服裝形式背后的文化和精神探討

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 410114）

鐘苡君 （湖南女子學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)系 410007）

服裝自古以來(lái)就伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。如今，服裝形式數(shù)不勝數(shù)，服裝穿上的一瞬間，服裝在傳遞什么、表達(dá)什么，內(nèi)心的感受又如何？

服裝向來(lái)以軟雕塑著稱，在服裝的立體虛空間里構(gòu)建了服裝的特定內(nèi)涵。就如老子曾言：埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。在服裝立體的空間里，看似虛無(wú)卻投射出無(wú)限的服飾文化內(nèi)涵。中國(guó)長(zhǎng)袖、長(zhǎng)裙的服裝樣式，看似包裹嚴(yán)密的服裝中還是留有空白的服飾空間。中國(guó)上下五千年文化，服飾文化是其歷史文化中最能表現(xiàn)地域、社會(huì)文化的其中一個(gè)。秦、漢、唐、宋、明、清，中國(guó)歷史在服飾的嬗變中一頁(yè)頁(yè)地翻過(guò)。整個(gè)歷史中除去唐朝半包裹式服飾形式略顯個(gè)性，其他朝代還是沿用保守的全包裹式服飾形式。但是每個(gè)朝代都有不同的服飾內(nèi)涵。秦之“凝重”、漢之“飄逸”、唐之“富麗”，各有千秋；宋之“素凈”、明之“敦厚”、清之“皇氣”，亦各具風(fēng)骨。旗袍雖是清朝長(zhǎng)袍演變而來(lái)，但經(jīng)過(guò)數(shù)年的洗禮，旗袍內(nèi)在語(yǔ)言都發(fā)生了演變。“姑蘇城外寒山寺” 的詩(shī)句似乎在提醒，不要忘記服裝背后凝結(jié)的歷史?！扳氼^銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污?！蓖ㄟ^(guò)寫琵琶女生活的點(diǎn)滴描繪出社會(huì)當(dāng)時(shí)的處境。中國(guó)文化之悠遠(yuǎn)與靈性盡在其中。幾千年的服裝聚集在一起。不虧是幾千年來(lái)的服裝文化的沉淀，甚至可以說(shuō)是幾千年文化的沉淀，這是視覺(jué)的沖擊，更是心靈的撞擊。一部中國(guó)服飾史，也是一部感性化了的中國(guó)文化發(fā)展史。都說(shuō)中國(guó)的服裝是“舞蹈”，如山水畫中所詮釋的中國(guó)藝術(shù)一樣。不僅僅是表面所能表達(dá)的，而是內(nèi)在的一種異境，如同細(xì)細(xì)品位的人生一般。西方服裝是“雕塑”。這點(diǎn)上西方服裝很好的把“雕塑”風(fēng)格和服裝完美的結(jié)合。中國(guó)服裝追求服裝“神”的韻味，“藝”的境界。特別是幾前年服裝留給我們的神一般意境的想象。

服裝色彩也是服飾文化的表現(xiàn)之一。東西方對(duì)服飾色彩的理解都是不同的。東方（此處特指中國(guó)）向來(lái)追求統(tǒng)一感。上裝下裝之間的統(tǒng)一，服裝正身與服飾配件（頭飾、鞋子、手帕、扇子、掛飾等）之間的統(tǒng)一，服裝整體與人體的統(tǒng)一，人體著裝與環(huán)境之間的統(tǒng)一，這些都是東方所追求的統(tǒng)一感。這種色彩感直接受中國(guó)傳統(tǒng)的“中庸”文化影響。萬(wàn)物講究“和”之理念。所有從服飾本身到服飾文化再到整個(gè)社會(huì)文化來(lái)看都是極為柔和、唯美的。而與東方文化相對(duì)應(yīng)的西方文化來(lái)說(shuō)。服裝色彩則強(qiáng)調(diào)元素之間的對(duì)比，特別是巴洛克、洛可可時(shí)期色彩更為鮮艷。服裝上一般會(huì)以多個(gè)鮮艷色彩組合而成，點(diǎn)綴的配飾也會(huì)極為絢爛。女性在一起聚會(huì)時(shí)未來(lái)標(biāo)新立異，吸引男性注意力都想方設(shè)法地突出自己。所以在西方，服飾文化講究的是沖突式地和諧存在。這與東方的柔和、唯美統(tǒng)一是極為不同的。當(dāng)然現(xiàn)在，東西方文化也在慢慢融合，在簡(jiǎn)潔的風(fēng)格外型設(shè)計(jì)上展現(xiàn)內(nèi)部細(xì)節(jié)的雕琢，進(jìn)行人性化、時(shí)尚化的設(shè)計(jì)。

