《續(xù)高僧傳》聯(lián)合式復(fù)音詞研究

（南京林業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院 210037）

《續(xù)高僧傳》，唐代高僧道宣所撰的一部重要佛教典籍文獻(xiàn)，為補(bǔ)輯梁高僧慧皎所著《高僧傳》而作，因成書于唐代，又被稱為《唐高僧傳》。全書共三十卷，記載了自梁代初期到唐貞觀年間百余年僧人的傳記。據(jù)陳垣（1962）統(tǒng)計(jì)，在增補(bǔ)本中，“正傳凡四百八十五人，附見二百十九人”1。《續(xù)高僧傳》中所用文言包含大量唐初的俗語詞、新詞新義與特殊佛教用語，反映了當(dāng)時(shí)的佛教思想與社會生活，對近古漢語的研究大有幫助。

從動蕩的南北朝發(fā)展至愈加穩(wěn)定的隋唐盛世，政治上的變化和文化上的沖突、融合都對詞匯發(fā)展造成了巨大影響。中西方文化、商貿(mào)、宗教思想的交流使外來詞匯數(shù)量激增，社會的發(fā)展變遷也使以復(fù)音詞為主的新生詞大量產(chǎn)生。學(xué)界已有眾多學(xué)者對南北朝至隋唐這段時(shí)期的文獻(xiàn)古籍等進(jìn)行研究，并取得豐碩成果，比如：顧若言、周阿根（2018）《唐代源序夫婦墓志錄文校補(bǔ)》，周阿根（2018）《墨香閣藏北齊墓志錄文校補(bǔ)》，顧若言、周阿根（2019）《〈游仙窟〉被動式探略》等。

現(xiàn)如今已有不少學(xué)者針對《續(xù)高僧傳》中的語言現(xiàn)象等進(jìn)行研究，如：帥志嵩（2002）《雙重因素影響下的僧傳語言》，李明龍（2012）《<續(xù)高僧傳>文化語詞札記》，王顯勇（2013）《<續(xù)高僧傳>詞語考釋》，劉娜（2016）《<續(xù)高僧傳>副詞研究》等。復(fù)音詞作為漢語詞匯中的重要一類，在《續(xù)高僧傳》里被廣泛使用，但僅有少數(shù)學(xué)者的論文對書中的復(fù)音詞進(jìn)行了具體細(xì)致的分析研究，如李明龍（2014）《<續(xù)高僧傳>詞匯研究》。本文意在對詞匯中聯(lián)合式復(fù)音詞一類作具體分析，借《續(xù)高僧傳》探究唐代初期聯(lián)合式復(fù)音詞的使用情況，并填補(bǔ)《續(xù)高僧傳》復(fù)音詞方面研究的空缺。論文語料依據(jù)郭紹林點(diǎn)校版《續(xù)高僧傳》2，限于篇幅，每種情況采用2、3例用以說明問題。

據(jù)李明龍（2014）統(tǒng)計(jì)，《續(xù)高僧傳》中“聯(lián)合式復(fù)音詞總共5499個(gè)，占整個(gè)詞匯的36.87%，占合成詞的42.92%，占整個(gè)復(fù)合式合成詞的45.20%”3。聯(lián)合式復(fù)音詞中動詞數(shù)量最多，名詞和形容詞占比次之，除此三大此類，還存在少量數(shù)詞、副詞、連詞等。

一、語義構(gòu)成分析

從語義構(gòu)成方面分析，根據(jù)復(fù)音詞中構(gòu)詞語素之間的關(guān)系情況，可以將聯(lián)合式復(fù)音詞初步分為三大類：同義式聯(lián)合復(fù)音詞、近義式聯(lián)合復(fù)音詞以及反義式聯(lián)合復(fù)音詞。

（一）同義聯(lián)合詞

同義式聯(lián)合復(fù)音詞指語素義位相同或相近的聯(lián)合詞，但實(shí)際上語素意義完全相同的詞數(shù)量較少，大多數(shù)同義聯(lián)合詞語素義位基本相同，依然存在義位范圍、意義側(cè)重方面上的差別。在《續(xù)高僧傳》中，同義聯(lián)合詞以動詞居多，形容詞、名詞次之。如：

