改革開放40年中國設(shè)計理論爭鳴與中國設(shè)計學(xué)派話題重建*

楊先藝，劉震，汪笑楠

(武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430070)

改革開放40年，中國設(shè)計理論爭鳴與話題重建經(jīng)歷了“工藝美術(shù)運(yùn)動”“藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動”“現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動”以及“中國設(shè)計學(xué)派”的更迭，實(shí)現(xiàn)了中國設(shè)計學(xué)研究由“工藝美術(shù)學(xué)”“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”向“中國設(shè)計學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)換，圍繞它們的討論成為改革開放后中國設(shè)計藝術(shù)理論研究的主旋律。

一、20世紀(jì)80年代美學(xué)熱潮與中國“工藝美術(shù)運(yùn)動”

改革開放初期，“設(shè)計是美化生活的手段”的觀念根深蒂固，李澤厚、朱光潛、宗白華、葉朗等美學(xué)家引領(lǐng)的美學(xué)研究熱潮如火如荼，席卷全國。藝術(shù)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)等學(xué)科作為“審美”的具體表現(xiàn)領(lǐng)域，掀起了雨后春筍般的美學(xué)研究高潮。此時，美學(xué)研究對設(shè)計學(xué)的關(guān)注是主動的，美學(xué)家認(rèn)為設(shè)計可以作為推動社會工業(yè)化體系建設(shè)的專門學(xué)問予以關(guān)照。著名美學(xué)家葉朗提出：“審美設(shè)計學(xué)追求物質(zhì)生產(chǎn)過程和產(chǎn)品以及人類生活環(huán)境的審美化。它與技術(shù)設(shè)計的關(guān)系十分密切。它的核心范疇是功能美?！盵1]他還專門列出“審美設(shè)計學(xué)”作為現(xiàn)代美學(xué)研究的重要對象。1984年中華全國美學(xué)學(xué)會成立，其會員中不乏設(shè)計學(xué)者參加。在這種情況下，新興的技術(shù)美學(xué)研究取得了豐富的成果，并對剛剛起步的設(shè)計學(xué)研究提供了理論支撐，一批基于美學(xué)與設(shè)計學(xué)交叉研究的成果涌現(xiàn)，其中代表性的著作包括徐恒醇的《技術(shù)美學(xué)》等。學(xué)者張道一提出：“人類造物始終是功能與審美融合同行的結(jié)果，任何造物都離不開前人的智慧與文脈的傳承，這是一種綜合性的美學(xué)觀念?！惫I(yè)設(shè)計師柳冠中認(rèn)為“中國面臨從手工業(yè)生產(chǎn)到大工業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向，如何通過設(shè)計解決藝術(shù)與科學(xué)、工業(yè)與人類的關(guān)系成為設(shè)計發(fā)展的大環(huán)境與文化根基，因此，從時代文化重塑的角度出發(fā)，提倡設(shè)計的共生美學(xué)價值。”顯然，美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)的交叉研究為設(shè)計理論研究開辟了新的話題與思路，兩位學(xué)家所談的設(shè)計美學(xué)超越了“物”的形式審美研究，提升到設(shè)計在人、社會與物之中的美學(xué)價值討論。

站在今天的角度回看，當(dāng)時理想化的設(shè)計美學(xué)研究具有了19世紀(jì)中期發(fā)生在英國的工藝美術(shù)運(yùn)動的某些特質(zhì)。然而，設(shè)計美學(xué)研究極少討論設(shè)計產(chǎn)業(yè)、技術(shù)與應(yīng)用相關(guān)問題，無法闡釋改革開放初期中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐性問題，也未能解答從工藝美術(shù)到現(xiàn)代設(shè)計必然的時代轉(zhuǎn)型過程中的理論困境。直到20世紀(jì)90年代末，設(shè)計理論研究不得不重新回歸現(xiàn)實(shí)問題，再次面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、藝術(shù)與技術(shù)、文化與產(chǎn)業(yè)之間的設(shè)計現(xiàn)代性問題，設(shè)計理論研究開始轉(zhuǎn)向“工藝美術(shù)論”與“工業(yè)設(shè)計論”的討論。

