傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代重構(gòu)*
——山東民間藝術(shù)的文化經(jīng)濟價值與產(chǎn)業(yè)開發(fā)

劉 昂

(山東藝術(shù)學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟南 250300)

民間藝術(shù)是活躍在民間生活中的藝術(shù)因子，時刻閃現(xiàn)著人類的智慧之光。山東民間藝術(shù)種類豐富，形式多樣，在歷史發(fā)展進程中，一直是滿足人類審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰心靈的重要因素，并以特有的方式彰顯著其實用價值和經(jīng)濟價值。在當(dāng)代對于傳統(tǒng)文化的呼喚和價值回歸的文化視域下，充分發(fā)掘山東民間藝術(shù)的文化價值和經(jīng)濟價值，不僅要實現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會的生存，更重要的是使民間藝術(shù)所承載的精神財富得以繼續(xù)傳承，發(fā)揚光大。

一、山東民間藝術(shù)資源的歷史衍化

(一)民間藝術(shù)的內(nèi)涵

從資源生成和存在形態(tài)上來看，民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)指“在社會中、下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等藝術(shù)創(chuàng)造活動”[1]327。它包括民眾在社會生活與勞動實踐中所創(chuàng)造的精神文化形態(tài)，如音樂、舞蹈、戲曲藝術(shù)等，也包括物質(zhì)文化形態(tài)，如建筑、工藝品、美術(shù)品等。狹義的民間藝術(shù)與狹義的藝術(shù)概念即美術(shù)相似，是以造型藝術(shù)為主的民間藝術(shù)。它包括民間美術(shù)、民間工藝、民間技藝等，以審美意義為主的造型藝術(shù)為表現(xiàn)形態(tài)，即民間藝術(shù)的物化形態(tài)。本文是指民間藝術(shù)的廣義概念，即民間藝術(shù)是由社會民眾在勞動實踐中自發(fā)創(chuàng)造并廣泛流傳的所有藝術(shù)形式的總和，包括精神文化形態(tài)、物質(zhì)文化形態(tài)，及散落在紛繁民俗事項中的各種藝術(shù)因子，體現(xiàn)了其包容性和廣泛性?！八囆g(shù)不是一種孤立的文化現(xiàn)象。它是生活文化、社會文化的有機體的一部分?！癖姷乃囆g(shù)，不僅是人類的或國別的藝術(shù)史及藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等重要的對象，同時也是人類的或國別的文化史、社會史，以及文化學(xué)和社會學(xué)等重要的資料?！盵2]529民間藝術(shù)起源于人民大眾的勞動實踐，并在社會中廣泛傳播，不但是民族文化藝術(shù)的重要組成部分，而且是整個文化的根基，是可資利用的重要的文化資源。

山東民間藝術(shù)豐富多彩，形式多樣。民間音樂、戲曲、舞蹈、工藝美術(shù)等門類齊全，呂劇、山東快書、聊齋俚曲、膠東秧歌、山東大鼓、高密剪紙、濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫等都流傳甚廣，有十分重要的影響。濰坊風(fēng)箏、淄博陶瓷、龍山黑陶等，業(yè)已成為城市文化經(jīng)濟發(fā)展的靚麗名片。隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的日漸深入，許多散落在鄉(xiāng)土社會的民間藝術(shù)得以呈現(xiàn)，能夠申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間藝術(shù)品類是各地民間藝術(shù)中生動、積極的代表。目前已公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，山東有137項獲選，這充分說明山東民間藝術(shù)在社會經(jīng)濟文化發(fā)展中的活躍程度。

(二)山東民間藝術(shù)的歷史衍化

文化的產(chǎn)生發(fā)展及其演變是在一定的時空環(huán)境中展開的。只有將民間藝術(shù)置于一定的歷史時空環(huán)境中，才能了解和窺見民間藝術(shù)的歷史進程和發(fā)展規(guī)律，從而更好地認識和把握民間藝術(shù)的現(xiàn)實狀態(tài)。

山東文化的淵源，應(yīng)追溯到距今5000年以前的古老民族——東夷族的發(fā)展。雖然現(xiàn)有文獻中難以找到有關(guān)東夷族系統(tǒng)、詳實的記載資料，但是20世紀以來，山東地區(qū)大量史前考古挖掘出的文物和遺址證明東夷族是一個文化發(fā)達、文明程度較高的民族。在山東地域上，存在著從8000年前的后李文化到北辛文化、大汶口文化、龍山文化直至距今4000年左右的岳石文化，形成了一個在文化傳統(tǒng)演變上一脈相承又相對獨立的文化譜系。山東民間藝術(shù)的源頭無以確考，但在考古中發(fā)現(xiàn)的中國最早出現(xiàn)的文字、金屬器、大量造型優(yōu)美的黑陶器，尤其是有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”之譽的蛋殼黑陶和發(fā)達的輪制陶藝技術(shù)，以及各種手工藝品，證明居住在山東的原始先民的生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。