1.帝又于寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八，躬申供養(yǎng)，每入頂禮，噓唏哽噎，不能自勝。（卷一梁揚(yáng)都莊嚴(yán)寺金陵沙門釋寶唱傳二梁武帝 梁簡文 僧朗 僧紹）

2.大業(yè)季歷，薦餒相尋，丘壑填骸，人民相食。（卷十四唐同州大興國寺釋道宗傳五）

3.大業(yè)五年，天下清晏，逸與諸群小戲于水側(cè)，或騎橋檻，手弄之云：“拗羊頭，捩羊頭?！北娙艘锌?，笑其所作，及江都禍亂，咸契前言。（卷二十六唐安州沙門賈逸傳二十九楊祐）

例1中，“哽”和“噎”同指咽喉堵塞，也同有哽咽之意。例2“人民”一詞中，“人”和“民”都有平民、百姓之意。上述兩詞皆是義位完全相同的同義聯(lián)合詞。而另一例的復(fù)音詞中語素意義則存在微妙的差別，例3“清晏”中，“清”和“晏”同有平靜安寧意，但“清”所指范圍更大，常有太平意。

（二）近義聯(lián)合詞

近義聯(lián)合復(fù)音詞中的語素語義不相同但互有關(guān)聯(lián)，它們都包含有相同的義素，屬于同一意義范疇。近義聯(lián)合詞中的語素組合往往能構(gòu)成一個(gè)比語素意義簡單相加更具概括性的新涵義。在《續(xù)高僧傳》中，近義聯(lián)合復(fù)音詞以名詞為主，形容詞次之。如：

1.以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。（卷六魏西河石壁谷玄中寺釋云巒傳三）

2.于時(shí)業(yè)下昌言裕師將過世矣，道俗云合，同稟歸戒，訪傳音之無從。（卷九隋相州演空寺釋云裕傳八）

3.然國家立寺，本欲安寧社稷，唯善行之。（卷二十七唐兗州法集寺釋法沖傳三十九）

例1中，“春”和“秋”指春秋兩季，但在例句中“春秋”是年齡、年數(shù)之意。例2中，“道”指佛教或佛教徒，“俗”指與出家相對的塵世，“道俗”則指出家人同世俗人。例3中，“社”與“稷”原本指土神與谷神，但兩者組成的“社稷”一詞作國家的代稱。

（三）反義聯(lián)合詞

兩個(gè)義位相反或相對的語素構(gòu)成的聯(lián)合詞即是反義聯(lián)合詞?！独m(xù)高僧傳》中，反義聯(lián)合詞是三類聯(lián)合詞中占比最小的一類，以名詞為主，少見形容詞和動詞。如：

1.或逢群賢博論，未曾不預(yù)辯通塞，及至抗擊前敵，知理將窮而必下，或遇機(jī)隙，便亦應(yīng)躡而默然。（卷六梁揚(yáng)都靈根寺釋慧超傳十九）

2.安忍善惡，喜怒不形，洗穢奉禁，終始如一。（卷八齊鄴東大覺寺釋僧范傳一）

3.大業(yè)末歲，猶未塵飛，而朗口唯唱賊，朝夕不息。（卷二十六隋鄂州沙門釋法朗傳二十二）

例1“通塞”一詞里，“通”與“塞”意義相對，在例句中意指文章順暢與艱澀處。例2中，“終”與“始”構(gòu)成極性對立，在例句里意指自始至終。例3中，“朝”與“夕”的意義互補(bǔ)，在例句中“朝夕”意義更具概括性，形容從早到晚，時(shí)時(shí)刻刻。