二、20世紀(jì)90年代工業(yè)建設(shè)與中國“藝術(shù)設(shè)計運(yùn)動”

20世紀(jì)80年代末90年代初，海外設(shè)計理論經(jīng)由歐美日等地留學(xué)歸國人士的大量推介，逐步在國內(nèi)設(shè)計學(xué)界興起。其中柳冠中留學(xué)德國回來，積極倡導(dǎo)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理論；王受之、何人可留學(xué)回國后出版《世界現(xiàn)代設(shè)計史》《工業(yè)設(shè)計史》，他們成為中國現(xiàn)代設(shè)計理論研究的先鋒。留洋派學(xué)者認(rèn)為中國設(shè)計學(xué)的未來之路應(yīng)避免效仿英國威廉·莫里斯所倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動”的觀念，通過超越單純的工藝美術(shù)的美學(xué)與文化研究，將視野轉(zhuǎn)向德國包豪斯學(xué)院的“現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計”理論與美國現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計理論進(jìn)行本土化構(gòu)建。工業(yè)設(shè)計學(xué)派在爭論的初期，采用非常激烈的詞語批評工藝美術(shù)理論的過度繁榮與頑固不化的內(nèi)核。柳冠中提出人類社會經(jīng)歷了三個階段，即自然經(jīng)濟(jì)社會、手工業(yè)社會、工業(yè)化社會。其中工藝美術(shù)與民間藝術(shù)服務(wù)手工業(yè)社會；工業(yè)設(shè)計則是服務(wù)工業(yè)社會的需求。面對新的社會機(jī)制與生活方式，我們必須批判性地認(rèn)識工藝美術(shù)文化的現(xiàn)代設(shè)計價值。在當(dāng)時學(xué)者認(rèn)為工藝美術(shù)概念無法解決其自身的手工藝文化本性，因此無法適應(yīng)新時代發(fā)展，最終必然走向被保護(hù)或遺失的結(jié)果。與之相反，工業(yè)設(shè)計則是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，符合工業(yè)化批量生產(chǎn)的需要，政府、教育機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)部門應(yīng)順應(yīng)時代趨勢，努力投入工業(yè)設(shè)計的振興，大力發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育，把工業(yè)設(shè)計提升到大學(xué)科的地位之上。1995年，柳冠中通過多篇文章對改革開放以后的工業(yè)設(shè)計研究進(jìn)行總結(jié)，發(fā)展出“設(shè)計文化論”的概念。2002年柳冠中在《漢字字體演進(jìn)規(guī)律及“事理學(xué)”》一文中提出一種新的理論：設(shè)計事理學(xué)。直至2006年出版的《事理學(xué)論綱》對這一理論完成系統(tǒng)地總結(jié)。他的理論提供了一種獨(dú)特的設(shè)計內(nèi)涵與思維邏輯，通過設(shè)計事理學(xué)的持續(xù)研究，完成了從“設(shè)計至上”(功能主義的提倡)到“生活方式意義”到“設(shè)計行為事理說”的理論提升，柳冠中得到了許多學(xué)者的響應(yīng)。

然而，新中國建國以來，工業(yè)化發(fā)展初成，輕工部門牽頭的以“工藝美術(shù)品”換取外匯的經(jīng)濟(jì)觀念深入人心，中國設(shè)計教育領(lǐng)域發(fā)展“工藝美術(shù)學(xué)科”更具有壟斷性地位。因此，當(dāng)時的設(shè)計學(xué)界鞏固中國工藝美術(shù)的實(shí)踐與理論研究依然是主流。例如，1985年田自秉出版《中國工藝美術(shù)史》(30萬字)、20世紀(jì)90年代王家樹出版《中國工藝美術(shù)史》(30萬字)、李硯祖《工藝美術(shù)概論》、張道一《工藝美術(shù)論集》等即為代表。