伴隨著夏、商、周三代一千三百多年的離亂與發(fā)展，山東民間藝術(shù)開始由簡樸走向繁雜，形成工藝、美術(shù)、音樂、舞蹈等多種形態(tài)，審美意識和審美文化開始脫離一般社會意識和社會文化形態(tài)而漸具雛形。民間音樂由于制造業(yè)的興盛發(fā)展很快，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和史料記載，本時期山東民間流行石磬、陶塤、鏞、竽、簫、筑、琴、瑟、鈴、笙、銅鼓等樂器，音樂活動頻繁。脫胎于民間器物鍛燒制工藝的青銅器制造，是此時期民間藝術(shù)的光華折射。在陶業(yè)方面，出現(xiàn)了質(zhì)地硬、火候高、不易吸水、器壁涂釉的原始青瓷釉陶和潔白細膩的白陶?？傮w看來，夏、商、周三代是山東民間藝術(shù)發(fā)展的一個重要繁榮期。春秋戰(zhàn)國時期是中華民族文化和民族主體精神的形成奠基期，被稱為中國文化史上的“軸心時代”，而這一時期民族文化的“重心”就在齊魯，[3]山東民間工藝美術(shù)有了空前發(fā)展，青銅器鑄造、冶鐵、紡織、服飾等尤為發(fā)達。這一時期，紡織、服飾手工業(yè)享譽海內(nèi)，以齊紈魯縞最富盛名。紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了服飾業(yè)的發(fā)達，所以齊國號稱“冠帶衣履天下”。戰(zhàn)國時，手工業(yè)的分工更加細致，號稱“百工”。此時期成書的《考工記》是中國現(xiàn)存最早的一部手工業(yè)文獻，記述了三十多種手工業(yè)生產(chǎn)的設(shè)計規(guī)范和制造工藝，也是當(dāng)時齊魯手工藝發(fā)達的佐證。魯國民間音樂、舞蹈非常興盛，藝人很多，許多藝人逐漸職業(yè)化或半職業(yè)化，被稱為“儒人”。作為五霸之首的齊國，經(jīng)濟發(fā)達，政治昌明，文化藝術(shù)十分繁榮。

明清兩代是山東民間藝術(shù)發(fā)展史上最為繁榮的時期之一。明中葉后，山東商品經(jīng)濟有了較大發(fā)展，西學(xué)的傳播使民風(fēng)逐級開化，民間社會文化思想活躍。目前山東流布的民間藝術(shù)約有半數(shù)左右形成或完善于明清時期，以戲劇、工藝美術(shù)的發(fā)展最為可觀，音樂、舞蹈、雜技等都有了相當(dāng)完整的藝術(shù)形式和較為成熟的美學(xué)特征。據(jù)記載，產(chǎn)生和成熟于明清兩代的山東民間劇種，約有二三十種，演出場所相對固定，民間班社組織嚴密，規(guī)模較大，分工明細。戲劇藝術(shù)的漸次成熟，使山東民間嗜戲成風(fēng)，弦歌不絕。民間工藝美術(shù)品類繁多，更多的表現(xiàn)為審美與實用的積極融合，對后世產(chǎn)生深遠影響。

20世紀以來，山東民間藝術(shù)發(fā)展大致出現(xiàn)過三個高峰。第一高峰是20世紀三四十年代，藝術(shù)社團增多，藝術(shù)活動普及化，各種新劇、音樂、舞蹈等在民間廣為流傳，新的劇目大量涌現(xiàn)，表現(xiàn)形式更為簡潔明快。第二個高峰是20世紀50年代至60年代初，在“百花齊放、推陳出新”的文藝方針指導(dǎo)下，山東各級政府對發(fā)展民間藝術(shù)給予極大關(guān)注，成立專門機構(gòu)，建立各種民間藝術(shù)生產(chǎn)單位和表演團體，許多民間藝人成為國家文藝單位的正式成員，由政府組織的各種文藝調(diào)演、展覽活動頻繁。第三個高峰是20世紀八九十年代，改革開放使山東民間藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展之間出現(xiàn)了前所未有的緊密聯(lián)系。工藝美術(shù)研究所，各種工藝美術(shù)廠店應(yīng)運而生，古老技藝與現(xiàn)代科技手段融合，使山東民間工藝在品種、數(shù)量、技法上都有了質(zhì)的飛躍。

山東民間藝術(shù)的歷史衍化，是民間藝術(shù)與山東地域文化經(jīng)濟發(fā)展交互作用的結(jié)果。山東民間藝術(shù)的承傳變遷，是山東社會經(jīng)濟文化發(fā)展的佐證，也深刻映射了民間藝術(shù)與地域經(jīng)濟文化相互觀照、相互依存的生態(tài)關(guān)系。民間藝術(shù)的歷史衍化，為民間藝術(shù)的開發(fā)，奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。對于民間藝術(shù)的保護與開發(fā)，只有植根于地域文化經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能煥發(fā)更為鮮活的生命力。