二、詞性構(gòu)成分析

從詞性構(gòu)成方面分析，根據(jù)構(gòu)詞語素的詞性組合規(guī)律，《續(xù)高僧傳》中聯(lián)合式復(fù)音詞可分為六小類。前四類語素詞性與所構(gòu)詞詞性一致，后兩類語素詞性與所構(gòu)詞詞性不一致。其中所構(gòu)詞詞性為動詞的復(fù)音詞數(shù)量最多，以動詞與動詞組合構(gòu)成動詞的形式為主；所構(gòu)詞詞性為名詞的復(fù)音詞組合方式最多，以名詞與名詞、形容詞與形容詞、動詞與動詞等組合方式為主。如：

（一）名詞與名詞組合為名詞的結(jié)構(gòu)

1.并德充宇宙，神冠幽明，象設(shè)煥乎丹青，智則光乎緇素。（續(xù)高僧傳序）

2.逮于素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，后進(jìn)弘其九等，皆所謂化導(dǎo)之恒規(guī)，言行之權(quán)致者也。（續(xù)高僧傳序）

3.時(shí)以其游涉世務(wù)，謂有俗志，為訪家室，執(zhí)固不回。（卷一梁揚(yáng)都莊嚴(yán)寺金陵沙門釋寶唱傳二梁武帝 梁簡文 僧朗僧紹）

例1中，“宇”與“宙”同為名詞，《淮南子?齊俗》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！薄坝睢迸c“宙”組合則為天地意，作名詞解。例2中，“言”與“行”分別指言語和舉止，在例句中，“言行”指言談舉止。例3中，“家”與“室”皆有家庭、家族意，組合為“家室”亦作家庭、家眷解。

（二）動詞與動詞組合為動詞的結(jié)構(gòu)

1.或建福禳災(zāi)，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王，部類區(qū)分，近將百卷。（卷一梁揚(yáng)都莊嚴(yán)寺金陵沙門釋寶唱傳二 梁武帝 梁簡文 僧朗 僧紹）

2.璨令寺僧執(zhí)之，放于北山，飛鳥群迎，鳴唳而去。（卷十隋西京大禪定道場釋靈璨傳十二）

3.屬炎靈標(biāo)季，薦羅戎火，餒殘相望，眾侶波奔，顯獨(dú)守大殿，確乎卓爾，旦資蔬水，中后絕漿，賊每搜求，莫之能獲。（卷二十一唐荊州四層寺釋法顯傳七）

例1中，“祭”與“祀”分別指祭神與祀祖的行為，在例句中，組合成的“祭祀”仍作動詞，有祀神供祖之意。例2中，“鳴”和“唳”同為動詞，意為鳴叫，“鳴唳”亦作此意解。例3中，“搜”意為尋找，“求”意為追求，合為動詞“搜求”。

（三）形容詞與形容詞組合為形容詞的結(jié)構(gòu)

1.太尉臨川王宏接遇隆重。（卷一梁揚(yáng)都正觀寺扶南國沙門僧伽婆羅傳一曼陀羅 木道賢 僧法 道命）

2.初，裕清貞潔己，正氣云霄，器識堅(jiān)明，抗跡塵表。（卷九隋相州演空寺釋靈裕傳八）

3.見其襤縷皴錯(cuò)，形容癯瘦，流淚盈臉，不能自勝。（卷二十五唐并州大興國寺釋云選傳一）

例1中，“隆”與“重”同為形容詞，合為“隆重”意為盛大的、莊嚴(yán)的。例2中，“清”與“貞”同為形容詞，“清”意為純潔，“貞”意為忠貞，“清貞”意為清白堅(jiān)貞的。例3中，“癯”與“瘦”同為形容詞，構(gòu)成形容詞“癯瘦”，形容人清瘦的樣子。

（四）數(shù)詞與數(shù)詞組合為數(shù)詞的結(jié)構(gòu)

