當(dāng)代中國的科學(xué)傳播

吳國盛

中國的科學(xué)傳播事業(yè)目前有3個名稱并存，按照它們歷史久遠(yuǎn)程度排序分別是：“科普”（1950年代以來）、“科技傳播”（1990年代以來）與“科學(xué)傳播”（2000年代以來）。在當(dāng)代中國的語境下，它們都有特定的含義，并非隨意使用。它們分別代表了中國科學(xué)傳播的3個群體、3種模式。雖然這3個群體互有交叉，不能截然區(qū)分；雖然3種模式正處在相互影響、相互借鑒之中，尚未最后定型，但這3個名稱仍然可以作為3個范疇，用來大體刻畫中國科學(xué)傳播事業(yè)的概貌。

一、科普：主流與正統(tǒng)

“科普”的全稱是“科學(xué)普及”或“科學(xué)技術(shù)普及”，是3個名稱中影響最大、流傳最廣的一個。這個簡稱已經(jīng)收入1979年版《現(xiàn)代漢語詞典》，成為這個領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語。中國最大的科學(xué)家、工程師組織“中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會”的兩大功能之一就是從事科普工作。2002年頒布的《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》，從法律層面把科普工作規(guī)定為國家意志。中國政府重視科普工作，從財政收入中撥付的科普經(jīng)費逐年增加，數(shù)目不菲。但是，長期以來，科普缺乏理論研究。在中國國家頒布的學(xué)科目錄里，沒有相應(yīng)的學(xué)科定位，因而在高等院校亦沒有相應(yīng)的系科設(shè)置和人才培養(yǎng)體系。科普的主要理論辯護者來自中國科協(xié)下屬的中國科普作家協(xié)會（成立于1979年）以及中國科普研究所（成立于1980年）。由中國科普研究所主辦的“全國科普理論研討會”一年開一次，2015年開到了第22屆。主要參會人員是科協(xié)系統(tǒng)工作人員。

“科普”擁有國家主義、功利主義、科學(xué)主義3重特征。

1.國家主義

中國不是近代科學(xué)的發(fā)源地。中國文化沒有為科學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備充分必要的土壤條件。只是為了應(yīng)對19世紀(jì)中葉以來西方列強的全球化擴張，中國人才被迫引進西方的科學(xué)、技術(shù)和工業(yè)。從20世紀(jì)初開始，中國對西方科學(xué)的引進是雙管齊下，一方面培養(yǎng)自己的科學(xué)家，另一方面提高全體國民的科學(xué)素養(yǎng)。朝野上下的有識之士均意識到，只有在這兩方面同時下力氣，才有可能把中國建設(shè)成一個現(xiàn)代化的強國。

自1949年以后，“科普”這項重大社會事業(yè)如同其他一切社會事業(yè)一樣，被納入了一個高度集權(quán)的政府統(tǒng)一管理模式之中。在1950年8月召開的中華全國自然科學(xué)工作者代表會議上，成立了“中華全國自然科學(xué)專門學(xué)會聯(lián)合會”（簡稱“科聯(lián)”）和“中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會”（簡稱“科普”），前者負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)科學(xué)家，后者負(fù)責(zé)開展普及科學(xué)知識的工作。在大會上，中共元老吳玉章說：“在我們?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ膰依?，科學(xué)工作不再依靠私人的提倡或所謂‘慈善’性的援助，而是明確地成為國家的事務(wù)”。體現(xiàn)了自1950年代以來，發(fā)展科學(xué)技術(shù)和科學(xué)普及事業(yè)已經(jīng)成了國家事務(wù)，顯示了科普理念中包含著強烈的國家主義意識形態(tài)。饒有興趣的是，據(jù)樊洪業(yè)考證，在1950年代之前并無“科普”這一術(shù)語，僅有“傳播科學(xué)知識”“普及科學(xué)知識”“科學(xué)大眾化”等多種說法?！翱破铡币辉~一開始是對“中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會”的簡稱，也就是說，是對一個機構(gòu)組織的簡稱。1958年，“科普”學(xué)會與“科聯(lián)”合并成為“中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會”（簡稱“中國科協(xié)”），“科普”一詞遂不再是一個學(xué)會的簡稱，而成了“普及科學(xué)知識”這項重大社會事業(yè)的簡稱。中國科協(xié)是負(fù)責(zé)貫徹落實科普工作細(xì)則的準(zhǔn)政府組織，是國家意志的具體實施者。它有自己龐大的體系，其地方組織覆蓋到縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，因而有很強的社會動員力。政府提供穩(wěn)定的經(jīng)費和人員支持，因而半個多世紀(jì)以來，一直是中國科學(xué)普及事業(yè)的主要建設(shè)力量所在。