二、山東民間藝術(shù)資源的文化價值

山東民間藝術(shù)是山東地域文化的重要組成部分，其根本特征與中國傳統(tǒng)文化大致相同。但是，由于山東民間藝術(shù)表現(xiàn)了特定時代和區(qū)域下人們的生活生存狀態(tài)、文化認識等，它又是山東區(qū)域母體文化所不能替代的，具有特殊的文化意義。山東民間藝術(shù)對于社會思想、道德和價值體系的體現(xiàn)，既表現(xiàn)了民間藝術(shù)作為文化現(xiàn)象對于社會環(huán)境的主動順應(yīng)，又表現(xiàn)了民間藝術(shù)作為一種民間俗化藝術(shù)對社會主流價值體系的被動的無奈選擇。這兩種發(fā)展態(tài)勢共同構(gòu)成了民間藝術(shù)的文化衍進過程，即在運動過程中的“自覺”傳承。

山東民間藝術(shù)體現(xiàn)了文化的地域生態(tài)性和經(jīng)驗性。不同的地域文化造就了不同的審美風(fēng)格和文化心理。不同的自然與文化生態(tài)環(huán)境，培育了獨特的民間藝術(shù)樣式和品類，使民間藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的文化風(fēng)貌。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造，不但在題材上反映著勞動者的愿望和希冀，而且在藝術(shù)風(fēng)格上也與本地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣有著血緣關(guān)系。一枚小小的民間手工藝品剪紙可以從唐代傳承到現(xiàn)代，這不僅僅是剪紙藝術(shù)的魅力，更是因為剪紙承載了民間的風(fēng)俗文化，是民眾生活場景的生動展現(xiàn)。山東民間藝術(shù)同其他民間藝術(shù)一樣，具有高度集體性。根據(jù)社會需要和社會經(jīng)驗，由集體創(chuàng)作、集體流傳。在藝術(shù)造型上，這種經(jīng)驗性體現(xiàn)為造型和均衡感、中和感和古拙感；在藝術(shù)創(chuàng)造上，又表現(xiàn)為審美的功利性和浪漫化的結(jié)合。濰坊風(fēng)箏作為山東民間藝術(shù)的典型意義的代表，集多種功用一身，又與民俗、節(jié)令、科技、歷史等有著密切的聯(lián)系，是非常典型的民間玩具。它的發(fā)展進程與當(dāng)時的社會經(jīng)濟、政治息息相關(guān)，它多樣的造型、多彩的裝飾、豐富的題材，不同程度地反映了各個歷史時期人們的生產(chǎn)生活方式，從中我們可以看到古人對自然的理解、對社會的態(tài)度，甚至那個時代人類社會的縮影。從中我們可以窺見歷史上人們的審美意蘊及人與自然和諧相處的情境。它體現(xiàn)了山東民間藝術(shù)濃厚的文化根源性，也說明民間藝術(shù)和人民日常生活、審美息息相關(guān)。文化的經(jīng)驗性和地域生態(tài)性，使山東民間藝術(shù)成為山東文化的鮮明代表，彰顯著齊魯文化的博大與包容，以及生命的張力與閎美意涵。

民間藝術(shù)是記錄地域文化發(fā)展的活化石，在追尋民間藝術(shù)的傳承密碼的過程中，可以印證地域文化傳承和發(fā)展的脈絡(luò)。山東民間藝術(shù)反映出“齊魯人民的樸實敦厚，豪放樂觀，善良向上的個性特點；其藝術(shù)個性明快而簡練，粗獷中透出靈秀和純真，體現(xiàn)出北方人民質(zhì)樸而愛美的天性；其存在形態(tài)傳承中孕育著變革，變革中衍生出新的藝術(shù)品類，體現(xiàn)出齊魯人民重傳統(tǒng)，求變革的開放心態(tài)”[4]。山東民間藝術(shù)在不同歷史時期的順應(yīng)與變革，在各個地域與特色文化的相互融合，在審美與實用功能上與社會生活的息息相關(guān)，承載著齊魯文化的崇剛健、尚民本、重傳統(tǒng)、求變革的文化內(nèi)核，這與當(dāng)下社會文化建設(shè)的主旨構(gòu)成了良好的呼應(yīng)。

三、山東民間藝術(shù)資源的經(jīng)濟價值

農(nóng)耕經(jīng)濟社會中民間藝術(shù)作為農(nóng)村經(jīng)濟的有效補充而存在，其傳承空間主要是在廣大農(nóng)村，農(nóng)民是其最穩(wěn)固的民間藝術(shù)傳承群體。隨著城市交往的廣泛和深入，農(nóng)民不斷接受城市文化的浸潤，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化生態(tài)環(huán)境也隨之改變。新的價值觀念侵入鄉(xiāng)土生活的原初語言，民間藝術(shù)出現(xiàn)衰落和瓦解。從經(jīng)濟發(fā)展的角度來說，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，是歷史發(fā)展的必然趨勢。人類社會生活的變化使文化生態(tài)系統(tǒng)不斷地吐故納新，不斷根據(jù)新形勢調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，從而尋求建立新的平衡。經(jīng)濟價值是民間藝術(shù)重要的現(xiàn)實價值，對民間藝術(shù)經(jīng)濟價值的合理利用，是民間藝術(shù)傳承、發(fā)展的應(yīng)有之意。山東民間藝術(shù)在歷史發(fā)展脈絡(luò)中，其經(jīng)濟價值表現(xiàn)為以下兩個方面：