學(xué)者張道一為了應(yīng)對“工藝美術(shù)過時論”，在“工藝美術(shù)論”與“民藝論”的基礎(chǔ)上，提出了“造物論”。他認(rèn)為中國設(shè)計發(fā)展從圖案到工藝美術(shù)再到設(shè)計藝術(shù)是一個延續(xù)性的、自然過渡的過程，而造物藝術(shù)對三個階段都具有概括性。造物作為人類基本的社會活動，是區(qū)別于其他生物的，是人類自身發(fā)展的動力和形式，具有本元性的意義。因此，造物所體現(xiàn)的哲學(xué)意義同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的哲學(xué)意義是內(nèi)涵相同的。那么，在這種認(rèn)知觀念下，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，手工藝術(shù)還是工業(yè)設(shè)計，在本質(zhì)意義上都可以被納入造物的哲學(xué)意義中。此后，他的造物理論得到了許多學(xué)者、政府、高校層面的支持，對他的理論開展專門研究的著作磊磊，例如孫建君、潘魯生主編的《張道一研究》，李硯祖主編的《中國藝術(shù)學(xué)研究——張道一教授七十華誕暨從教五十年文集》；圍繞“造物藝術(shù)”的理論體系開展延續(xù)性研究的《民藝學(xué)論綱》《工藝美術(shù)概論》《造物之門》《造物之美》等。造物藝術(shù)論在理論層面將設(shè)計藝術(shù)理論與工藝美術(shù)理論統(tǒng)一于造物藝?yán)碚撝?，闡述了手工設(shè)計與工業(yè)設(shè)計作為造物的認(rèn)知共性。

20世紀(jì)90年代，中國工業(yè)化與市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)初見成效，藝術(shù)設(shè)計教育在全國高校藝術(shù)專業(yè)廣泛建設(shè)，設(shè)計理論的研究層次也逐步走向?qū)W科化、系統(tǒng)化與現(xiàn)代化。1997年，教育部在新的學(xué)科目錄改革中，將“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”取代“工藝美術(shù)”，并開始在全國綜合性高校與藝術(shù)學(xué)院校推廣設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的本科教育。這一行動徹底結(jié)束了工藝美術(shù)學(xué)派與藝術(shù)設(shè)計學(xué)派的論爭，藝術(shù)設(shè)計理論研究迎來新的時代。

比較來看，“造物藝術(shù)論”“民間藝術(shù)論”是從傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論中過渡而來，傾向于從文化、藝術(shù)、美學(xué)與哲學(xué)等思想認(rèn)知層面闡釋設(shè)計問題?！霸O(shè)計事理學(xué)”來自西方現(xiàn)代設(shè)計理論，傾向于從科技、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、人倫等社會經(jīng)濟(jì)與生活常識層面提出設(shè)計框架中的相關(guān)理論，構(gòu)建現(xiàn)代主義的設(shè)計理論體系。通過此次爭鳴事件，中國設(shè)計學(xué)萌發(fā)了問題意識，中國設(shè)計理論研究完成了“工藝美術(shù)運(yùn)動”式的設(shè)計美學(xué)與文化研究，轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代主義運(yùn)動”式的工業(yè)設(shè)計技術(shù)、藝術(shù)與商業(yè)的交叉理論研究。

三、21世紀(jì)初的設(shè)計倫理問題與中國“現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動”

基于工業(yè)化建設(shè)的現(xiàn)代主義設(shè)計思潮暴露出顯著的倫理問題，過分注重設(shè)計美學(xué)風(fēng)格、商業(yè)營銷與工業(yè)生產(chǎn)研究，忽略設(shè)計服務(wù)的人性化、文化性以及可持續(xù)方面的特性，一批受到西方現(xiàn)代主義設(shè)計理論影響的學(xué)者開始對現(xiàn)代主義設(shè)計理論展開反思與批判，在設(shè)計倫理方面提出多項策略。

第一方面，倡導(dǎo)設(shè)計在自然環(huán)境保護(hù)方面的特殊價值，綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計理論研究興起。劉光復(fù)《綠色設(shè)計與綠色制造》(2001)、謝家平《綠色設(shè)計評價與優(yōu)化》(2004)、呂彧青《綠色設(shè)計》(2007)、王守平《現(xiàn)代綠色設(shè)計》(2007)、劉志峰《綠色設(shè)計方法、技術(shù)及其應(yīng)用》(2008)等即為代表。