1994年12月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強科學(xué)技術(shù)普及工作的若干意見》（簡稱《意見》），提出“科普工作是國家基礎(chǔ)建設(shè)和基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是一項意義深遠(yuǎn)的宏大社會工程。各級黨委和政府要把科普工作提到議事日程，通過政策引導(dǎo)、加強管理和增加投入等多種措施，切實加強和改善對科普工作的領(lǐng)導(dǎo)”（第5條）。2002年6月，全國人民代表大會通過了《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》（簡稱《科普法》），稱“各級人民政府領(lǐng)導(dǎo)科普工作，應(yīng)將科普工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃，為開展科普工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件”（第十條）。《意見》和《科普法》是科普作為國家意志的標(biāo)志性文件。

2.功利主義

對學(xué)術(shù)的功利主義態(tài)度是中國文化一個很突出的特點。19世紀(jì)末以來中國對西方科學(xué)技術(shù)的引進，帶有很強的救亡圖存的功利目標(biāo)。從一開始，中國人學(xué)習(xí)科學(xué)就帶有極濃厚的功利主義色彩：重視技術(shù)、輕視科學(xué)；重視應(yīng)用科學(xué)、輕視純粹科學(xué)。這種功利主義科學(xué)觀在1949年以來的新中國更為顯著、更為自覺，共產(chǎn)黨稱之為“革命的功利主義”。在這種多年功利主義思想氛圍的影響下形成的當(dāng)代中文語境中，“科學(xué)”很容易被代之以“科技”，而“科技”實際上指的是“技術(shù)”?？破找膊焕?，它被明確要求服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)的需要。1950年制定的《中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會暫行組織方案要點》中提出科普的目標(biāo)第一條，是“使勞動人民確實掌握科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)，促使生產(chǎn)方法科學(xué)化，在新民主主義的經(jīng)濟建設(shè)中，發(fā)揮力量”。這為中國科普規(guī)定了日后的發(fā)展方向。事實上，普及生產(chǎn)技術(shù)知識，技術(shù)推廣、技術(shù)培訓(xùn)、技術(shù)扶貧，成了中國“科普”的主要內(nèi)容。