將第2.1節(jié)的數(shù)據(jù)序列用于第2.2節(jié)的預(yù)測方法，可以預(yù)測未來3 min、6 min、9 min的降雨強度、液水含量和風(fēng)速，然后根據(jù)式(1)計算覆冰厚度。

第一，山東民間藝術(shù)具有反映區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展歷史狀況的“符號”價值。

山東民間藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢隨著山東區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的起伏而不斷波動，在內(nèi)容和形式上也反襯了山東地區(qū)經(jīng)濟的變化。雖然山東經(jīng)濟呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟文化的特點，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟的特點。民間藝術(shù)的種類完備，發(fā)展繁盛，從某種意義上反襯了當(dāng)時山東地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的樣貌。戰(zhàn)國時期，齊國經(jīng)濟的強盛，直接體現(xiàn)為齊國民間工藝美術(shù)、音樂、舞蹈等形式的繁榮。山東民間曲藝歷史悠久，種類多樣，有“書山曲?！敝u，是我國民間說唱藝術(shù)繁榮興盛的省份之一。山東最早見諸記載的曲藝演出是唐代產(chǎn)生并普遍流行的曲藝形式俗講，標(biāo)志著曲藝作為一種獨立的藝術(shù)形式開始形成。社會的繁榮使市民階層逐漸壯大，在宋代說唱表演有了專門的場所，出現(xiàn)了職業(yè)藝人，各種說唱形式也隨之興盛起來。明清兩代至民國初年，伴隨資本主義經(jīng)濟萌芽和城市數(shù)量猛增，說唱藝術(shù)取得了巨大發(fā)展，民間曲藝演變出許多新的藝術(shù)形態(tài)，進入了前所未有的鼎盛時期。山東民間曲藝貼近民眾生活，題材涉及社會生活的各個層面，曲藝音樂在深沉、悲愴的基調(diào)中蘊含著風(fēng)趣幽默，曲藝表演生動隨性，在民間有廣泛的受眾，達到“含淚的微笑”的藝術(shù)效果。民間戲曲班社管理、組織不斷完備，對現(xiàn)代具有借鑒意義。文化和經(jīng)濟的發(fā)展相輔相成，文化的繁盛或衰落反襯了經(jīng)濟的繁榮或低迷。山東民間曲藝的發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)了山東經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢?？梢哉f，山東民間藝術(shù)在社會功能指向上，超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟形勢，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟的叛逆者和新興經(jīng)濟的弄潮兒。

第二，民間藝術(shù)的發(fā)展成為山東經(jīng)濟的有效補充。民間藝術(shù)在其承傳發(fā)展過程中，始終帶有明顯的功利色彩。民間藝術(shù)起源于勞動和由勞動構(gòu)成的原始經(jīng)濟關(guān)系。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過程。藝術(shù)成為經(jīng)濟構(gòu)成部分，表明山東社會有著較高的文明程度。大汶口時期的陶器、石器是原始時期的例證，春秋、戰(zhàn)國時期，齊國手工業(yè)的發(fā)展走在諸國的前列，青銅器鑄造、冶鐵、紡織、服飾等尤為發(fā)達。秦漢時期，山東手工業(yè)發(fā)展到更高水平，冶鐵和紡織手工業(yè)生產(chǎn)處于全國領(lǐng)先地位。紡織業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了服飾業(yè)的發(fā)達，所以齊國號稱“冠帶衣履天下”。元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等民間流布的以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動，呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的繁榮局面，使山東區(qū)域生產(chǎn)力更具生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費文化和經(jīng)濟生產(chǎn)文化的觀念變化，形成一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動著生產(chǎn)方式的變化。[5]

四、山東民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)

(一)山東民間藝術(shù)開發(fā)的必要意義和原則

任何一種文化遺產(chǎn)都有它自生、自衰、自滅的生命軌跡。要保持持久的生命力，很大程度上取決于它是否能根據(jù)生態(tài)環(huán)境的變化不斷進行自我調(diào)適。民間藝術(shù)在漫長的歷史衍化進程中，不斷主動調(diào)節(jié)自身存在狀態(tài)，歷經(jīng)淘洗、裂變、轉(zhuǎn)折，以適應(yīng)不斷變遷發(fā)展的社會文化生態(tài)環(huán)境。當(dāng)代語境下的民間藝術(shù)更是要經(jīng)歷前所未有的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化的沖擊，并在此過程中形成自我生存的能力。對于民間藝術(shù)的保護不能依靠單純的記錄和政府凝固似的圏護，而是要在更開拓的視野中，尋找文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的結(jié)合點，從而使民間藝術(shù)在新的語境中得以更為鮮活的傳承，這是民間藝術(shù)自身張力和所處社會環(huán)境助推力雙重作用的結(jié)果。對于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、能夠滿足市場需求的民間藝術(shù)資源，進行合理有效地開發(fā)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境相適應(yīng)，讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境下更為廣泛地傳播，使更多人領(lǐng)略民間藝術(shù)的獨特魅力和文化意蘊。民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，是民族文化中最具代表性的載體，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競爭力。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不能拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是要挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)既不是對民間藝術(shù)的曲解，也不是對傳統(tǒng)直線性的繼承,而是一種發(fā)展中的求舍,是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時代變遷而流變的本質(zhì)面目。

