淺談閩南音樂文化與閩南當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的關(guān)系

（北京師范大學(xué) 100088）

音樂作為人們的精神力量的需要而產(chǎn)生，為表達(dá)情感和娛樂而產(chǎn)生。無論是從西方音樂史或者中國音樂史來看，音樂最初便是以一種信仰的形式存在，或者依托一個信仰而存在?？v觀中國音樂的發(fā)展，中國音樂以官方和非官方相輔相成地發(fā)展，官方上看，最早便是西周的禮樂制度。禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫約”，采取“節(jié)樂”措施。從官方上看，周公在西周建國初期為了鞏固等級制社會，最早建立了禮樂制度，西周的禮樂制度反對采取“節(jié)樂”的措施，其主要是吸取了商代滅亡的教訓(xùn)。相對于官方的音樂，傳統(tǒng)民間音樂更加優(yōu)美動聽，是當(dāng)?shù)匕傩盏纳詈透星樗Y(jié)出來的藝術(shù)，是百姓追求幸福生活的表達(dá)。這便產(chǎn)生了非官方的音樂，縱觀中國千年的農(nóng)業(yè)社會，人們敬畏自然，崇敬鬼神，神與人之間的溝通是中國人表達(dá)追求幸福生活所渴望的和需要的。為了與神溝通，古代以歌舞音樂為主要形式進(jìn)行祭祀以求風(fēng)調(diào)雨順，以驅(qū)鬼逐疫。在中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中，各種類型的民間音樂藝術(shù)（包括民間歌曲，民間舞蹈音樂，說唱音樂，戲曲音樂，民間器樂等）都曾以信仰為其文化存在，發(fā)展和傳播的依托，信仰作為土壤也孕育出了多元的中國五十六個民族傳統(tǒng)音樂文化。

閩南位于福建省東南部沿海地區(qū)，其一般指戴云山東南，博平嶺東部的地帶，即北起今之德化，永春，惠安縣；南至詔安，東山縣；西起華安，南靖，平和縣，東至海上金門島，也包括西部邊緣地帶大田，漳平，龍巖之一部分。如今，廈門，漳州，泉州三個設(shè)區(qū)市及其所轄縣區(qū)無論從經(jīng)濟(jì)上還是地理上，一般被稱為“閩三角”。

在古代，優(yōu)越的自然環(huán)境和遠(yuǎn)離中原地區(qū)“天高皇帝遠(yuǎn)”的地理位置，福建是當(dāng)時蟲獸出沒之地，在閩南語中，“閩”與“蠻”發(fā)音相同，閩南無疑是是當(dāng)時的蠻夷之地。相比中原文化發(fā)達(dá)地區(qū)，古代被流放的人們多數(shù)都抵達(dá)福建。盡管以現(xiàn)在的眼光看來，閩南地區(qū)位于亞熱帶季風(fēng)地帶常綠闊葉林地帶，光照和降水充足，為閩南地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了殷實(shí)的基礎(chǔ)，臨海的地理位置也給動物和人們帶來了更為豐富的食物。但是在古代，人們同樣無力抵抗季風(fēng)氣候帶來的暴雨，洪水等自然災(zāi)害以及濕潤環(huán)境帶來的疫病流行。無力的閩南人民無疑會選擇敬畏自然，崇信鬼神，尤其是與降雨有關(guān)的雷神，龍蛇神等，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民風(fēng)和地域文化特色。下文將通過祭祀習(xí)俗和宗教信仰兩個方面淺談閩南地區(qū)的音樂。

一、閩南地區(qū)的祭祀與習(xí)俗音樂

文獻(xiàn)中所記載的閩南，“民有田以耕”“崇簡樸”，但“好佛法”“俗信巫尚鬼”“素號佛國”“迎神賽會，莫盛于泉”“元夕，初十放燈至十六夜止……別有閑身行樂善歌曲者數(shù)輩，自為儕伍，縛燈如飛蓋狀，謂之鬧傘。閭左好事者為龍船燈，鯉魚燈，向人家有吉祥事者作歡慶之歌……”可見閩南地區(qū)的祭祀音樂與習(xí)俗音樂自古便是相當(dāng)隆重盛大的。

舊時閩南各地都有“牽亡”“關(guān)神”的習(xí)俗，流傳著許多舉行儀式時唱的牽亡歌，關(guān)神歌，這些估計(jì)大多是較為原始，古老，最貼近民眾生活的儀式歌，其中保留了不少方言土語和古代民間音樂這些民間信仰儀式中的音樂往往會被運(yùn)用到當(dāng)?shù)氐那嚸裰{的寫作中，形成當(dāng)?shù)貛в朽l(xiāng)土風(fēng)味和民間信仰內(nèi)涵的音樂體裁。如漳州的“錦歌”“鑼車鼓”和廈門“歌子”。

由于閩南地區(qū)的特殊地理環(huán)境，閩臺在語言，民俗，音樂形式體裁上呈現(xiàn)出相互交融的形態(tài)，在鄭成功收復(fù)臺灣后，漳州“錦歌”流傳到臺灣，結(jié)合當(dāng)?shù)馗栉琛安刹琛?，“車鼓弄”形成“歌仔戲”這種藝術(shù)形式。此后又傳回閩南，形成閩南傳統(tǒng)戲曲文化“薌劇”。作為現(xiàn)今閩南地區(qū)和臺灣地區(qū)流傳最廣的戲曲藝術(shù)。薌劇在形成之初和發(fā)展的過程中都離不開閩南當(dāng)?shù)卣Z言，當(dāng)?shù)匦叛觯?dāng)?shù)亓?xí)俗。