3.科學(xué)主義

科學(xué)主義是20世紀(jì)上半葉在中國社會形成起來、并對后半葉起重要支配作用的一種意識形態(tài)。它的出現(xiàn)有4個原因。第一，西方列強以武力取勝，科學(xué)被認(rèn)為是這種力量的象征。血的教訓(xùn)讓中國人意識到西方科學(xué)技術(shù)的厲害，因此學(xué)習(xí)西方的科學(xué)和技術(shù)，成了中國人的共識。在西方文明的諸多要素中，科學(xué)最早贏得中國人的認(rèn)可和尊重，這與中國文化中的實用主義傳統(tǒng)有關(guān)。第二，在價值真空中科學(xué)主義成為首選的意識形態(tài)?？茖W(xué)由一種受到廣泛推崇的“用”上升為一種意識形態(tài)，與五四時期與傳統(tǒng)徹底決裂之后造成的價值真空有關(guān)。正如林毓生所說，政治秩序和道德秩序相繼解體之后，思想文化處在危機之中，作為一種準(zhǔn)宗教的科學(xué)主義登上了中國近代歷史的舞臺。信仰科學(xué)主義的人對科學(xué)并不一定很了解，但就是相信科學(xué)萬能，科學(xué)能解決一切問題。在價值真空的狀態(tài)下，慌不擇路、急急忙忙的中國人選擇了科學(xué)主義這種意識形態(tài)來滿足內(nèi)在的心理需要。第三，缺乏對科學(xué)本身的細(xì)致反思。救亡圖存和社會革命的急迫性導(dǎo)致對科學(xué)缺乏耐心和深入的哲學(xué)反思，聽任科學(xué)主義在慣性中前行。第四，中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想與科學(xué)主義的一元論相當(dāng)契合。在傳統(tǒng)被徹底拋棄之后，人們卻依然以一種傳統(tǒng)的方式來對待新的權(quán)威。中國大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想觀念用于“科學(xué)”之后，就成了一元論的科學(xué)主義。由“獨尊儒術(shù)”到“獨尊科學(xué)”具有內(nèi)在一致性。1949年之后，科學(xué)主義具有了新的形態(tài)，即馬克思主義的科學(xué)主義。1978年以來，由于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、由于國家實行“科教興國”的戰(zhàn)略，自然科學(xué)以及建立在現(xiàn)代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代技術(shù)又成了新的意識形態(tài)的基礎(chǔ)。工程師治國、科學(xué)家決策、量化管理、政績數(shù)據(jù)化，是當(dāng)代中國科學(xué)主義新的表現(xiàn)形式。

科普稟承了科學(xué)主義的意識形態(tài)。1950年，科普協(xié)會組織方案第二條提出，科普的目的是“以正確的觀點解釋自然現(xiàn)象與科學(xué)技術(shù)的成就，肅清迷信思想”。反迷信、反偽科學(xué)是科普的一貫基調(diào)。1994年的《意見》一方面強調(diào)科學(xué)技術(shù)對于發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，另一方面仍然大力強調(diào)“要始終高舉科學(xué)旗幟，引導(dǎo)教育人民，凈化社會環(huán)境，用科學(xué)戰(zhàn)勝封建迷信和愚昧落后，提高全社會的科技意識，搞好社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”。在2002年頒布的《科普法》第8條明確提出“科普工作應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)精神，反對和抵制偽科學(xué)”。把反對偽科學(xué)列入法律條文，近年來引起了強烈的關(guān)注，許多人認(rèn)為與憲法規(guī)定的信仰自由條款相悖。例如，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所宋正海等150名學(xué)者簽名發(fā)公開信“不要讓‘偽科學(xué)’一詞成為滅亡傳統(tǒng)文化的借口”。

1990年代以來，科普觀念有一些細(xì)微的變化，這主要表現(xiàn)在科普的內(nèi)容由單純的科學(xué)知識，擴展到“科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神”4個方面。這種科普內(nèi)容的擴展，主要是針對1980年代以來不少科學(xué)家相信氣功、特異功能而做出的，主要還是在新的形勢下強化科學(xué)主義意識形態(tài)。

隨著改革開放的深入，隨著國家經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，集權(quán)化的統(tǒng)一管理模式有很大的松動，科普遭遇邊緣化。

首先，正規(guī)教育體制的規(guī)范化，使得以普及初等科學(xué)知識為使命的科普事業(yè)成為不必要。中國正規(guī)的科學(xué)教育起步晚，地區(qū)發(fā)展極度不平衡。許多地區(qū)正規(guī)教育體制不健全、不發(fā)達。很長一段時間，青年人上大學(xué)的比例很低，九年義務(wù)教育在許多地區(qū)也沒有真正實現(xiàn)，因此相當(dāng)比例的國民并沒有接受完整的九年義務(wù)教育，這種特殊的國情造成了學(xué)校教育的許多真空地帶。但是，隨著九年制義務(wù)教育在城市的全面普及，以及正規(guī)教育體制在農(nóng)村以及老少邊窮地區(qū)的逐步完善，以普及初等科學(xué)技術(shù)知識為目的的實用技能科普的活動空間被大大壓縮。