誠然，文化一旦和經(jīng)濟利益掛鉤，就會出現(xiàn)借助文化概念瘋狂撈金的短視現(xiàn)象。各種自然、文化遺產(chǎn)被強行拉上“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的舞臺，一些民間民俗文化也被涂脂抹粉，改頭換面，爭相哄搶，一時間，偽民俗大行其道，老祖宗留下來的“好玩意兒”遭到了極大地破壞。于是，保護與開發(fā)之間的悖論也成為爭論的焦點。地方政府為發(fā)展地方經(jīng)濟，更注重利用；企業(yè)界從經(jīng)濟利益出發(fā)，想方設(shè)法尋求開發(fā)行為的合理性與合法性，專家學(xué)者則更看好民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語境與其原汁原味的結(jié)合，保持民間藝術(shù)的原生態(tài)性。但各方爭來爭去，結(jié)論是基本一致的，即“在保護的基礎(chǔ)上合理利用”。不能因為發(fā)展中的短視現(xiàn)象，就因噎廢食，忽視了民間藝術(shù)在市場經(jīng)濟中可能產(chǎn)生的作用。更為重要的是，在合理的開發(fā)、利用過程中如何有效地扼制“瘋狂開采”的粗暴行為，不要讓民間藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)化道路上重蹈工業(yè)化建設(shè)中的覆轍。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須堅持可持續(xù)發(fā)展原則，進行資源整合，創(chuàng)意研發(fā)，使民間藝術(shù)成為推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的加速器。

(二)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的幾種模式

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)，要根據(jù)民間藝術(shù)特點，堅持“有所為，有所不為”的戰(zhàn)略原則，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局中突出支柱產(chǎn)業(yè)的拉動作用。山東民間藝術(shù)資源豐度質(zhì)量都比較高，在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，發(fā)揮“文化+”的優(yōu)勢，以“民間藝術(shù)+旅游”“民間藝術(shù)+手工制造”“民間藝術(shù)+演藝”為重點，以點帶線，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，從而相互滲透、相互疊加、相互交叉，形成支柱型產(chǎn)業(yè)拉動模式下的新的產(chǎn)業(yè)融合，發(fā)揮民間藝術(shù)的獨特吸引力。

1．“民間藝術(shù)+旅游”

目前，旅游收入已經(jīng)成為許多國家和地區(qū)國民經(jīng)濟的重要支柱。民間藝術(shù)的旅游業(yè)開發(fā)必須以區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)環(huán)境為背景，才能被旅游受眾所接受、所理解、所喜愛。民間藝術(shù)旅游產(chǎn)品建構(gòu)，首先要以民間藝術(shù)的科學(xué)發(fā)展為引領(lǐng)，在堅決保護的基礎(chǔ)上，合理地利用豐富多樣的民間藝術(shù)資源，同時建立健全有效的法律法規(guī)和管理機制，通過有效地營銷運營手段，使民間藝術(shù)旅游健康、快速地發(fā)展。“民間藝術(shù)+旅游”模式，可以嘗試下列模式。

(1)節(jié)慶活動模式。節(jié)慶是具有鮮明的主題公眾慶典活動，且常與會議展覽等形式相結(jié)合，具有規(guī)模大、人數(shù)多、主題鮮明、特色突出等特點，對于提高當(dāng)?shù)刂取⑻嵘藲饩哂兄匾饬x。近年來，舉辦節(jié)慶活動成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機。利用節(jié)慶活動，讓民間文化藝術(shù)得以展現(xiàn)，也帶來了地方的經(jīng)濟增長。山東較大的民俗節(jié)慶活動有國際風(fēng)箏城、濟南千佛山廟會、菏澤國際牡丹花會、曲阜國際孔子文化節(jié)等等。

(2)主題公園模式。主題公園模式的旅游開發(fā)，是在一處專門為開發(fā)旅游而建設(shè)的園區(qū)內(nèi)，通過仿造民俗環(huán)境、表演民俗節(jié)目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動，來規(guī)模展示、表現(xiàn)多種不同民俗文化的一種民俗旅游開發(fā)方式。[6]200隨著觀念與技術(shù)的不斷改變與提高，民俗村已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)變成主題公園的展示方式，而這種方式也更加成熟和完善。

(3)鄉(xiāng)村模式。鄉(xiāng)村模式是在鄉(xiāng)村環(huán)境下，以鄉(xiāng)村生活和田園風(fēng)光為依托開發(fā)的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活相關(guān)的“鄉(xiāng)村民俗旅游”。[6]197與主題公園模式相比，鄉(xiāng)村模式的生活狀態(tài)更為真實自然，是民間生活的自在狀態(tài)，所產(chǎn)生的經(jīng)濟文化效益是局部的，但是更為持久。山東的鄉(xiāng)村民間藝術(shù)旅游諸如高密的撲灰年畫村、青島達尼畫村等，其中以濰坊楊家埠村最具代表意義。