從形成的方面上看，臺灣學(xué)者曾就歌仔戲的音樂說：“臺灣有句話：七字調(diào)像吃飯，雜碎調(diào)像配湯，小調(diào)像吃菜。”閩南歌仔的內(nèi)容貼近百姓日常生活，主要涉及生產(chǎn)勞動，愛情婚姻，民風(fēng)民俗，宣揚(yáng)真善美，傳達(dá)樸素的仁義道德觀。其中當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z也給閩南歌仔注入了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土特色。歌仔戲中的這些主要的構(gòu)成部分都來自于閩南的“歌子”。在閩南地區(qū)，民間凡有迎神賽會，紅白喜事，常常邀請歌仔社前去演唱，有點(diǎn) 具紅帖去請，并贈紅包贊助歌仔社作為活動經(jīng)費(fèi)。隆重的節(jié)慶活動如：三月保生大帝誕辰慶典。漳州的“錦歌”也同樣，大多是應(yīng)社里，廟里之邀赴唱，途中一路行樂。顯然，閩南音樂結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土孕育出了地域性很強(qiáng)的戲曲藝術(shù)。

從發(fā)展傳播的方面上看，閩南地區(qū)和臺灣地區(qū)民眾在長久的歷史發(fā)展以來，喜歡戲曲文化，及其多神崇拜的傳統(tǒng)民俗等一直推動著當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù)的發(fā)展。至今閩南地區(qū)農(nóng)村仍有固定的民俗節(jié)日會邀請戲社前來唱戲，閩南地區(qū)的民眾仍然崇拜土地公王，崇拜媽祖，崇拜觀音，崇拜司命灶君，有些地區(qū)的民俗節(jié)日會同時擺下數(shù)臺戲臺，連著幾日上演薌劇，那幾日必定萬人空巷。

二、閩南地區(qū)的宗教音樂

宗教信仰與音樂是音樂中的信仰最直接的表達(dá)方式?？v觀古今，人類的宗教信仰活動也總是伴隨著音樂行為，因?yàn)樽诮毯鸵魳芬粯?，具有神秘性和?qiáng)烈的主觀性。人們通過音樂表達(dá)自己的虔誠和情感，通過音樂召喚神靈，詢問神意，祈求神靈的保佑，驅(qū)除惡靈等。

在閩南地區(qū)，主要的宗教音樂有佛教音樂和道教音樂。

佛教傳入閩南后，為了宣傳教義，更好地吸引廣大群眾，多采用民歌曲調(diào)來演唱。有些優(yōu)秀的民間曲調(diào)，群眾中已經(jīng)失傳，但是卻較完整地保存于宗教音樂之中。與此同時，佛曲的曲調(diào)也被當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g曲種所吸收。佛教音樂很大程度地影響了閩南民間音樂，同時也被閩南的風(fēng)土人情本土化。

閩南道教音樂主要表現(xiàn)在四個方面：1.道士做法事時的說唱，道士在傳經(jīng)布道和募化時所唱的道情。2.迎神活動時唱的歌謠3.對各類神祗的贊頌4.對道士的描繪。和佛教音樂一樣，閩南道教音樂具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土性，它從閩南民間音樂和戲曲中汲取營養(yǎng)，又給予閩南民間音樂以多方面影響。道教音樂對閩南戲曲，舞蹈方面也有所影響。閩南民間歌舞多從宗教儀式，娛神活動中演化而來。一些道教舞蹈不僅用于做功德，祭靈，超度等法事，還用于節(jié)日表演。

閩南地區(qū)的民眾對于宗教信仰是包容的，他們信仰佛教中的佛祖和觀世音菩薩，也信仰道教中的土地公王和保生大帝，以及民間傳說中的媽祖。至今在閩南，當(dāng)?shù)孛癖娙远嗌癯绨?，他們不會產(chǎn)生宗教與宗教間的分歧，他們對多神的崇拜是經(jīng)過數(shù)百年口口相傳，流傳下來心理慰藉，閩南當(dāng)?shù)卦诔輧x式中虔誠的音樂也是經(jīng)過數(shù)百年口口相傳，保留著數(shù)百年前閩南人民的美好愿景。

閩南是一個封疆迫狹之地，閩南人富有冒險開拓精神，閩南本土音樂結(jié)合其當(dāng)?shù)劐e綜復(fù)雜的地理環(huán)境和人文環(huán)境，造就了其文化的多樣性和獨(dú)特性。閩南音樂文化的音樂內(nèi)容大多與閩南風(fēng)土人情，民俗信仰密切相關(guān)，至今仍保留著古老的語言，古老的習(xí)俗，古老的音樂形式，我們能夠通過閩南音樂文化了解過去缺乏記載的“蠻荒之地”——閩南的風(fēng)土人情和音樂發(fā)展。但是經(jīng)過數(shù)百年的變遷，閩南音樂由于種種原因缺乏整理收集，大多數(shù)仍然處于口口相傳的階段。閩南音樂文化和閩南當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗具有極高的學(xué)術(shù)和文化價值，其兩者相輔相成共同發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與傳承人的消亡，閩南音樂文化和閩南當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗正在逐漸消亡，等待我們?nèi)ブ匾暫蛽尵取?/p>