1.經(jīng)夕忽有異花繞尸周帀，披地涌出，莖長一二尺許，上發(fā)鮮榮，似款冬色，而形相全異。（卷十四唐蒲州仁壽寺釋道遜傳三道謙）

2.世之三史，卷余四百，尚有師尋，豈喻釋門三五帙也?。ň砣惶凭煼êＫ箩寣殠r傳十二）

例1中“一二”、例2中“三五”皆為單純數(shù)詞的組合，此類組合在《續(xù)高僧傳》中較為少見。

（五）形容詞與形容詞組合為名詞的結(jié)構(gòu)

1.永徽之中，睦州妖女陳碩真邪術(shù)惑人，傍誤良善，四方遠(yuǎn)僧，都會建業(yè)，州縣搜討，無一延之。（卷二十一唐潤州牛頭沙門釋法融傳十六）

2.此則圣賢天分，優(yōu)劣自顯。（卷二十四周新州愿果寺釋僧勔傳六）

3.周歷講會，亟經(jīng)炎燠，神用通簡，莫不精詣。（卷二十五唐終南山至相寺釋弘智傳六）

“良”和“善”都有善良的意思，所構(gòu)詞“良善”在例1中卻為名詞，指善良的人。例2中，“優(yōu)”與“劣”意義相對，分別指優(yōu)越與低下，“優(yōu)劣”則作名詞，指高下好壞。例3中，“炎”和“燠”都用以形容炎熱的狀態(tài)，“炎燠”在句中卻作名詞。

（六）動詞與動詞組合為名詞的結(jié)構(gòu)

1.未疾，禮佛常以百拜為限，后不能起居，猶于床上依時(shí)百過，俯仰虔敬，所懺所愿，與本不異。（卷五梁揚(yáng)都宣武寺沙門釋法寵傳六智果 僧淑）

2.得失隨緣，心無增減，違順風(fēng)靜，冥順于法也。（卷十六齊鄴下南天竺僧菩提達(dá)磨傳五道育）

3.道人者行道人也，行必可履，言必可法，被服出家，動為法則，不貪不諍，不讒不匿，學(xué)問高遠(yuǎn)，志存玄默。（卷二十四周京師大中興寺釋道安傳五慧俊慧影 寶貴）

例1中，“俯”和“仰”分別指低頭和抬頭的動作，而“俯仰”在句中則表名詞，意為舉止。例2中，“得失”由兩個(gè)動詞構(gòu)成，在句中意為名利的得到與失去。在例3中，“學(xué)”與“問”都是動詞，意為學(xué)習(xí)和詢問，“學(xué)問”則表示人的學(xué)識。

三、從詞序構(gòu)成分析

從詞序方面分析，《續(xù)高僧傳》中存在著一些改變了語素順序，詞義也基本相同的特殊復(fù)音詞，即AB式與BA式共存的復(fù)音詞。同時(shí)，也存在一些復(fù)音詞在《續(xù)高僧傳》中僅使用BA形式，現(xiàn)代漢語中采用AB形式。如：

（一）《續(xù)高僧傳》中AB與BA形式共存

1.返還—還返

（1）至武德元年，以并部舊壤，懷信者多，化道赴緣，義難限約，乃返還興國，道俗欣慶，奉禮交并。（卷十九唐并州大興國寺釋慧超傳六）

（2）行達(dá)襄土，方趣海南，屬寇賊交侵，中國背叛，途路梗澀，還返南陽。（卷二十唐京師弘法寺釋靜琳傳四）

2.侍奉—奉侍

（1）慧達(dá)依承侍奉，俊悟當(dāng)時(shí)，敷傳法化，光嗣余景。（卷十一唐京師延興寺釋吉藏傳十二慧遠(yuǎn)）

（2）愷等終夜靜立，奉侍咨詢，言久情誼，有時(shí)眠寐。（卷一陳南?？の魈祗蒙抽T拘那羅陀傳五高空 德賢 善吉）

3.塵俗—俗塵

（1）少厭塵俗，早游佛寺，崇奉戒約，誦習(xí)群經(jīng)凡三十萬言，日夜通準(zhǔn)，以為常業(yè)。（卷二十二齊鄴東大衍寺釋云隱傳四洪理 道樂）

（2）然以宿植德本，情厭俗塵，父母留戀，抑奪不許。（卷十三唐蒲州棲巖寺釋道杰傳十三）

（二）《續(xù)高僧傳》中BA形式，現(xiàn)代漢語采用AB形式

4.亡墜—墜亡

值齊歷亡墜，道教陵夷，婆羅靜潔身心，外絕交故，擁室棲閑，養(yǎng)素資業(yè)。（卷一梁揚(yáng)都正觀寺扶南國沙門僧伽婆羅傳一曼陀羅 木道賢 僧法 道命）