其次，隨著市場體制的發(fā)育成熟，原來屬于實用技能科普工作范圍的工廠技工培訓(xùn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)、農(nóng)村適用技術(shù)推廣、化肥種子農(nóng)機站等工作，慢慢由專門的企業(yè)以市場化、社會化方式運作。事實上，市場化將會使專門的“實用技能科普陣地”慢慢消失。

第三，大眾傳媒的極速發(fā)展，使得普及科學(xué)知識的主要陣地由科協(xié)系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到了媒體。從1978到1998年的20年間，中國的報紙由78家增長到2000多家，電臺、電視臺由屈指可數(shù)增長到2000多家。大眾傳媒以市場化運作的方式，迅速傳播和反饋社會各界的聲音，已經(jīng)成為起主導(dǎo)作用的信息傳播渠道。人們已經(jīng)認(rèn)識到，從科普成效角度看，大眾傳媒已經(jīng)成為科技信息傳播的主渠道。但是，大眾傳媒過去被定位成“宣傳工具”，歸屬于宣傳部門管理，與科協(xié)系統(tǒng)不發(fā)生關(guān)系，因此并未納入科普的范疇之中，這就使得科普有名不副實的危險。

科普在新的歷史條件下出現(xiàn)了成效不高、不適應(yīng)市場化的社會運行體制等問題，科普理論的缺失導(dǎo)致對什么是科普、科普活動的范圍如何界定、如何評估科普的成效等問題模糊不清，它所稟有的三大意識形態(tài)特征也受到了質(zhì)疑?？茖W(xué)傳播的這一模式正面臨挑戰(zhàn)。

二、科技傳播：術(shù)語更新

當(dāng)代中國科學(xué)傳播的第2個模式是“科技傳播”，這是傳播學(xué)在1980年代引進中國之后的一個副產(chǎn)品。1980年代之前中國只有新聞學(xué)，沒有傳播學(xué)。由于捍衛(wèi)新聞學(xué)的階級性和黨性，傳播學(xué)一直受到保守勢力的排斥，不能成為正式的學(xué)科名稱。直到1998年，傳播學(xué)才與新聞學(xué)并列成為正式的學(xué)科名稱。雖然傳播學(xué)被作為正式的學(xué)科名稱很晚，但它的影響從1980年代就開始顯露出來。用“科技傳播”補充或者替代“科普”，就是傳播學(xué)的影響。

使用“科技傳播”這個名稱的人有兩種。第一是在工科院校從事傳播學(xué)研究的學(xué)者，以清華大學(xué)和中國科技大學(xué)為代表。這兩個中國的著名工科大學(xué)在1986和1987年先后創(chuàng)辦了科技編輯本科專業(yè)，這兩個專業(yè)在1990年代后期均改名為“科技傳播學(xué)”。主要由他們發(fā)起組織，1995年在北京召開了首屆全國科技傳播研討會，會議論文結(jié)集成為《科技傳播研究》（孫寶寅主編，清華大學(xué)出版社1996年出版）。2002年第5屆會議之后，不再有連續(xù)的會議編號。

第二是從事科技報道的新聞工作者。自從傳播學(xué)引進中國之后，人們越來越多地把新聞看成是傳播的一個類別，把傳播學(xué)看成是更廣義的范疇，因此，從事科技新聞工作的人有時也稱自己從事的是科技傳播工作。1988年中國科技新聞學(xué)會成立，1999年在中國科技新聞學(xué)會下面成立了分支機構(gòu)“科技傳播研究會”，這是目前中國唯一的以“科技傳播”命名的學(xué)會。

如果說“科普”關(guān)注“傳播什么”的問題，那么“科技傳播”的實踐者們則比較強調(diào)“如何傳播”的問題、特別是如何運用現(xiàn)代科技的手段進行高效的傳播。他們按照媒體類型研究科技傳播，把它劃分成科技新聞、科技出版、科技期刊、科技廣播、科技電視、科技翻譯、科技寫作7個方面。有時也把科普納入科技傳播的范圍。他們更多地是傳播學(xué)家，更多地關(guān)心媒體運用的技巧和策略，特別是研究新技術(shù)條件下新媒體的運用（比如影視、網(wǎng)絡(luò)），對科學(xué)本身反而不太關(guān)注。