第二方面，倡導(dǎo)人本主義設(shè)計理論，提出完善消費(fèi)者體驗，追求基于民主設(shè)計的人本主義設(shè)計理論。從設(shè)計基礎(chǔ)理論研究來看，20世紀(jì)80年代、90年代興起的設(shè)計美學(xué)、設(shè)計概論研究逐漸冷卻，設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計批評學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計創(chuàng)意學(xué)、色彩設(shè)計學(xué)等代表當(dāng)代設(shè)計發(fā)展問題的具體細(xì)分領(lǐng)域研究逐步興起。江南大學(xué)李彬彬于2001年出版《設(shè)計心理學(xué)》成為國內(nèi)首部設(shè)計心理學(xué)專著，趙江洪《設(shè)計心理學(xué)》(2004年)、李樂山《工業(yè)設(shè)計心理學(xué)》(2004年)、柳莎《設(shè)計心理學(xué)》(2009年)等書籍相繼出版，拉開了國內(nèi)設(shè)計學(xué)與心理學(xué)交叉研究的序幕，2009年南京藝術(shù)學(xué)院黃厚石出版《設(shè)計批評》成為國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域首部專著。

第三方面，尊重人類文化多樣性，重視民族傳統(tǒng)設(shè)計文化復(fù)興，尤其是非物質(zhì)設(shè)計文化的傳承與創(chuàng)新理論研究。從設(shè)計歷史研究來看，國內(nèi)設(shè)計學(xué)者逐步從工藝美術(shù)通史、民間藝術(shù)史、工業(yè)設(shè)計史等通史研究內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)Φ赜蛟O(shè)計史、民族設(shè)計史、斷代設(shè)計史的專題研究，即從宏觀的設(shè)計歷史敘事研究轉(zhuǎn)向斷代史的文獻(xiàn)與思想專題研究。如徐飚《兩宋物質(zhì)文化引論》(2007)、郭廉夫、毛延亭《中國設(shè)計理論輯要》(2008)。

從近代設(shè)計歷史研究來看，借助2000年以后國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的推動，設(shè)計學(xué)界掀起了一股面向傳統(tǒng)手工藝遺產(chǎn)的設(shè)計保護(hù)研究思潮。2003年10月在第32屆大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005年國務(wù)院第一次提出要進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開始，到2010年初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善?！皞鹘y(tǒng)手工藝”作為五類重點(diǎn)保護(hù)項目之一，通過引入人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究工具，幫助傳統(tǒng)設(shè)計文化研究突破了設(shè)計美學(xué)的視野局限，民間藝術(shù)與工藝美術(shù)轉(zhuǎn)換身份，都被歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的范疇之內(nèi)，獲得了新的話語與空間。

在這個信息革命的社會背景下，21世紀(jì)初期的設(shè)計學(xué)研究依據(jù)中國社會、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的信息化發(fā)展趨勢，將設(shè)計關(guān)注的重點(diǎn)從工業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)向信息設(shè)計，從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向非物質(zhì)世界。設(shè)計學(xué)通過反思與批判現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動的弊端，提出了研究人與社會、自然和諧發(fā)展的可持續(xù)設(shè)計理論、人本主義設(shè)計理論以及服務(wù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計創(chuàng)新理論。這些理論的提出為解決社會現(xiàn)實(shí)生活中相對復(fù)雜的設(shè)計與創(chuàng)新問題提供了策略和方法，實(shí)現(xiàn)了中國設(shè)計研究從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義理論建構(gòu)的研究轉(zhuǎn)向。

四、21世紀(jì)初期十幾年來的文化自信與“中國設(shè)計學(xué)派”運(yùn)動

根據(jù)2017年國家統(tǒng)計局官方統(tǒng)計公告，2013—2016年，我國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，超過美國、歐元區(qū)和日本貢獻(xiàn)率的總和，居世界第一位。2016年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值折合11.2萬億美元，占世界經(jīng)濟(jì)總量的14.8%，穩(wěn)居世界第二位。在此期間，國家從戰(zhàn)略層面相繼提出“文化自信”“中國制造2025”“一帶一路”等一系列面向未來的政策規(guī)劃，中國設(shè)計理論研究響應(yīng)國家戰(zhàn)略布局，隨即做出了相應(yīng)的話題轉(zhuǎn)向。

