩的名作大多已經(jīng)收入，沒(méi)有再列《近思錄》的必要，抑或確如梁?jiǎn)⒊浴皰炻┨唷薄５故清X(qián)穆另具慧眼，他為中國(guó)人僅開(kāi)列了7部國(guó)學(xué)經(jīng)典，其中便有《近思錄》。

二是張載的《經(jīng)學(xué)理窟》?！督?jīng)學(xué)理窟》共分五篇，除第一篇和第五篇外，張載在其余三篇論及的都是治經(jīng)、治學(xué)方法和教育問(wèn)題。胡適在《讀書(shū)》一文中提到的“學(xué)貴心悟”，“心中茍有所開(kāi)，即便雜記，不(思)則還塞之矣”，以及他在其它文章中所推崇的學(xué)貴有疑的治學(xué)精神，均出自于《經(jīng)學(xué)理窟》，說(shuō)明胡適對(duì)這張載的這一論學(xué)名作十分熟稔。而“心則要洪放，文則要密察”就出于其中的第二篇。

三是胡適自陳。1959年胡適參加第三次東西方哲學(xué)家會(huì)議，宣讀了《中國(guó)哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法》論文，將自己治學(xué)方法的源頭溯及宋儒理學(xué)。在該文的最后一節(jié)，胡適從“即物而窮其理”“以求至乎極”新儒家的格物致知論開(kāi)始，簡(jiǎn)單地觸及二程對(duì)“物”的定義以及張載的學(xué)貴有疑的治學(xué)精神后，便著重論述了朱熹通過(guò)“立疑”和“釋疑”過(guò)程所創(chuàng)立的“一套關(guān)于研究探索的精神、方法、步驟的原則”。就“立疑”而言，朱熹曾放膽對(duì)古尚書(shū)二十五篇的真?zhèn)翁岢鲞^(guò)懷疑，這個(gè)問(wèn)題太大、太復(fù)雜也太敏感，以致大約過(guò)了500年之后接力棒傳到閻若璩的手中才獲圓滿(mǎn)釋疑。胡適認(rèn)為：“懷疑和解除懷疑的方法只是假設(shè)和求證?！碑?dāng)然，“要有證據(jù)才可以懷疑，更要有證據(jù)才可以解決懷疑”。這是一個(gè)“冷靜而嚴(yán)格的探索的傳統(tǒng)，嚴(yán)格的靠證據(jù)思想、靠證據(jù)研究的傳統(tǒng)，大膽的懷疑與小心的求證的傳統(tǒng)——一個(gè)偉大的科學(xué)精神與方法的傳統(tǒng)。[23]”

這證據(jù)三最直接，最有力，最可靠。恰如該文的編者按所言，這是胡適“自己一生對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想里的科學(xué)精神與方法的估量的一個(gè)總結(jié)”[24]。但證據(jù)一和證據(jù)二也并非可有可無(wú)，因?yàn)樗从沉撕m早期治學(xué)方法形成的文脈與淵源，恰如食過(guò)第三張餅飽腹了而不能因此說(shuō)前兩張沒(méi)抵餓一樣。

三、結(jié)語(yǔ)

胡適治學(xué)方法的源流可能起于漢唐的《淮南子》，起于那時(shí)的天文與中醫(yī)，甚至遠(yuǎn)至戰(zhàn)國(guó)的《中庸》，更可能起于宋代的濂關(guān)洛閩以及清代的乾嘉學(xué)派，長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串起點(diǎn)都有可能給胡適學(xué)說(shuō)的醞釀與形成埋下火種；上世紀(jì)初葉，西風(fēng)東漸，鼓動(dòng)著新文化運(yùn)動(dòng)高高揚(yáng)起的民主與科學(xué)的旗幟，宛然為胡氏學(xué)說(shuō)的形成備好了干柴，胡適乘“西風(fēng)”歸來(lái)就勢(shì)投下火種，使之熊熊燃燒起來(lái)。中學(xué)為體，“西風(fēng)”為用，胡適治學(xué)方法的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸淫和西學(xué)輕巧撩撥的結(jié)果。唐德剛說(shuō)：“胡氏治學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)精神的承繼，可說(shuō)深入骨髓，西學(xué)對(duì)他的影響，有時(shí)反而是很表面的。[25]”此言不無(wú)道理。