中國科協(xié)接受“科技傳播”的新說法，有兩個原因。第一是因為科技傳播易于與國際接軌，因此由他們主辦的國際會議，均采用“科技傳播”的說法而不用“科普”。有時中文名稱用科普，而英文用科技傳播。2005年，中國科協(xié)與清華大學(xué)合作成立了“中國科協(xié)—清華大學(xué)科技傳播與普及研究中心”（CenterforScienceandTechnologyCommunicationandPopularizationofCASTandTsinghuaUniversity），表明中國科協(xié)對于“科技傳播”的接納。

第二個更根本的原因是科技傳播與科普在傳播理念上沒有根本的差別，共享諸多意識形態(tài)，因而易于接受?？萍紓鞑コ艘朊襟w視野外，并不挑戰(zhàn)科普的國家主義立場、功利主義取向和科學(xué)主義預(yù)設(shè)。科技傳播不區(qū)分科學(xué)與技術(shù)，反而特別的關(guān)注技術(shù)應(yīng)用、技術(shù)信息的發(fā)布與擴散等話題。由中國科技新聞學(xué)會主辦的中國唯一的以科技傳播命名的雜志《科技傳播》（英文名稱是《PublicCommunicationScienceandTechnology》，有些古怪），把自己的辦刊宗旨定為“以提高國家科技傳播能力，服務(wù)于社會經(jīng)濟發(fā)展”。這個雜志每年發(fā)行24期，充滿了技術(shù)應(yīng)用的內(nèi)容。

正因為科技傳播與科普在理念上基本一致，在科普界人們普遍認(rèn)為它們只是名稱不同，沒有本質(zhì)的區(qū)別。

三、科學(xué)傳播：批判學(xué)派

真正對傳統(tǒng)的科普進行質(zhì)疑，并且主張以科學(xué)傳播代替科普的是北京大學(xué)的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)學(xué)者們。在1999年10月召開的“科學(xué)史發(fā)展戰(zhàn)略研討會”上，我提出科學(xué)史學(xué)科應(yīng)關(guān)注科學(xué)傳播問題，并建議新成立的上海交大科學(xué)史系設(shè)立科學(xué)傳播學(xué)專業(yè)。在2000年5月召開的武漢電視臺“科學(xué)之光”欄目開播五周年紀(jì)念大會上，我做了“從科學(xué)普及到科學(xué)傳播”的發(fā)言，明確提出用科學(xué)傳播這個概念來代替科學(xué)普及概念：“我們提出‘科學(xué)傳播’的概念，我們是把它看成是科學(xué)普及的一個新的形態(tài)，是公眾理解科學(xué)運動的一個擴展和延續(xù)”。文章認(rèn)為，科學(xué)傳播與科普的區(qū)別有3個。第一，科普是由科學(xué)家向公眾單向傳輸科學(xué)知識的過程，而科學(xué)傳播是科學(xué)共同體與公眾的雙向互動。第二，科普的目標(biāo)是為科學(xué)共同體服務(wù)，但科學(xué)傳播的目標(biāo)是公民文化建設(shè)。第三，科普的學(xué)科基礎(chǔ)是科學(xué)加文學(xué)，因為文學(xué)好比糖衣，可以幫助受眾更好地接受科學(xué)；科學(xué)傳播的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)，目標(biāo)是融合科學(xué)與人文。反對科普中的科學(xué)主義預(yù)設(shè)，弘揚一種新的科學(xué)觀念，是文章的基本立場。與此同時，我的同事劉華杰發(fā)表“大科學(xué)時代的科普理念”，主張“稱現(xiàn)代科普為‘科學(xué)傳播’更合適，科學(xué)傳播是比公眾理解科學(xué)和傳統(tǒng)科普更廣泛的一個概念，前者包含后者”。2001年6月，北京大學(xué)成立科學(xué)傳播中心。除北京大學(xué)的教授外，中心成員還包括來自清華大學(xué)的劉兵、蔣勁松、上海交通大學(xué)的江曉原、北京師范大學(xué)的田松等。他們均從事科學(xué)史或科學(xué)哲學(xué)研究，均對科普的國家主義、功利主義和科學(xué)主義預(yù)設(shè)有或多或少的質(zhì)疑。以北大科學(xué)傳播中心為標(biāo)志，實際上形成了中國科學(xué)傳播的批判學(xué)派。