改革開放四十年間，國家經(jīng)濟(jì)騰飛帶來了人民產(chǎn)品設(shè)計消費(fèi)的升級，同時增強(qiáng)了民族文化的自信心，更引發(fā)了業(yè)界關(guān)于“中國設(shè)計學(xué)派”等話題的討論。2015年習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出:“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。……我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?！绻匝鬄樽稹ⅰ匝鬄槊馈?、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的!”[2]中國設(shè)計理論研究受此影響，反思長期以來對西方現(xiàn)代主義設(shè)計、后現(xiàn)代主義設(shè)計理論過度崇信與依賴，提出中國人必須有自己原創(chuàng)的東西，就如在技術(shù)領(lǐng)域不能僅僅是“中國制造”，更需要“中國智造”一樣，中國設(shè)計研究不能僅僅是拿來、照搬、應(yīng)用，還要有原創(chuàng)性的理論，由我們自己的頭腦思考出來并從我們的文化基因中生長出來的設(shè)計理論。因此，“中國設(shè)計學(xué)派”“設(shè)計共同體”被上升到國家創(chuàng)新的戰(zhàn)略高度，成為中國設(shè)計理論研究的熱點(diǎn)。

從設(shè)計產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的角度來看，2015年5月8日，國務(wù)院正式印發(fā)《中國制造2025》，提出通過10年的努力，使中國邁入制造強(qiáng)國行列，實(shí)現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型。設(shè)計技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級成為實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的關(guān)鍵要素。在信息革命發(fā)展趨勢下，中國設(shè)計學(xué)界嘗試在可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)下，基于以人為本、創(chuàng)新驅(qū)動、永續(xù)發(fā)展的價值追求，探索跨學(xué)科平臺的設(shè)計創(chuàng)新理論構(gòu)建，形成具有引領(lǐng)性的中國數(shù)字智能設(shè)計理論體系。由此，設(shè)計研究開始更多關(guān)注基于人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等新型信息技術(shù)的設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用理論，交互設(shè)計、智能設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、社區(qū)設(shè)計、體驗設(shè)計等成為新型設(shè)計研究的前沿領(lǐng)域。

2013年9月7日，國家主席習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時，首次提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議；2013年10月3日，習(xí)近平主席在印尼國會發(fā)表演講時發(fā)出“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議；直至2015年國家發(fā)改委、外交部和商務(wù)部正式發(fā)布“一帶一路”發(fā)展愿景與行動計劃。這一發(fā)展規(guī)劃為中國設(shè)計未來“走出去”，參與世界設(shè)計文化共同體的構(gòu)建提供了歷史契機(jī)。藉此，中國設(shè)計理論研究通過反思“中國制造”缺少“中國設(shè)計之芯”的弊病，開始重視研究“一帶一路”沿線國家設(shè)計消費(fèi)文化特征，并在探索提升中國原創(chuàng)設(shè)計品質(zhì)，服務(wù)“中國智造”走出去戰(zhàn)略，擴(kuò)大中國設(shè)計創(chuàng)新的國際影響力等方面形成研究熱點(diǎn)。

綜合來看，21世紀(jì)初近十幾年來成為中國設(shè)計理論自覺意識覺醒的關(guān)鍵時期。“文化自信”“中國制造2025”“一帶一路”等系列國家戰(zhàn)略改革規(guī)劃，提升了中國設(shè)計理論研究的文化自信與道路自信，從西方回歸東方，立足中國設(shè)計發(fā)展問題，探索具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的設(shè)計理論話語體系成為設(shè)計研究的核心話題。

五、結(jié)語

時代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。改革開放40年，中國設(shè)計理論爭鳴與話題重建推動了中國設(shè)計理論的體系化構(gòu)建，完成了由“工藝美術(shù)學(xué)”“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”向“中國設(shè)計學(xué)”的時代轉(zhuǎn)換。而“中國設(shè)計學(xué)派”等原創(chuàng)理論愿景的最終提出，標(biāo)志著中國設(shè)計理論研究實(shí)行了自我認(rèn)知的回歸。只有著力打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的設(shè)計理論話語體系，用中國理論來回答中國問題，用中國話語來解讀中國發(fā)展問題，才是中國設(shè)計未來創(chuàng)新發(fā)展的真正道路。