(4)生態(tài)博物館模式。隨著社會文化的發(fā)展，博物館已實現(xiàn)了由保存、研究、傳播向休閑娛樂等多元功能的轉(zhuǎn)化，博物館業(yè)已成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觸媒。所謂生態(tài)博物館，“就是把文化遺產(chǎn)原狀保存和保護在其所屬的社區(qū)及環(huán)境中，它不是一座封閉的建筑場館，而是動態(tài)、開放的展示社區(qū)，被稱為‘無墻的博物館’。”游客是在這種自然環(huán)境中觀看和體驗由可移動實物、民俗和民間表演等組成的系列的、完整的文化。生態(tài)博物館以地域生活環(huán)境為主題，將散落在民間的文化資源整合在一起進行展示，保持了其最自在狀態(tài)的民間的“原汁原味”，極具市場前景。

在“民間藝術(shù)+旅游”模式中，對民間藝術(shù)的旅游經(jīng)營不能以偏概全，要根據(jù)資源性質(zhì)和適用范圍做好分類。民間藝術(shù)的各個門類具有不同的特點，在開發(fā)和經(jīng)營過程中有不同的要求和方法。民間音樂、舞蹈、戲曲等演藝藝術(shù)往往深藏于民間，為流布區(qū)域內(nèi)少數(shù)人所掌握。只有通過傳播，民間藝術(shù)才能被了解和接受，這種無形文化資源的傳播需要依托物質(zhì)載體來實現(xiàn)，在經(jīng)營上通過旅游地的現(xiàn)場演出、相關(guān)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)銷售來實現(xiàn)。民間工藝美術(shù)的體驗性和實用性較強，通過對相應(yīng)產(chǎn)品進行開發(fā)和銷售，使產(chǎn)品成為工藝的載體，邀請旅游者參與或體驗，增加消費者的感受和認識。在這種觀賞、體驗互動中，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钍遣豢苫蛉钡奈幕d體，單獨的民間藝術(shù)旅游展示往往因為脫離了其文化生態(tài)背景，而變得青澀無味。

“民間藝術(shù)+旅游”模式中，還要注意民間藝術(shù)景點或景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)。民間藝術(shù)旅游開發(fā)的直接落腳點是旅游景點或景區(qū)的建設(shè)，整個旅游開發(fā)工作也是以此為中心展開的。因此，必須對民間藝術(shù)旅游景點或景區(qū)有一個具體的開發(fā)規(guī)劃和設(shè)計方案，并以此為基礎(chǔ)進行相應(yīng)的配套設(shè)施建設(shè)。這個建設(shè)方案要以在地民間藝術(shù)和民俗文化為物質(zhì)資源基礎(chǔ)，對開發(fā)地的社會環(huán)境、經(jīng)濟承載能力、預(yù)計客源市場狀況進行切實考察后才能進行規(guī)劃。所以從內(nèi)容、形式上說，既可以是對尚未被利用的民間藝術(shù)旅游資源的初次開發(fā)，又可以是對已經(jīng)利用了的景觀或旅游吸引物的深度開發(fā)。同時，還要注意民間藝術(shù)旅游配套設(shè)施的建設(shè)和完善。提高旅游地的可進入性，改善旅游地內(nèi)部的交通、通訊條件。建立完善的旅游基礎(chǔ)設(shè)施，包括一般的公用事業(yè)設(shè)施，還包括供外來旅游者使用的服務(wù)設(shè)施、娛樂設(shè)施等，這些都是招攬游客的必要條件。通過游客在旅游地的衣食住行消費，也延伸了民間藝術(shù)旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條。

2．“民間藝術(shù)+制造”

傳統(tǒng)民族工藝是利用民族傳統(tǒng)的文化符號和地方性知識、技藝、工藝流程，主要用手工形式制作，體現(xiàn)一定民族傳統(tǒng)文化、地方性知識、傳統(tǒng)技藝的工藝品種和技藝。[7]2212017年，國家頒布了中國傳統(tǒng)工業(yè)振興計劃，旨在促進傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝，提升傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的整體品質(zhì)，培育形成具有民族特色的知名品牌。通過對傳統(tǒng)民間工藝的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，可以活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟，實現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。山東民間工藝資源總量在全國名列前茅，有雕刻、陶瓷、金屬工藝、刺繡紡織、草柳編織、玩具等上百個品種，手工藝文化產(chǎn)業(yè)始終居全國前列，為山東區(qū)域經(jīng)濟尤其是農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展帶來了巨大效益。但是，在產(chǎn)品特色、國際影響力和多元化開發(fā)等方面尚顯不足。山東民間藝術(shù)的工藝品制造業(yè)開發(fā)，要在科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，進行深入地資源挖掘、整合，使民間工藝品制造業(yè)成為山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。

(1)建設(shè)區(qū)域品牌和區(qū)域產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成主導(dǎo)品牌和散點式品牌相補充的產(chǎn)業(yè)局面。加快民間工藝品制造業(yè)的發(fā)展，首先要合理規(guī)劃工藝品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)布局，突出各地民間工藝美術(shù)資源特色和優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)集聚，構(gòu)建重點突出、特色鮮明的產(chǎn)業(yè)格局。根據(jù)山東民間工藝美術(shù)已經(jīng)形成的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，應(yīng)將風(fēng)箏、年畫、草柳編工藝、抽紗刺繡、陶瓷、玻璃、黑陶等品類作為開發(fā)重點，形成重點產(chǎn)業(yè)園區(qū)，積極拓展全省乃至海內(nèi)外市場，成為具有山東地域特色的主導(dǎo)產(chǎn)品和支柱產(chǎn)業(yè)。