5.律格—格律

太和十九年，高祖擢為修律博士，有詔令刊定律格，永成通式。（卷一元魏南臺洛下永寧寺北天竺沙門菩提流支傳四常景 李廓 寶意 覺定 法場 智希 楊炫之 曇顯 智賢 法希 藏稱）

6.蓋覆—覆蓋

八日將下，五色云蓋覆于塔上。（卷十隋西京海覺道場釋法揔傳十）

此類復(fù)音詞變化詞序后，大部分詞的詞義和詞性是相同的，但也有一部分復(fù)音詞改變詞序后，詞性發(fā)生變化、詞義擴(kuò)大或縮小。在例2中，與“奉侍”相比，“侍奉”的意義范圍擴(kuò)大，不僅有“奉養(yǎng)”之意，還有“服侍”、“虔誠致力于”等意。例3中，“俗塵”只能作名詞用，“塵俗”可作形容詞用，有“庸俗”意。例5中，“格律”與“律格”相比，詞義更廣，可指“法律條令”，也可指“曲譜”、“氣韻”。

通過上文的分析，我們可以看出《續(xù)高僧傳》中聯(lián)合式復(fù)音詞詳細(xì)的使用情況、構(gòu)詞特點(diǎn)與其展現(xiàn)出的時(shí)代特征：

其一，從語義構(gòu)成的角度看，在《續(xù)高僧傳》中，近義式聯(lián)合復(fù)音詞的數(shù)量最多，然而此類聯(lián)合復(fù)音詞語素之間的聯(lián)系并不緊密，反映出了當(dāng)時(shí)詞匯量劇增、構(gòu)詞條件寬松的特征。從詞性構(gòu)成的角度看，《續(xù)高僧傳》中出現(xiàn)了一部分語素詞性同構(gòu)成詞詞性不一致的復(fù)音詞，而魏晉之前少有詞性不一致的情況，這也體現(xiàn)出唐初構(gòu)詞條件漸寬，更具靈活性的特點(diǎn)。從語序構(gòu)成的角度看，共有AB與BA兩種形式的聯(lián)合詞大多語素義相近或相反，在經(jīng)歷近古漢語的長期發(fā)展后，大多數(shù)的AB式復(fù)音詞仍被廣泛使用，得以傳承，而其BA形式則被人們棄用。

其二，《續(xù)高僧傳》中聯(lián)合式復(fù)音詞被大量使用，說明聯(lián)合式復(fù)音詞已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)極其重要的構(gòu)詞方式?！独m(xù)高僧傳》中隨處可見“歸依”等特殊佛教詞，說明了隋唐時(shí)期中外佛教徒來往之密切，梵文佛經(jīng)隨外來高僧流入中土，“通曉梵、漢的隋唐高僧把中國佛經(jīng)翻譯事業(yè)推向了高峰，并在譯經(jīng)過程中創(chuàng)造了大量新詞新語，給漢語注入了新鮮血液，大大豐富了漢語詞匯”4。

注釋：

1.陳垣.《中國佛教史籍概論》.北京：中華書局，1962年版，第30頁.

2.[唐]道宣撰、郭紹林點(diǎn)校.《續(xù)高僧傳》.北京：中華書局，2014年版.

3.李明龍.《<續(xù)高僧傳>詞匯研究》.中國社會科學(xué)出版社，2014版，第195頁.

4.介永強(qiáng).《隋唐高僧與語言文字學(xué)》.《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第42卷第2期.