批判學(xué)派的觀點遭到了科普陣營的反對。2000年12月在北京召開的2000中國國際科普論壇上，中國科協(xié)信息中心主任葛霆明確反對用“科學(xué)傳播”代替“科普”。2003年，劉華杰撰文提出，傳統(tǒng)科普是政府立場，公眾理解科學(xué)是科學(xué)共同體立場，而科學(xué)傳播則應(yīng)該是公民立場，不同的立場必然具有不同的利益相關(guān)和利益訴求。中國科普作家協(xié)會名譽理事長章道義批評說：“更莫名其妙的是所謂的‘傳統(tǒng)科普’，被說成是‘國家和政府立場’，而他們所宣揚的‘科學(xué)傳播’則是所謂的‘公民立場’，這不僅不符合歷史事實，也是對我們國家和政府性質(zhì)的嚴(yán)重歪曲，難道我們的國家不是人民當(dāng)家作主的國家，我們的政府不是人民政府？”非常嚴(yán)厲地反對對科普進行利益相關(guān)分析。

2003年9月，北京大學(xué)科學(xué)傳播中心在北京郊區(qū)召開了“科學(xué)傳播與科學(xué)文化研討會”，會后我發(fā)表了“科學(xué)傳播與科學(xué)文化再思考”。文章認(rèn)為communication這個詞的真正意思是“交通、交流、交換（exchange,intercourse）、互動（interactive）”，但這個詞的中文譯名“傳播”沒有體現(xiàn)這些意思；相反，中文的“傳播”一詞往往與“傳輸、傳遞（transmit）、擴散、散布、廣播（dissemination,spread,broadcast）”相聯(lián)系，表征的是某種（物質(zhì)、能量和信息的）單向“流動”，并沒有雙向流動的意思，因此單純望文生義的話，“傳播”一詞存在著非常深刻的誤導(dǎo)。文章強調(diào)“傳播”是一種與“信息壟斷”相對立的、嶄新的、現(xiàn)代社會特有的一種信息分配方式；它貫穿在現(xiàn)代社會的方方面面，是現(xiàn)代社會的基本運行模式。文章回顧了傳播學(xué)引進中國的歷程，認(rèn)為與新聞學(xué)相比，傳播學(xué)淡化了階級性、工具性，引入了傳播者與受眾之間平等的交往作用的概念，從而強化了新聞的人民性。文章認(rèn)為傳播代表著一種“多元、平等、開放、互動”的心態(tài)，是一個自由和民主的社會結(jié)構(gòu)和社會運作的內(nèi)在要求。文章還說，“科學(xué)傳播”與“科學(xué)普及”（sciencepopularization）的關(guān)系，很類似于傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系。因此，“科學(xué)傳播”并不是“科學(xué)普及”的一種新潮的名稱，也不只是在傳統(tǒng)科普中引進和運用新的傳媒工具，而應(yīng)該首先看成是把“傳播”的理念引入對“科學(xué)”的理解之中，用“傳播”的態(tài)度看待科學(xué)，用“多元、平等、開放、互動”的“傳播”觀念來理解科學(xué)、對待科學(xué)。由于引進了這樣的“傳播”觀念，在處理科學(xué)共同體內(nèi)部的傳播問題時，要反對物理學(xué)中心主義或生物學(xué)中心主義，要對數(shù)理傳統(tǒng)（naturalphilosophy）和博物學(xué)傳統(tǒng)（naturalhistory）一視同仁；在科學(xué)與其他文化交往、科學(xué)家與公眾交往時，要反對科學(xué)主義。具體說來，在科學(xué)與社會之間的狹義科學(xué)傳播中，除了有科學(xué)家向公眾的“知識下行”方面，還需要開辟公眾向科學(xué)共同體傳播這一新的維度。公眾要參與科學(xué)政策的決策過程，并且可以在博物學(xué)領(lǐng)域直接參與科學(xué)知識的建構(gòu)。