服飾文化的表現(xiàn)還可表現(xiàn)在面料上，中國(guó)自古都是農(nóng)耕大國(guó)，所以面料也多以棉、麻、絲的形態(tài)出現(xiàn)，且棉、麻、絲面料的柔美、古樸質(zhì)感也整好符合中國(guó)人民的審美，符合中國(guó)文化。即使特殊的苧麻面料制作出的夏布也是極為質(zhì)樸的，從天然材質(zhì)、天然色澤角度詮釋中國(guó)文化的樸實(shí)、渾厚。

可見(jiàn)現(xiàn)在服裝的誕生必然需要文化的伴隨，否則服裝就沒(méi)有生命力和活力。也沒(méi)有支撐的血液在服裝運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中流淌。因此，品牌在為服裝做出各種解釋，賦予服裝文化上的意義?？梢哉f(shuō)服裝品牌文化是品牌設(shè)計(jì)師對(duì)著一種服飾風(fēng)格及其文化的理解，從而通過(guò)服裝創(chuàng)意在品牌上展現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)、文化層次等都會(huì)賦予設(shè)計(jì)不同的風(fēng)格。設(shè)計(jì)師若沒(méi)有文化的積累，服飾品牌也就不能出眾，品牌特點(diǎn)不鮮明使得品牌不能長(zhǎng)壽。例如現(xiàn)在一些民族風(fēng)格品牌都只是一味的把民族色彩民族圖案、民族感的面料簡(jiǎn)單地運(yùn)用于服裝的表面上，而真正體現(xiàn)中國(guó)服裝內(nèi)涵的特色風(fēng)格服裝并沒(méi)有形成。若服裝品牌有著雄厚的文化底蘊(yùn)，這將是服裝品牌文化得以延續(xù)和永葆青春的有效手段?，F(xiàn)如今品牌越來(lái)越趨于個(gè)性化的發(fā)展。理性的消費(fèi)人群在緊張而充實(shí)的現(xiàn)代生活中更注重自我，注重生活品質(zhì)，注重生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)的心靈感受。她們更多的要求服飾簡(jiǎn)潔、個(gè)性、舒適，符合審美，又能享受輕松自在的生活。讓熱愛(ài)生活的人們品味一種時(shí)間、空間上的交錯(cuò)感，充分體會(huì)深厚的文化氛圍。在萬(wàn)化叢中力求做出有不同于其他品牌的服裝，使服裝能在萬(wàn)花叢中有一席之地。

都說(shuō)服裝在傳達(dá)著一種精神，傳達(dá)著人們的審美感受及消費(fèi)者的審美需求，折射人類豐富多彩的文化社會(huì)。不同的服裝不同的精神與情感的表達(dá)，甚至可以說(shuō)不同的生活方式是帶來(lái)不同著裝精神、情感表達(dá)的一個(gè)方面。在婚禮中，新娘新郎的婚服則表現(xiàn)出歡喜、留念的情感，新人對(duì)未來(lái)生活展望的復(fù)雜內(nèi)心世界。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮中的紅色也表達(dá)了人生此刻的喜悅之情以及新人對(duì)新征程的期盼和向往。用代表吉祥、喜慶的“紅色”情感語(yǔ)言來(lái)表達(dá)人們的心情。而西方著潔白的婚紗也是特定的人情對(duì)服裝色彩情感的另一種表達(dá)。他們認(rèn)為白色代表純潔、代表新生。而從其他人的著裝我們也能看出情感的解釋。例如父輩著裝中有著莊重之感，又不失喜悅之調(diào)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都透露對(duì)晚輩的呵護(hù)、期待、祝福。在少數(shù)民族中婚服還是有外婆傳媽媽、媽媽傳女兒的習(xí)俗，其實(shí)這也是一種情感的表達(dá)及寄托。這既是父輩對(duì)晚輩的期待與祝福，也是情感的傳承。相反，葬禮服飾則需以凝重氛圍為主，以純度、明度低的色彩為服裝色彩的表達(dá)，款式也是極為簡(jiǎn)潔、莊重的。眾多方面表現(xiàn)出另一種心情，另一種心境。人們?cè)谠岫Y著裝中表達(dá)親人對(duì)逝者的哀思。在平時(shí)平淡的生活中，休閑、運(yùn)動(dòng)、交友等不同的生活方式帶動(dòng)服飾情感的變化。在服裝有限的空間內(nèi)傳達(dá)著無(wú)限的內(nèi)在情感。人們?nèi)庋劭床坏?，只能用心去品味、理?huì)服飾的文化和精神。所以服裝在傳達(dá)服飾美的同時(shí)，更需要的是看到來(lái)至服裝背后的細(xì)節(jié)。

不同的服飾形態(tài)有著各自固有的形態(tài)，只有經(jīng)人穿著后，衣物才形成了真正有生命意義的服裝形態(tài)。這種由衣物固有形態(tài)、著裝人體和著裝方式構(gòu)成的服裝形態(tài)，又是服裝精神和衣文化的體現(xiàn)。然而在服裝漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，到現(xiàn)在所表現(xiàn)的不僅是服裝的外形式。而更多的是服裝背后的服裝文化以及服裝精神。