(2)以現(xiàn)代創(chuàng)意整合民間工藝美術(shù)資源，多元化和多檔次相結(jié)合，研發(fā)新產(chǎn)品。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)所具有的歷史、文化、藝術(shù)價值符合現(xiàn)代文化消費的需求，但傳統(tǒng)文化原生資源不能等同于現(xiàn)代文化產(chǎn)品，應(yīng)該用現(xiàn)代人的審美意識對其進行改造，使之與當(dāng)代的時代背景和生存環(huán)境相適應(yīng)，才能使民間工藝品“活”在當(dāng)下。山東民間藝術(shù)在傳承過程中，已經(jīng)實現(xiàn)了部分功能的轉(zhuǎn)化。例如，民間織布由床單、被面制品轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家紡、服裝、工藝壁掛等；年畫、風(fēng)箏轉(zhuǎn)型為禮品。對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的研發(fā)，應(yīng)依托科研設(shè)院所和高等院校的力量，進行創(chuàng)意設(shè)計、研發(fā)，走民間工藝的研學(xué)產(chǎn)之路。嘗試將民間工藝美術(shù)的創(chuàng)意和制作，以項目的形式和高校的設(shè)計美術(shù)專業(yè)教育相結(jié)合，把民間藝人請進學(xué)校，授課、交流、提升，在教與學(xué)的過程中實現(xiàn)項目產(chǎn)品的落地和運營，真正實現(xiàn)產(chǎn)教融合，實現(xiàn)民間藝術(shù)在現(xiàn)代語境中的傳承與傳播。進行民間工藝美術(shù)的多元開發(fā)，多檔次產(chǎn)品開發(fā)，走大眾與高檔相結(jié)合的道路。針對某些著名的工藝品種，注重其相關(guān)產(chǎn)品的附加值的開發(fā)和文化內(nèi)涵價值的開發(fā)。

(3)建立專業(yè)性合作組織，利用互聯(lián)網(wǎng)+，健全產(chǎn)品生產(chǎn)營銷體系。民間工藝品的制造往往是依靠農(nóng)村農(nóng)戶的手工生產(chǎn)，他們是民間工藝品制造業(yè)的主力軍。但是由于文化水平相對較低以及和社會聯(lián)系的缺失，單純依靠農(nóng)戶的自覺生產(chǎn)會限制工藝品制造業(yè)的規(guī)模發(fā)展和市場拓展。重視互聯(lián)網(wǎng)平臺在產(chǎn)品生產(chǎn)營銷體系中的橋梁作用。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，調(diào)查市場需求，幫助生產(chǎn)農(nóng)戶實現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)加工、市場流通，使手工藝品制作和品牌運營更趨規(guī)范化和規(guī)?；？梢钥紤]采取以下三種形式：“經(jīng)銷公司+合作經(jīng)濟組織+農(nóng)戶”“經(jīng)銷公司+合作經(jīng)濟組織+農(nóng)民畫師”“市場+學(xué)術(shù)機構(gòu)+合作經(jīng)濟組織+農(nóng)戶”[8]279。這三種專業(yè)性合作方式，針對不同種類的民間工藝生產(chǎn)而建立，同農(nóng)戶互助合作。

3．“民間藝術(shù)+演藝”

演藝業(yè)是歷史悠久的藝術(shù)行業(yè)，它以藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)為核心，通過藝術(shù)產(chǎn)品為人民大眾提供文化娛樂消費品。與其他產(chǎn)業(yè)相比，演藝業(yè)相對松散，具有現(xiàn)場性、專業(yè)性、滲透性等特點。當(dāng)代演藝業(yè)已發(fā)展成為全球基礎(chǔ)性和具有多重產(chǎn)品衍生潛力的原創(chuàng)型文化產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)+演藝業(yè)開發(fā)，主要是以民間藝術(shù)作為演出形式或劇目的創(chuàng)作元素、表現(xiàn)手法，或以民間藝人為主要演出核心的演藝形式的開發(fā)。山東民間演藝資源非常豐富，民歌、舞蹈、戲曲在國內(nèi)都有廣泛影響。但是，山東民間藝術(shù)在演藝業(yè)開發(fā)方面還遠未形成競爭力和影響力，優(yōu)秀作品獲獎多而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力少，演藝形式宣傳力度大而市場運營效果欠佳，尚未形成民間藝術(shù)演藝品牌。民間藝術(shù)的演藝業(yè)開發(fā)，力求借助山東省豐富優(yōu)質(zhì)的民間演藝資源，打造省域、縣域精品演藝項目，并形成演藝業(yè)與旅游業(yè)等其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，增加演藝產(chǎn)品的附加值，使之成為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的又一重要產(chǎn)業(yè)。