這篇文章對批判學(xué)派的綱領(lǐng)做了比較鮮明的陳述，因而也遭到了更嚴(yán)厲的指責(zé)。新華社新聞研究所所長徐仲人發(fā)表“不能用西方的‘傳播學(xué)’代替馬克思主義新聞學(xué)”，譴責(zé)這篇文章否定社會主義新聞工作的黨性原則，為傳播學(xué)取代新聞學(xué)而呼喊。

如果說科普更關(guān)注“傳播什么”（內(nèi)容），科技傳播更關(guān)注“如何傳播”（方法），科學(xué)傳播的批判學(xué)派更關(guān)注“為何傳播”（意義）。批判學(xué)派比“科技傳播”更關(guān)注“科學(xué)”，比“科普”更關(guān)注“傳播”。科普的實踐者主要來自科協(xié)系統(tǒng)官員，科技傳播的實踐者主要來自科技新聞記者和傳播學(xué)者，科學(xué)傳播的實踐者主要來自科技史與科技哲學(xué)界學(xué)者。由于科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)在中國的學(xué)術(shù)體系中有一席之地，科技史和科技哲學(xué)在大學(xué)里有相關(guān)系科支撐，因此具有強大的學(xué)院背景。依托科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)傳播學(xué)派，學(xué)術(shù)性更強、理論味道更濃。

我在“什么是科學(xué)傳播”一文提到，科學(xué)傳播應(yīng)該成為“科學(xué)元勘”（sciencestudies）的一個有特色的綱領(lǐng)，即扣住“民主社會中的科學(xué)”這個中心問題大做文章。科學(xué)本質(zhì)上是精英知識，而民主社會又要求把一切合法性訴諸自由的個體。在現(xiàn)代社會中，這個張力會以各種各樣的方式表現(xiàn)出來，會引發(fā)一系列政治問題、倫理問題、社會問題。科學(xué)傳播學(xué)的批判學(xué)派應(yīng)該關(guān)注這些問題。

10多年來，科學(xué)傳播的理念已經(jīng)有了很大的影響，除了少數(shù)老一代的科普實踐者明確予以指責(zé)外，多數(shù)科普實踐者和科技傳播的研究者都或多或少接受了這一理念和名稱。由時任中國科普研究所所長任福君等主編的《中國科普研究進展報告（2002—2007）》（科學(xué)普及出版社2009年版），開篇即把“科學(xué)傳播”作為科普理論的新進展予以述評。2007年12月，北京大學(xué)科學(xué)傳播中心與北京市科學(xué)技術(shù)委員會簽訂協(xié)議，為北京市的科普工作擔(dān)當(dāng)顧問，以及參與培訓(xùn)北京市的科普工作者。2013年中國科學(xué)院成立科學(xué)傳播局。2015年，中國科協(xié)把一年一度的“十大科普事件”評選活動改稱為“十大科學(xué)傳播事件”。2006年9月，中國自然辯證法研究會科學(xué)傳播與科學(xué)教育專業(yè)委員會成立，專委會秘書處設(shè)在北京大學(xué)科學(xué)傳播中心。2007年11月，北京大學(xué)科學(xué)傳播中心主辦了首屆全國科學(xué)傳播學(xué)學(xué)術(shù)會議，此后每兩年主辦一次。2015年8月在湖南召開了第5屆會議。參加這個會議的代表主要來自科學(xué)技術(shù)史與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，許多代表也參加全國科普理論研討會和全國科技傳播研討會。因此，我們可以說，當(dāng)代中國科學(xué)傳播的3種模式仍然處在劇烈的互動和融合之中。