(1)深入挖掘，整合資源，打造省域演藝名片。省域演藝名片的打造，一是要搞好規(guī)劃創(chuàng)作，進一步挖掘山東省民間演藝藝術(shù)的精髓，將能夠引人共鳴的民間藝術(shù)加以包裝打磨；二是要建立政府榮典制度，建立起打造精品力作、傳世佳作的激勵機制；三是要搭建演藝服務(wù)平臺，加快發(fā)展演藝公司、演出經(jīng)紀、票務(wù)營銷等服務(wù)中介組織，組建演藝服務(wù)集團，培育演藝產(chǎn)業(yè)的行業(yè)龍頭，對創(chuàng)作精品進行規(guī)模產(chǎn)業(yè)開發(fā)，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力的有效轉(zhuǎn)化。由著名作家莫言同名長篇小說改編的大型民族歌劇《檀香刑》于2017年6月在山東省會大劇院進行了首演，這部歌劇在創(chuàng)作上突出了民族元素，大膽運用山東琴書這種說唱形式與歌劇構(gòu)成雙重敘事結(jié)構(gòu)，并在旋律、和聲等方面吸收了山東地方戲曲茂腔的藝術(shù)特色，將傳統(tǒng)民間戲曲和現(xiàn)代歌劇進行了有機結(jié)合，這是民間藝術(shù)+演藝產(chǎn)業(yè)的一次成功的嘗試。

(2)開拓農(nóng)村民間演藝藝術(shù)演出市場，打造縣域精品。民間藝術(shù)公眾認知度表明，多種民間藝術(shù)形式在本流布區(qū)域內(nèi)具有廣泛的受眾，而在它域內(nèi)不為人所知或接受。當(dāng)前，活躍在農(nóng)村演出市場的主力是代表當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)形式的民營劇團(莊戶劇團)，他們因為規(guī)模小、演出成本低，比較符合當(dāng)前農(nóng)村演出市場的特點，莊戶劇團已經(jīng)開始走向市場化。芯子燈、雙簧、山東琴書等稀有藝術(shù)品種得以集成發(fā)展，龍燈、獅子舞、旱船等喜聞樂見的藝術(shù)形式更是大放異彩。這些演出，不僅增加了農(nóng)民收入，活躍了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也使許多瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。

(3)實現(xiàn)演藝、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的衍生開發(fā)，提高產(chǎn)品附加值。目前國內(nèi)較為知名和成功的民間藝術(shù)演藝品牌，都是對一種或多種當(dāng)?shù)刂拿耖g藝術(shù)形式進行創(chuàng)意策劃，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)，以本地市場為基礎(chǔ)，向外區(qū)域傳播、擴散，構(gòu)建了相對完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。這些項目成功的基礎(chǔ)在于包含了多彩的民族民間特色、深厚的人文內(nèi)涵、強勁的生命激情和獨特的審美價值，在于其本身所蘊含的藝術(shù)魅力、適應(yīng)市場需求的創(chuàng)作機制和產(chǎn)品多元化營銷機制的有機融合。演藝和旅游的結(jié)合是創(chuàng)新發(fā)展演藝業(yè)的有效途徑。通過實施資源整合，演藝資源和旅游資源相融合，打造凸顯當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的演藝節(jié)目，既增加了旅游資源的文化價值，也為演藝產(chǎn)業(yè)開拓了市場。許多民間藝術(shù)表演成為在地旅游業(yè)發(fā)展的孵化器。演藝業(yè)和出版業(yè)、娛樂業(yè)的聯(lián)動開發(fā)，也會實現(xiàn)可觀的聯(lián)動效應(yīng)。

五、結(jié)語

民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不是各個產(chǎn)業(yè)的孤立、單獨開發(fā)，而是多項產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)與融和。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，可以是民間藝術(shù)元素的抽離、整合，創(chuàng)意應(yīng)用到其他產(chǎn)業(yè)中，也可以是與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，形成新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。如民間藝術(shù)的游戲業(yè)開發(fā)，通過民間藝術(shù)的場景設(shè)計、角色設(shè)計再現(xiàn)歷史文化，使人們在游戲中領(lǐng)略民間藝術(shù)的生動魅力；民間藝術(shù)的出版業(yè)開發(fā)通過文字可以表達較深刻的思想和體驗，給讀者留下更廣闊的想象空間。民間藝術(shù)的旅游業(yè)開發(fā)中，有出版業(yè)、演藝業(yè)、工藝品業(yè)的滲透；同時，演藝業(yè)的開發(fā)，也有旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的助推力。民間藝術(shù)的各個產(chǎn)業(yè)之間相互關(guān)聯(lián)融合，對于某一產(chǎn)品可以形成多產(chǎn)業(yè)共同開發(fā)，某一區(qū)域也可形成多產(chǎn)業(yè)融合的局面，達到產(chǎn)業(yè)集聚的規(guī)模效應(yīng)，真正實現(xiàn)對于民間藝術(shù)的活態(tài)保護。民間藝術(shù)在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的大潮中或許不是那個勇立潮頭的佼佼者，但是以其文化生命力所培育的產(chǎn)業(yè)之花也會絢麗奪目。